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上卷 捭闔第一
反應第二
內揵第三
抵巇第四
中卷 飛箝篇五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
下卷 本經陰符七篇
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關系到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關系到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。
鬼谷子卷上
捭闔第一
粵若稽古聖人之在天地間也．為眾生之先．觀陰陽之開闔以命物．知存亡之門戶．籌策萬類之終始．達人心之理．見變化之眹焉．而守司其門戶．故聖人之在天下也．自古至今．其道一也．變化無窮．各有所歸．或陰或陽．或柔或剛．或開或閉．或弛或張．是故聖人一守司其門戶．審察其所先後．度權量能．校其伎巧短長．夫賢不肖智愚勇怯仁義有差．乃可捭．乃可闔．乃可進．乃可退．乃可賤．乃可貴．無為以牧之．審定有無．以其實虛．隨其嗜欲．以見其志意．微排其所言而捭反之．以求其實．貴得其指．闔而捭之．以求其利．或開而示之．或闔而閉之．開而示之者．同其情也．闔而閉之者．異其誠也．可與不可．審明其計謀．以原其同異．離合有守．先從其志．即欲捭之貴周．即欲闔之貴密．周密之貴微．而與道相追．捭之者．料其情也．闔之者．結其誠也．皆見其權衡輕重．乃為之度數．聖人因而為之慮．其不中權衡度數．聖人因而自為之慮．故捭者、或捭而出之．或捭而納之．闔者、或闔而取之．或闔而去之．捭闔者．天地之道．捭闔者．以變動陰陽．四時開閉．以化萬物縱橫．反出反覆反忤．必由此矣．捭闔者．道之大化．說之變也．必豫審其變化．口者．心之門戶也．心者．神之主也．志意喜欲．思慮智謀．此皆由門戶出入．故關之捭闔．制之以出入．捭之者開也．言也．陽也．闔之者閉也．默也．陰也．陰陽其和．終始其義．故言長生安樂富貴．尊榮顯名．愛好財利．得意喜欲．為陽曰始．故言死憂患貧賤．苦辱棄損．亡利失意．有害刑戮誅罰．為陰曰終．諸言法陽之類者皆曰始．言善以始其事．諸言法陰之類皆曰終．言惡以終為謀．捭闔之道．以陰陽試之．故與陽言者依崇高．與陰言者依卑小．以下求小．以高求大．由此言之．無所不出．無所不入．無所不言可．可以說人．可以說家．可以說國．可以說天下．為小無內．為大無外．益損去就倍反．皆以陰陽御其事．陽動而行．陰止而藏．陽動而出．陰隨而入．陽還終始．陰極反陽．以陽動者．德相生也．以陰靜者．形相成也．以陽求陰．苞以德也．以陰結陽．施以力也．陰陽相求．由捭闔也．此天地陰陽之道．而說人之法也．為萬事之先．是謂圓方之門戶．
反應第二
古之大化者．乃與無形俱生．反以觀往．覆以驗今．反以知古．覆以知今．反以知彼．覆以知己．動靜虛實之理．不合來今．反古而求之．事有反而得覆者．聖人之意也．不可不察．人言者動也．己默者靜也．因其言．聽其辭．言有不合者．反而求之．其應必出．言有象．事有比．其有象比．以觀其次．象者象其事．比者比其辭也．以形求有聲．其釣語合事．得人實也．其張罝網而取獸也．多張其會而司之．道合其事．彼自出之．此釣人之網也．常持其網驅之．其言無比．乃為之變．以象動之．以報其心．見其情．隨而牧之．己反往．彼覆來．言有象比．因而定基．重之襲之．反之覆之．萬事不失其辭．聖人所誘愚智事皆不疑．古善反聽者．乃變鬼神以得其情．其變當也．而牧之審也．牧之不審．得情不明．得情不明．定基不審．變象比．必有反辭．以還聽之．欲聞其聲反默．欲張反瞼．欲高反下．欲取反與．欲開情者．象而比之．以牧其辭．同聲相呼．實理同歸．或因此．或因彼．或以事上．或以牧下．此聽真偽．知同異．得其情詐也．動作言默．與此出入．喜怒由此以見其式．皆以先定為之法則．以反求覆．觀其所託．故用此者．己欲平靜．以聽其辭．察其事．論萬物．別雄雌．雖非其事．見微知類．若探人而居其內．量其能．射其意也．符應不失．如螣蛇之所指．若羿之引矢．故知之始己．自知而後知人也．其相知也．若比目之魚．見形也．若光之與影也．其察言也不失．若磁石之取鍼．舌之取燔骨．其與人也微．其見情也疾．如陰與陽．如陽與陰．如圓與方．如方與圓．未見形、圓以道之．既形、方以事之．進退左右．以是司之．己不先定．牧人不正．事用不巧．是謂忘情失道．己審先定以牧人．策而無形容．莫見其門．是謂天神．
內揵第三
君臣上下之事．有遠而親．近而疏．就之不用．去之反求．日進前而不御．遙聞聲而相思．事皆有內揵．素結本始．或結以道德．或結以黨友．或結以財貨．或結以釆色．用其意．欲入則入．欲出則出．欲親則親．欲疏則疏．欲就則就．欲去則去．欲求則求．欲思則思．若蚨母之從其子也．出無間．入無眹．獨往獨來．莫之能止．內者、進說辭．揵者、揵所謀也．故遠而親者．有陰德也．近而疏者．志不合也．陰德、謂陰私相德也．就而不用者．策不得也．去而反求者．事中來也．日進前而不御者．施不合也．遙聞聲而相思者．合於謀．待決事也．故曰不見其類而為之者．見逆．不得其情而說之者．見非．得其情．乃制其術．此用可出可入．可揵可開．故聖人立事．以此先知．而揵萬物．由夫道德仁義．禮樂計謀．先取詩書．混說損益．議去論就．欲合者用內．欲去者用外．外內者．必明道數．揣策來事．見疑訣之．策無失計．立功建德．治民入產業．曰揵而內合．上暗不治．下亂不寤．揵而反之．內自得而外不留．說而飛之．若命自來．己迎而御之．若欲去之．因危與之．環轉因化．莫之所為．退為大儀．
抵巇第四
物有自然．事有合離．有近而不可見．遠而可知．近而不可見者．不
察其辭也．遠而可知者．反往以驗來也．巇者、罅也．罅者、(山間)也．(山間)者、成大隙也．巇始有朕．可抵而塞．可抵而卻．可抵而息．可抵而匿．可抵而得．此謂抵巇之理也．事之危也．聖人知之．獨保其用．因化說事．通達計謀．以識細微．經起秋毫之末．揮之於太山之本．其施外兆萌牙孽之謀．皆由抵巇．抵巇隙為道術．天下分錯．上無明主．公侯無道德．則小人讒賊．賢人不用．聖人竄匿．貪利詐偽者作．君臣相惑．土崩瓦解．而相伐射．父子離散．乖亂反目．是謂萌牙巇罅．聖人見萌牙巇罅．則抵之以法．世可以治．則抵而塞之．不可治．則抵而得之．或抵如此．或抵如彼．或抵反之．或抵覆之．五帝之政．抵而塞之．三王之事．抵而得之．諸侯相抵．不可勝數．當此之時．能抵為右．自天地之合離終始．必有巇隙．不可不察也．察之以捭闔．能用此道．聖人也．聖人者．天地之使也．世無可抵．則深隱而待時．時有可抵．則為之謀．可以上合．可以檢下．能因能循．為天地守神．
鬼谷子卷中
飛箝篇五
凡度權量能．所以徵遠來近．立勢而制事．必先察同異．別是非之語
．見內外之辭．知有無之數．決安危之計．定親疏之事．然後乃權量
之．其有隱括．乃可徵．乃可求．乃可用．引鉤箝之辭．飛而箝之．鉤箝之語．其說辭也．乍同乍異．其不可善者．或先徵之．而後重累．或先重以累．而後毀之．或以重累為毀．或以毀為重累．其用或稱財貨琦瑋珠玉璧白釆色以事之．或量能立勢以鉤之．或伺候見(山間)而箝之．其事用抵巇．將欲用之天下．必度權量能．見天時之盛衰．制地形之廣狹．岨嶮之難易．人民貨財之多少．諸侯之交．孰親孰疏．孰愛孰憎．心意之慮懷．審其意．知其所好惡．乃就說其所重．以飛箝之辭．鉤其所好．以箝求之．用之於人．則量智能．權材力．料氣勢．為之樞機．以迎之隨之．以箝和之．以意宜之．此飛箝之綴也．
用於人則空往而實來．綴而不失．以究其辭．可箝而從．可箝而橫．
可引而東．可引而西．可引而南．可引而北．可引而反．可引而覆．
雖覆能復．不失其度．
忤合第六
凡趨合倍反．計有適合．化轉環屬．各有形勢．反覆相求．因事為制
．是以聖人居天地之間．立身御世．施教揚聲明名也．必因事物之會．觀天時之宜．因之所多所少．以此先知之．與之轉化．世無常貴．事無常師．聖人常為無不為．所聽無不聽．成於事而合於計謀．與之為主．合於彼而離於此．計謀不兩忠．必有反忤．反於是．忤於彼．忤於此．反於彼．其術也．用之天下．必量天下而與之．用之國．必量國而與之．用之家．必量家而與之．用之身．必量身材能氣勢而與之．大小進退．其用一也．必先謀慮計定．而後行之以飛箝之術．古之善背向者．乃協四海、包諸侯、忤合之地．而化轉之然後以之求合．故伊尹五就湯．五就桀．然後合於湯．呂尚三就文王．三入殷．而不能有所明．然後合於文王．此知天命之箝．故歸之不疑也．非至聖人達奧．不能御世．勞心苦思．不能原事．不悉心見情．不能成名．材質不惠．不能用兵．忠實無真．不能知人．故忤合之道．己必自度材能知睿．量長短遠近孰不如．乃可以進．乃可以退．乃可以縱．乃可以橫．
揣篇第七
少饒乏、有餘不足、幾何辨．地形之險易．孰利孰害．謀慮孰長孰短
．君臣之親疏．孰賢孰不肖．與賓客之知睿．孰少孰多．觀天時之禍
福．孰吉孰凶．諸侯之親．孰用孰不用．百姓之心．去就變化．孰安
孰危．孰好孰憎．反側孰便．能知如此者．是謂權量．揣情者．必以
其甚喜之時．往而極其欲也．其有欲也．不能隱其情．必以其甚懼之
時．往而極其惡也．其有惡也．不能隱其情．情欲必失其變．感動而
不知其變者．乃且錯其人勿與語．而更問所親．知其所安．夫情變於內者．形見於外．故常必以其見者．而知其隱者．此所謂測深揣情．故計國事者．則當審權量．說人主．則當審揣情．謀慮情欲．必出於此．乃可貴．乃可賤．乃可重．乃可輕．乃可利．乃可害．乃可成．乃可敗．其數一也．故雖有先王之道．聖智之謀．非揣情隱匿．無所索之．此謀之大本也．而說之法也．常有事於人．人莫先事而至．此最難為．故曰．揣情最難．守司言必時其謀慮．故觀蜎飛蠕動．無不有利害．可以生事美．生事者．幾之勢也．此揣情飾言．成文章而後論之．
摩篇第八
摩之符也．內符者．揣之主也．用之有道．其道必隱．微摩之以其所欲．測而探之．因符必應．其應也．必有為之．故微而去之．是謂塞窌匿端．隱貌逃情．而人不知．故成其事而無患．摩之在此．符之在彼．從而應之．事無不可．古之善摩者．如操鉤而臨深淵．餌而投之．必得魚焉．故曰主事日成．而人不知．主兵日勝．而人不畏也．聖人謀之於陰．故曰神．成之於陽．故曰明．所謂主事日成者．積德也．用民安之．不知其所以利．積善也．而民道之．不知其所以然．而天下比之神明也．主兵日勝者．常戰於不爭不費．而民不知所以服．不知所以畏．而天下比之神明．其摩者．有以平．有以正．有以喜．有以怒．有以名．有以行．有以廉．有以信．有以利．有以卑．平者、靜也．正者、直也．喜者、悅也．怒者、動也．名者、發也．行者、成也．廉者、潔也．信者、明也．利者、求也．卑者、諂也．故聖所獨用者．眾人皆有之．然無成功者．其用之非也．故謀莫難於周密．說莫難於悉聽．事莫難於必成．此三者然後能之．故謀必欲周密．必擇其所與通者說也．故曰或結而無隙也．夫事成必合於數．故曰道數與時相偶者也．說者聽．必合於情．故曰情合者聽．故物歸類．抱薪趨火．燥者先燃．平地注水．濕者先濡．此物類相應於勢．譬猶是也．此言內符之應．外摩也如是．故曰摩之以其類焉．有不相應者．乃摩之以其欲焉．有不聽者．故曰獨行之道．夫幾者不晚成．而不抱久而化成．
權篇第九
說之者、說之也．說之者、資之也．飾言者、假之也．假之者、益損也．應對者．利辭也．利辭也．輕論也．成義者．明之也．明之者．符驗也．難言者．卻論也．卻論者．釣幾也．佞言者．諂而于忠．諛言者．博而于智．平言者．決而于勇．戚言者．權而于信．靜言者．反而于勝．先意成欲者諂也．繁稱文辭者博也．策選進謀者權也．縱舍不宜者決也．先分不足而窒非者反也．故口者．幾關也．所以閉情意也．耳目者．心之佐助也．所以窺間見姦邪．故曰參調而應．利道而動．故繫言而不亂．翱翔而不迷．變易而不危者．觀要得理．故無目者．不可示以五色．無耳者．不可告以五音．故不可以往者．無所開之也．不可以來者．無所受之也．物有不通者．故不事也．古人有言曰．口可以食．不可以言．言者有諱忌也．眾口爍金．言有曲故也．人之情．出言則欲聽．舉事則欲成．是故智者不用其所短．而用愚人之所長．不用其所拙．而用愚人之所工．故不困也．言其有利者．從其所長也．言其有害者．避其所短也．故介虫之悍也．必以堅厚．螫蟲之動也．必以毒螫．故禽獸之用．其長而談者．知用其用也．故曰辭言五．曰病．曰怨．曰憂．曰怒．曰喜．故曰病者．感衰氣而不神也．怨者．腸絕而無主也．憂者．閉塞而不泄也．怒者．妄動而不治也．喜者．宣散而無要也．此五者．精則用之．利則行之．故與智者言依於博．與拙者言依於辨．與辨者言依於要．與貴者言依於勢．與富者言依於高．與貧者言依於利．與賤者言依於謙．與勇者言依於敢．與過者言依於銳．此其術也．而人常反之．是故與智者言．將此以明之．與不智者言．將此以教之．而甚難為也．故言多類．事多變．故終日言．不失其類．故事不亂．終日不變．而不失其主．故智貴不妄．聽貴聰智貴明．辭貴奇．
謀篇第十
為人凡謀有道．必得其所因．以求其情．審得其情．乃立三儀．三儀者曰上．曰中．曰下．參以立焉以生奇．奇不知其所擁．始於古之所從．故鄭人之取玉也．載司南之車．為其不惑也．夫度材量能揣情者．亦事之司南也．故同情而俱相親者．其俱成者也．同欲而相疏者．其偏害者也．同惡而相親者．其俱害者也．同惡而相疏者．偏害者也．故相益則親．相損則疏．其數行也．此所以察同異之分類一也．故牆壞於隙．木毀於其節．施蓋其分也．故變生於事．事生謀．謀生計．計生議．議生說．說生進．進生退．退生制．因以制於事．故百事一道．而百度一數也．夫仁人輕貨．不可誘以利．可使出費．勇士輕難．不可懼以患．可使據危．智者達於數．明於理．不可欺以誠．可示以道理．可使立功．是三才也．故愚者易蔽也．不肖者易懼也．貪者易誘也．是因事而裁之．故為強者．積於弱也．有餘者．積於不足也．此其道術行也．故外親而內疏者．說內．內親而外疏者．說外．故因其疑以變之．因其見以然之．因其說以要之．因其勢以成之．因其惡以權之．因其患以斥之．摩而恐之．高而動之．微而正之．符而應之．擁而塞之．亂而惑之．是謂計謀．計謀之用．公不如私．私不如結．結而無隙者也．正不如奇．奇流而不止者也．故說人主者．必與之言奇．說人臣者．必與之言私．其身內．其言外者疏．其身外．其言深者危．無以人之近所不欲．而強之於人．無以人之所不知．而教之於人．人之有好也．學而順之．人之有惡也．避而諱之．故陰道而陽取之也．故去之者縱之．縱之者乘之．貌者．不美又不惡．故至情托焉．可知者．可用也．不可知者．謀者所不用也．故曰．事貴制人．而不貴見制於人．制人者．握權也．見制於人者．制命也．故聖人之道陰．愚人之道陽．智者事易．而不智者事難．以此觀之．亡不可以為存．而危不可以為安．然而無為而貴智矣．智用於眾人之所不能知．而能用於眾人之所不能見．既用見可否．擇事而為之．所以自為也．見不事．擇事而為之．所以為人也．故先王之道．陰言有之曰．天地之化．在高與深．聖人之制道．在隱與匿．非獨忠信仁義也．中正而已矣．道理達於此義之．則可與言．由能得此．則可與穀遠近之義．
決篇第十一
為人凡決物．必托於疑者．善其用福．惡其有患．害至於誘也．終無惑偏有利焉．去其利則不受也．奇之所託．若有利於善者．隱托於惡．則不受矣．致疏遠．謂疑者本其利善．而決者隱其利善之情．反託之於惡．則不受其決．更致疏遠矣．故其有使失利．其有使離害者．此事之失．聖人所以能成其事者有五．有以陽德之者．有以陰賊之者．有以信誠之者．有以蔽匿之者．有以平素之者．陽勵於一言．陰勵於二言．平素樞機．以用四者．微而施之．於是度以往事．驗之來事．參之平素．可則決之．公王大人之事也．危而美名者．可則決之．不用費力而易成者．可則決之．用力犯勤苦．然而不得已而為之者．則可決之．去患者．可則決之．從福者．可則決之．故夫決情定疑．萬事之機．以正亂治．決成敗．難為者．故先王乃用蓍龜者．以自決也．
符言第十二
安徐正靜．其被節無不肉．善與而不靜．虛心平意．以待傾損．有主位．目貴明．耳貴聰．心貴智．以天下之目視者．則無不見．以天下之耳聽者．則無不聞．以天下之心慮者．則無不知．輻湊並進．則明不可塞．有主明．德之術．曰勿堅而拒之．許之則防守．拒之則閉塞．高山仰之可極．深淵度之可測．神明之位術正靜．其莫之極歟．有主德．用賞貴信．用刑貴正．賞賜貴信．必驗耳目之所見聞．其所不見聞者．莫不闇化矣．誠暢於天下神明．而況姦者干君．有主賞．一曰天之．二曰地之．三曰人之．四方上下．左右前後．熒惑之處安在．有主問．心為九竅之治．君為五官之長．為善者君與之賞．為非者君與之罰．君因其政之所以求因與之．則不勞．聖人用之．故能賞之．因之循理．固能久長．有主因．人主不可不周．人主不周．則群臣生亂．家于其無常也．內外不通．安知所開．開閉不善．不見原也．有主周．一曰長目．二曰飛耳．三曰樹明．千里之外．隱微之中．是謂洞天下．姦莫不闇變更．有主恭．循名而為．實安而完．名實相生．反相為情．故曰．名當則生於實．實生於理．理生於名實之德．德生於和．和生於當．有主名．
轉丸、胠亂、二篇皆亡．
鬼谷子卷下
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及
言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。
《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意誌，涵養精神。後四篇討論如何將內在的
精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
《東周列國誌》中有段關於《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財
得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬僕從，遨游列國，訪求山川地形，人民風土，得
天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。回家後，一家
老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之余，想起鬼谷
子之臨別贈言﹕「若游說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進益。」於是蘇秦乃閉
門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，於陰
符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出游列國，成功於燕
、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。
本經陰符七篇
盛神法五龍．盛神中有五氣．神為之長．心為之舍．德為之人．養神
之所歸諸道．道者．天地之始．一其紀也．物之所造．天之所生．包
宏無形．化氣先天地而成．莫見其形．莫知其名．謂之神靈．故道者
．神明之源．一其化端．是以德養五氣．心能得一．乃有其術．術者．心氣之道．所由舍者．神乃為之使．九竅十二舍者．氣之門戶．心之總攝也．生受之天．謂之真人．真人者．與天為一．而知之者．內修鍊而知之．謂之聖人．聖人者．以類知之．故人與生一．出於化物．知類在竅．有所疑惑．通於心術．術必有不通．其通也．五氣得養．務在舍神．此之謂化．化有五氣者．志也．思也．神也．德也．神其一長也．靜和者養氣．養氣得其和．四者不衰．四邊威勢．無不為存而舍之．是謂神化．歸於身謂之真人．真人者．同天而合道．執一而養產萬類．懷天心．施德養．無為以包志慮思意．而行威勢者也．士者通達之．神盛乃能養志．
養志法靈龜．養志者．心氣之思不達也．有所欲志．存而思之．志者．欲之使也．欲多志則心散．心散則志衰．志衰則思不達也．故心氣一．則欲不偟．欲不偟．則志意不衰．志意不衰．則思理達矣．理達則和通．和通則亂氣不煩於胸中．故內以養氣．外以知人．養志則心通矣．知人則分職明矣．將欲用之於人．必先知其養氣志．知人氣盛衰．而養其氣志．察其所安．以知其所能．志不養．心氣不固．心氣不固．則思慮不達．思慮不達．則志意不實．志意不實．則應對不猛．應對不猛．則失志而心氣虛．志失而心氣虛．則喪其神矣．神喪則髣彿．髣彿則參會不一．養志之始．務在安己．己安則志意實堅．志意實堅．則威勢不分．神明常固守．乃能分之．
實意法螣蛇．實意者．氣之慮也．心欲安靜．慮欲深遠．心安靜則神明榮．慮深遠則計謀成．神明榮則志不可亂．計謀成則功不可間．意慮定則心遂安．則其所行不錯．神者得則凝．識氣寄．姦邪得而倚之．詐謀得而惑之．言無由心矣．故信心術．守真一而不化．待人意慮之交會．聽之候之也．計謀者．存亡樞機．慮不會則聽不審矣．候之不得．計謀失矣．則意無所信．虛而無實．無為而求安靜．五臟和通．六腑精神魂魄固守不動．乃能內視反聽．定志思之．大虛待．神往來．以觀天地開闢．知萬物所造化．見陰陽之終始．原人事之政理．不出戶而知天下．不窺牖而見天道．不見而命．不行而至．是謂道知．以通神明．應於無方．而神宿矣．
分威法伏熊．分威者．神之覆也．故靜固志意．神歸其舍．則威覆盛矣．威覆盛則內實堅．內實堅則莫當．莫當則能以分人之威．而動其勢如其天．以實取虛．以有取無．若以鎰稱珠．故動者必隨．唱者必和．撓其一指．觀其餘次．動變見形．無能間者．審於唱和．以間見間．動變明而威可分．將欲動變．必先養志伏意以視間．知其固實者．自養也．讓己者．養人也．故神存兵亡．乃為之形勢．
散勢法鷙鳥．散勢者．神之使也．用之必循間而動．威肅內盛．推間而行之則勢散．夫散勢者．心虛志溢．意失威勢．精神不專．其言外而多變．故觀其志意為度數．乃以揣說圖事．盡圓方．齊長短．無則不散勢．散勢者．待間而動．動勢分矣．故善思間者．必內精五氣．外視虛實．動而不失分散之實．動則隨其志意．知其計謀．勢者．利害之決．權變之威．勢敗者．不以神肅察也．
轉圓法猛獸．轉圓者．無窮之計．無窮者．必有聖人之心．以原不測
之智．以不測之智而通心術．而神道混沌為一．以變論萬義類．說義
無窮．智略計謀．各有形容．或圓或方．或陰或陽．或吉或凶．事類
不同．故聖人懷此之用．轉圓而求其合．故興造化者．為始動作．無
不包大道．以觀神明之域．天地無極．人事無窮．各以成其類．見其計謀．必知其吉凶成敗之所終也．轉圓者．或轉而吉．或轉而凶．聖人以道先知存亡．乃知轉圓而從方．圓者．所以合語．方者．所以錯事．轉化者．所以觀計謀．接物者．所以觀進退之意．皆見其會．乃為要結．以接其說也．
損兌法靈蓍．損兌者．幾危之決也．事有適然．物有成敗．幾危之動．不可不察．故聖人以無為待有德．言察辭．合於事．兌者．知之也．損者．行之也．損之說之．物有不可者．聖人不為辭也．故智者不以言失人之言．故辭不煩而心不虛．志不亂而意不邪．當其難易．而後為之謀．自然之道以為實．圓者不行．方者不止．是謂大功．益之損之．皆為之辭．用分威散勢之權．以見其兌威．其機危乃為之決．故善損兌者．譬若決水於千仞之堤．轉圓石於萬仞之谿．持樞．持樞謂春生夏長．秋收冬藏．天之正也．不可干而逆之．逆之者．雖成必敗．故人君亦有天樞．生養成藏．亦復不別．干而逆之．逆之雖盛必衰．此天道人君之大綱也．中經．中經．謂振窮趨急．施之能言厚德之人．救物執窮者．不忘恩也．能言者．儔善博惠．施德者依道．而救拘執者．養使小人．蓋士當世異時．或當因免闐坑．或當伐害能言．或當破德為雄．或當抑拘成罪．或當戚戚自善．或當敗敗自立．故道貴制人．不貴制於人也．制人者握權．制於人者失命．是以見形為容．象體為貌．聞聲和音．解仇鬥郤．綴去卻語．攝心守義．本經記事者紀道數．其變要在持樞中經．見形為容．象體為貌者．謂爻為之生也．可以影響形容象貌而得之也．有守之人．目不視非．耳不聽邪．言必詩書．行不僻淫．以道為形．以聽為容．貌莊色溫．不可象貌而得也．如是隱情塞郤而去之．聞聲和音．謂聲氣不同．則恩受不接．故商角不二合．徵羽不相配．能為四聲主者．其唯宮乎．故音不和．則不悲不是．以聲散傷醜害者．言必逆於耳也．雖有美行盛譽．不可比目合翼相須也．此乃氣不合．音不調者也．解仇鬥郤．謂解羸微之仇．鬥郤者．鬥強也．強郤既鬥．稱勝者高其功．盛其勢．弱者哀其負．傷其卑．行其名．恥其宗．故勝者．鬥其功勢．苟進而不知退．弱者聞哀其負．見其傷．則強大力倍．死而是也．郤無極大．禦無強大．則皆可脅而并．綴去者．謂綴己之繫．言使有餘思也．故接貞信者稱其行．厲其志．言可為可復．會之期喜．以他人之庶．引驗以結往．明疑疑而去之．卻語者．察伺短也．故多必有數短之處．識其短驗之．動以忌諱．示以時禁．然後結以安其心．收語蓋藏而卻之．
無見己之所不能於多方之人．攝心者．謂逢好學伎術者．則為之稱遠
．方驗之．驚以奇怪．人繫其心於己．效之於驗．驗去亂其前．吾歸
誠於己．遭淫色酒者．為之術音樂．動之以為必死．生日少之憂．喜
以自所不見之事．終可以觀漫瀾之命．使有後會．守義者．謂守以人義．探心在內以合也．探心深得其主也．從外制內．事有繫由而隨也．故小人比人．則左道而用之．至能敗家奪國．非賢智．不能守家以義．不能守國以道．聖人所貴道微妙者．誠以其可以轉危為安．救亡使存也． |
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发表于 2009-6-29 01:06:14
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