南传佛教史

空空.

第五章　　老挝佛教史



第一章　　老挝早期的佛教

第一节　　国土与民族

　　老挝（Laos）位于中南半岛的中部，为一内陆国家。北连中国云南省，东邻越南，南接柬埔寨，西南与缅甸接壤及与泰国以湄公河为界。地理位置，自东经100至107.30度，北纬13.50至22.30度。地形南北狭长。全国面积共237,000平方千米。境内多山和原始森林，海拔一千多米，有“印度支那屋脊”之称。

　　全国人口，依公元1996年估计，约4,600,000人，政府在首都永珍，王城于古都琅勃拉邦。

　　老挝是一个多民族国家，约有三十多个民族，但主要的有老挝族（Laos）、卡族（Khas）、苗族（Meos）三种。老挝族占全国人口三分之二，分布于湄公河及其它河流沿岸平原地区；卡族原为土著老挝人，散居在全国各地山区，大部分在南部下寮的沙拉湾、阿都坡一带。苗族人居于上寮各地高原，以川圹为集中。其他有华人、泰人、越人、徭、孟、满等民族。语言以老挝语为主。

　　老挝与中国云南省接壤，老挝族本属中华民族西南边区民族，同属于泰族（Thais）。后泰族分数支大量向南方迁移，抵达老挝境内定居的一支，由于崇山峻岭的阻隔，交通不便，遂渐少与中国文化接触，后来在政治、文化、宗教方面，直接和间接地受泰国、柬埔寨等国的影响。这在以下章节中再说。

　　老挝，也称“寮国”。据历史学者考证，老挝族系自百越民族演化而来，以僚人为其主要血统，古称“哀牢夷”。《后汉书.西南夷传》中，已有“哀牢夷”之名。传说在周秦时，有九龙族创国，王名九上为隆。①这个记载虽不能确信，但可证这哀牢夷九龙族在中国历史上为古代西南夷的一个部落，原居于永昌郡（今云南省内），以保山一带为中心。后来哀牢民族沿湄公河南下，移殖于现在的泰、缅甸、老挝地区。到达老挝境内的哀牢，就渐形成以后的老挝。又哀牢（夷）或僚族，亦有称为老挝族的。②

　　《后汉书.哀牢传》：“光武帝建武二十七年（公元51年），哀牢王贤栗等率种人户二千七百七十，口万七千六百五十九，诣越隽太守郑鸿降，求内属。光武帝时贤栗等为君长，自是岁来朝贡。”明帝永平十二年（公元69年）：“哀牢王柳貌，遣子率种人内属，其称邑王者七十七人，户五万一千八百九十，口五十五万三千七百一十一，西南去洛阳七千里。”③昭帝时，“……以其地置哀牢、博南二县，割益州郡西都尉所领六县，合为永昌郡。始通博南山，度兰仓水。”考博南山在今云南省永平县西南四十里之地，兰仓水在湄公河上游，为湄公河发源处。可见后汉时汉族已进入今日的寮北。

　　三国时诸葛亮南征，或谓曾达老挝。晋代中国发生外患，扶南崛起，哀牢曾臣属扶南。扶南（即高棉、或称柬埔寨）在哀牢之南。

　　唐代有“南诏”兴起，自称为哀牢后裔，建都在今云南的大理。至五代时晋高祖天福二年（公元937年），南诏改称国号“大理。”④

　　宋理宗淳佑十二年（公元1252年），忽必烈南征攻灭大理，置大理、善阐等路宣尉司，并进兵缅甸和越南。这时在先前移民泰境的一支泰族，已日渐强大，于公元1257年，由泰族酋长室利因陀罗（Sri Intaratiya）建立素可泰（中国史称速古台）王朝。另一支进入老挝境内南乌河流域，以猛骚（Muong Swa，即今琅勃拉邦）为根据地，建立川东川通国（Xieng Dong Xieng Tong），初隶属于柬埔寨吉蔑王朝，公元1277年为素可泰所征服，降为属国。

素可泰王朝到公元1353年，开始衰落，老挝遂脱离泰国臣属而独立，建“南掌国（Lang Chang），都城琅勃拉邦。建国始祖为法昂王（Fa Ngoun，公元1353～1373在位），⑤将国土扩展至湄公河东岸，以湄公河与泰国为界，土地包括今日的川圹（亦称线款）、永珍、他曲、南他、百细等地，奠定老挝立国的基础。

①　1.《后汉书.西南夷传》。见徐松石《泰族僮粤族考》一文。

2.郭寿华：《越寮柬三国通鉴》，第224－225页。

②　1.徐松石：《东南亚民族的中国血缘》，第47页。

2.宋哲美：《中寮文化关系》，载新加坡版《东南亚研究》第１卷。

③　1.《后汉书.哀牢传》。

2.郭寿华：《越寮柬三国通鉴》，第225页。

④　在泰文历史上，以及有些西方学者写东南亚历史，每多夸大泰族人古代建军国辉煌的历史，称自汉代哀牢、唐代南诏而迄宋代大理。其实广义的泰民族，包括范围很广，哀牢、南诏（后改称大理），向为中国云、跚两省边区民族，有时独立，有时直属中国；这与分支南迁的泰族、掸族、老挝族，古代虽有血缘关系，但与以后各国建国本部的历史，各有不同渊源，不可混为一谈。也就是说，哀牢、南诏的建军国，是国云、贵边区的泰族；泰国、老挝和缅甸的掸部，是南迁的泰族。）

⑤　D.G.E.Hall：A History of Sorth－East Asia，第121、165页，伦敦，1964年版。



第二节　　从柬博寨传入佛教

　　前面说老挝族人源出中国西南边区，据研究中国西南边疆史地的学者考证，自唐代南诏兴起，至元朝忽必烈征灭大理，六百多年间，这些地区固深受中国文化的感染，同时也受到东南亚印度文化的影响。这些地区曾信奉佛教，但它是一种混合中印文化兼含着地区民族色彩的信仰。分支南移后的民族，像散居于现在老挝境内的老挝人，由于山岭隔碍，就渐少接触原有文化的机会，所以此时老挝人纵有佛教信仰，也不普遍。

　　从民俗来说，古代老挝民族多数是奉祀鬼神，祭拜祖先，崇拜精灵和自然，佛教也许仅属少数人的信仰。加以老挝人未建国前是属部落民族，常常战争，或受它族征伐，很少有机会注意宗教的信仰。①

　　老挝史上明确记载有佛教信仰的，是从法昂王建立“南掌国”以后开始。

　　法昂王为川东王之孙，父名法芾，不容于父川东王，遂被驱逐，携子法昂同流亡于柬埔寨的吉蔑王朝。法昂年幼，为一位僧摩诃波沙曼多（Mahapasamanta）长老所教养。法昂十六岁时，吉蔑王见他雄伟英俊，于是就将女儿娘高乐（Nang Keolot）嫁他，招为驸马。

公元1340－1350年之间，法昂希望恢复父亲的故土，获得吉蔑王之助，统率一支强大军队，沿湄公河北上，先进攻巴塞，大获胜利。再经甘蒙夺取孟富春（今川圹），杀其酋长而立其子，收为属地。继进兵化邦，直抵十二版纳（今云南车理）。回师再战川东，击败其祖父川东军。祖父自杀死，遂自称川东王。又进兵攻破泰国清迈驻军，并在附近征服卡族。最后攻下斐南（Phai Nam，今永珍）。因攻斐南，曾用黄金诱敌。为纪念胜利，改名永金，后又改称永珍。1353年，法昂遂在川东建国独立，号称“南掌国”，意即“万象之邦”。因老挝产象，象是有用而重要的动物。土地包括今日老挝中部和北部，泰国的清迈和缅甸东部之地，使老挝真正成为统一强盛的国家。②

法昂王的妻子娘乔乐为柬埔寨王女，是一位非常虔诚的佛教徒，受持在家五戒。当她随夫到了老挝，国家是安定了，可是人民和官员，多数崇拜鬼神、祖先、精灵等，更屠杀牛、象等动物祭祀鬼神，非常迷信和残忍。她心中生起悲悯，同时身居老挝，很难实践佛教徒的生活。于是她请示夫王法昂从柬埔寨引进佛教，不然就让她回国去。③

　　法昂王幼年随父流亡柬埔寨时，曾受摩诃波沙曼多长老的教导，有很好的佛教基础，就很欢喜的答应了。他随即慎重选派使节，写好国书，准备贡物，有银三十万,黄金三万，各种珠宝，呈献给柬埔寨国王岳父，请求派遣有德学高僧及携带三藏圣典等至老挝弘扬。柬埔寨国王非常欢喜，于是礼请摩诃波沙曼多和摩诃提婆楞伽（Mahadevalavka）两位长老，率领二十位比丘，三位通达三藏学者，即门罗辛哈（Manrasinha）、门罗摩达（Manramad）、门罗沙达（Manrasad）前往。赐珍贵金铸佛像一尊，名“勃拉邦”（Phrabang），及三藏圣典、菩提树芽枝等，供老挝人民礼拜供奉。又派铸造佛像技师、金匠、铁工、建筑寺塔雕刻艺师等。又命令遣派四个村落人民，共五千人，给以种种不同装饰，护送佛像、经典、高僧、学者至老挝。而且这五千人民就留居老挝，为佛教的护持者，并成为王后、学者的侍从。④

　　但另据记载说，娘乔乐到了老挝后，见到法昂王的性格变得凶暴起来，以致人民要谋害他。于是娘乔乐呈书至父王，柬埔寨王就命令法昂去朝见，请高僧给以教诲，授予五戒。然后与柬埔寨僧团同回老挝。老挝史都是依据前一种说法。⑤

　　公元1359年，摩诃波沙曼多长老等全体人员，离开柬埔寨吉蔑王朝，向老挝进发。到达孟皆（Muang Kaa，不知何处，多数推测在今泰国洛坤拍农Nakhon Phanon孟皆县），法昂王知悉，就派大臣前往迎接。

　　继续再向龙蟠前进。龙蟠是古名，法昂王建南掌国定都于此。后因著名之“勃拉邦”佛像从柬埔寨迎至首都，尊为“护国佛”或“镇国之宝”，遂改龙蟠为“琅勃拉邦”（琅或銮是老挝文“王家的、伟大的”意思），即以佛教之名为首都新名，一直沿用到现在。⑥

当时法昂王在永珍，于是摩诃婆沙曼多长老等往见，报告途中经过情形。国王与后在王宫之北，特为长老领导的僧团建筑一座佛寺，就以长老之名称为“波沙曼寺”（pasamanarama）。此寺今日仍存在，菩提树芽枝亦植于此寺中。从此长老领导的僧团，开始向老挝人民传布佛法，国王与后都是佛教的热心护持者，老挝人也都转信佛教。

①　Kavivaran(～)ana：《东南亚佛教史》（泰文），载曼谷朱拉隆功佛教大学校刊《佛轮》第19卷12期。

②　1.日文《印度支那文明史》，章岛升等译，第210-212页。原为法国研究东南亚史著名学者George Coedes所著之Les Peuple de la Peninsules Indochinoise，Histoire Civisations，巴黎1962年版。亦有英译本为The Making of South East Asia，H.M.Wright译。加利福尼亚大学出版社，1966年版。

2.郭寿华：《越寮柬三国通鉴》，第226-227页。

③　日文《印度支那文明史》，章岛升等译，第210-212页。

④　《东南亚佛教史》（泰文），《佛轮》第20卷２期。但依郭寿华著《越寮柬三国通鉴》第227页，记为摩诃波曼多长老及四位比丘、四位沙弥至老挝。

⑤　《东南亚佛教史》（泰文），《佛轮》第20卷２期。

⑥　1.法文日译《东南亚细亚》（石泽良昭译）第100页，记为金泥涂的石造佛像。

2.据D.G.E.Hall：A Sistory of East Asia，第238页所记，这尊著名佛像为早期斯里兰卡一位国王送给柬埔寨的礼物，被称为“勃拉邦”（Prabang）。

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第二章　　老挝中期的佛教

（公元1372－1893年）

　　由于老挝缺乏佛教记载，有也是零散的，或从仅存的少数遗物加以推定，时间也不能上下连贯，因此无法了解佛教实际发展的情形。因为搜集的资料有限，只能作简略的叙述。

　　法昂王于公元1373年去世，①其子继位。在1376年举行人口调查，得泰族人三十万，其它各族人四十万。因此遂被尊为“三十万泰人的领袖”（Phraya Sam Sene Thai），名拍耶三成泰王（公元1373－1416年）。更由于人口调查，军队获得重编，军势增强，邻邦诸国畏敬。拍耶三成泰王执政四十三年，政治制度大备，经济繁荣，将国内人民分为贵族、平民、奴隶三种阶级。明永乐二年（公元1404年），南掌获得中国的承认，封为“老挝宣慰司”。此王曾建寺提倡研究佛学，②并铸造一尊巨大青铜佛像，供奉于1372年所建筑的摩那兰寺（Wat Manoron）内。此寺现已被毁，青铜佛像只留存头部和胸部。③

　　1416年后，越南黎朝创立者黎利，与中国战争时，老挝军队曾助中国从后面攻击，自此以后五十年间遂给与越南干涉的口实。虽然老挝很慎重的防止越南的扩张政策和报复，但在公元1478年，越南圣宗时，仍攻击南掌，次年攻陷琅勃拉邦，沙提迦拍王（Sai Tiakaphat）不及逃亡，遂后去世。后来他的两个儿子先后为王，收复和复兴琅勃拉邦。至维苏王（Visoun，公元1501－1520年）时，曾建有多种佛教建筑物，其中最著名的，即冠以王名的维苏寺（Wat Visoun），建于公元1503年，供奉佛舍利。此寺建筑精美，木壁雕刻精妙，屋基向外侧伸张，形如老挝的棺状。④国王是一位忠诚的佛教徒，曾努力消灭国内一些灵魂论及巫术等的流行，但结果没有成功。

　　维苏王之子福提沙拉（Phothisarath）继位后，为了利用地利通商，他将首都从琅勃拉邦迁至永珍。因他的母亲原来是昌莱（在今泰国北部）王之女，在1545年，清迈王位缺人，他主张由他兼位，三年后他又委任他的长子即位为清迈王。同年福提沙拉王遭受意外死亡。

　　次子自立为王，但其长兄清迈王主张应由他继承父位，于是将清迈委托一个泰族王子主政，他急忙赶回琅勃拉邦讨伐其弟，自号悉达提拉（Sethathirath）。但在此时，缅甸王莽应龙扫灭群雄，统一全缅后，于公元1556年，攻伐北部掸邦，掸邦不敌，转向清迈求出援兵抵抗，结果莽应龙先后灭掸邦，再攻陷清迈。1560年悉达提拉与泰国大城王朝结盟。次年，柬埔寨军攻琅勃拉邦及巴莱；又二年迁都至永珍，建筑城垒防守。

　　悉达提拉王以前由清迈琅勃拉邦时，曾携带一尊绿宝玉佛而回，这时特新建一座玉佛寺（Wat Phra Keo或Emerald Buddha Temple）供奉，此寺为三层华丽建筑物，殿堂深奥，佛坛巨大。（玉佛在1778年被泰国战胜取走）。⑤王又在距永珍北区二千米处，建造一座伟大的“大舍利塔”（Dhatu Luang，老语称为塔銮）。此塔建于1566年，是在原有的小塔基础上修建的一座大塔，占地数百亩，塔是方形，分为三层。底层为四面回廊，东西长60.30米，南北宽58.48米，各边中央有门入口，有石阶可上，在四面入口处又建有四个门楼。第二层的四周，建有三十座小形方塔环绕。第三层中央是尖高的大塔，亦为方形；下部为莲花瓣形，中部为三级方形檀柱，上部为尖高的方瓶状，最高是尖长的塔顶。大塔上部贴渡金箔，远望金碧辉煌，华丽而庄严，为老挝历代最伟大的建筑物。在东南亚一般佛塔是圆形的，而大舍利塔却全部为方形，风格独特，因此成为著名的胜迹。佛塔经过六年才建成，大塔内供奉佛陀舍利骨，亦说是供奉佛发。此塔在1873年曾遭到庸奴（Yunnan）盗匪严重的损毁，后加修理，至公元1930年，再加重修，才恢复了它的雄伟。同时国王在国内各地修建其它六十多所佛寺。⑥

　　公元1569年，缅甸军队攻入永珍及琅勃拉邦，悉达提拉王退入山林与之对抗。后缅军瘟疫发作，自动撤去。悉达提拉王死后，老挝国势更加衰弱。1574年，缅军再攻入永珍，执住悉达提拉王之子诺乔柯曼（Nokeo Kormane），而以悉达提位之弟主政，至此老挝臣属缅甸。1594年，缅甸国内不安，诺乔柯曼获得释放而复位。之后，到泰美迦罗王（Thaimmikarat，公元1596－1622年）时才有一段时间较为安定，此后十五年间就陷于无政府状态。

　　公元1637年，苏利那旺沙王（Souligna Vongsa，公元1637－1694年）登位后，与越南黎朝神宗的公主结婚，并重新划定两国疆界。曾两次出征富春（川圹），而奠定五十七年长期的和平和繁荣。国家安定后，王注意提倡政治修明，亦重视宗教，使当时老挝竟成为东南亚佛教的中心，其光芒发射到邻近的国家，泰国和柬埔寨的出家人不少去永珍学习。⑦

在苏利那旺沙王时，有荷兰人属东印度公司的湖史多夫（Herit Van Wusthof，公元1641年至老挝），及意大利神父黎利亚（Jean Marie Leria，公元1641－1947年在老挝）曾至永珍等地访问，为欧洲人至老挝之始，二人曾留有珍贵的游记。二人对佛教了解很少，但对当时老挝在苏利那旺沙王治下的隆盛，和佛教塔寺等优美卓越的建筑艺术，赞评很高。黎利亚神父并曾试传天主教，但受到老挝佛教徒的反对而未成功。⑧

苏利那旺沙王死后，老挝又长期陷于国家分裂和外国侵扰的危机。国内琅勃拉邦，永珍、占巴塞分成三国，互相争夺征伐。三国中的占巴塞先被消灭。1778年，泰国兵二万攻占永珍。另一琅勃拉邦也一蹶不振，先后沦为泰国的附庸。著名的玉佛和勃拉邦佛像，同被泰人取走。至1782年泰国仅归还勃拉邦佛像，⑨据说此像面部已受损。

　　公元1820年，昭阿奴王（Chao Anou）模仿曼谷大寺院的样式，在永珍建造室沙吉寺（Wat Si Saket），佛殿雄伟庄严，外面有二重回廊，供列一百二十尊佛像。⑩1826年昭阿奴突然对泰国宣战，向曼谷进军，但遭反击而受挫。1828年泰军夺得永珍，破坏都市，居民十万人被流放至泰境，毁房屋六千多栋，佛寺佛塔等建筑物亦遭破坏很多，并将永珍改属泰国的一省。⑾

　　再说琅勃拉邦方面，自公元1707年，因为肯基沙拉（King Kitsarat）及因他苏（Int'asom）兄弟联合用兵而胜利。后二人分裂，先由肯基沙拉统治至1726年，其后因他苏夺得权力。统治至1776年。因他苏期间，缅甸曾于1752年侵入琅勃拉邦，受其支配，后与泰军联合击溃缅军。并与泰国结盟。至1778年，永珍和琅勃拉邦又都成为泰国的属国。

　　公元1793年，逃往曼谷的阿奴那特王（Anourout）回归琅勃拉邦，修复都市。1796年，将以前的越迈寺（Wat Mai）加以重修，安供两年从曼谷持归的勃拉邦佛像。此寺佛殿有七间梁及三层屋廊，前后两面有两排圆柱支撑着。⑿佛像后来被移至王宫供奉和保护。今日在越迈寺的大佛像是另外铸造的。⒀

　　公元1839年，诏迦殊（Souka Seom）被泰国推上王位，直至1850年。他在位时，因泰国与越南对立，政治比较安定。至其弟天达王（Tiantha，公元1851－1868年）继位时，1961年，法国博物学者慕胡（Henri Mouhot）抵老挝访问；其后法人拉格尼（Doudart de Lagree）及格尼尔（Firancis Garnier）所率领的湄公河探险队，于1867年４月到达琅勃拉邦，因此法人得知老挝的情势。

公元1873年，泰国侵入琅勃拉邦，获得宗主国支配权。但由于法国势力于1858年已先伸入越南，成为保护国；一面法人又向北伸展侵入柬埔寨，同时压迫泰国。以海军在曼谷附近海上炫耀势力，遂于1893年订立“法暹条约”，泰国退出湄公河左岸，承认老挝为法国的保护国。⒁至此越南、柬埔寨、老挝三邦（统称“印度支那”）都沦为法属。

①　日译《印度支那文明史》，第211页。但依郭寿华著《越寮柬三国通鉴》第227页所记，法昂自其妻娘乔乐死去，性情变为暴虐，且违背与柬埔寨和好承诺，进攻柬埔寨南部，公元1373年被放逐，1378年死于孟南。

②　A History of South East Asia，第239页。

③　日译《印度支那文明史》，第211页。

④　日译《印度支那文明史》，第212页。据著者过去留泰时所见，这是一种圆形坐龛，形似塔，贵族多为金、银、铜等制。到火化时，再移出尸体改为木造坐龛。

⑤　玉佛略史，见净海《曼谷玉佛寺》一文，载《慈航》季刊第３期。

⑥　1.宋天明编著：《印度支那半岛上的国家》，第108-109。

2.D.G.E.Hall：A History of South East Asia，第244页。

3.Philip Rawson：The Art of Southeast Asia，第158-159页。

⑦　郭寿华：《越寮柬三国通鉴》，第258页。

⑧　1.日译《印度支那文明史》，第214-215页。

2.D.G.E.Hall：A History of South East Asia，第415页。

⑨　潘醒农编著，《东南亚名胜》，第256页。

⑩　日译《印度支那文明史》，第216页。

⑾　日译《印度支那文明史》，第216页。

⑿　同上，第217页。

⒀　潘醒农编著：《东南亚名胜》，第256页。

⒁　日译《印度支那文明史》，第218页。

第三章　　老挝近代的佛教

第一节　　法属时期

　　老挝近代史和佛教都是很不幸的。先是受法国统治五十年，表面上是保护国，实际上是推行殖民地政策。独立后又一直陷于政府分裂和战争中，国家所受的损失极大，人民的苦难不尽。

　　法国自公元1893年“法暹条约”订立后，泰国放弃老挝的宗主权，法国遂于次年完全占领老挝。法人重新厘订老挝政治组织，将全国行政分为两区，上寮为琅勃拉邦，下寮为康埠，各委任武官一人分别统治。1899年，法国又将上下寮两区合为一个行政区，置于法国高级留守使管辖之下。高级留守使的官署初设在素旺（Souvang），后移至永珍。根据1911年，法国总统所颁法令，规定留守使的职权：“留守使赋有在管辖范围内，决定对当地居民之管理权，并负责执行法国议院之议决条例、法国总统之命令及法国驻越总督府议定各案。”留守使官署并有维持公共秩序，动员征集军队，指挥当地保安部队的责权。同时，留守使为当地司法组织之最高主持官，有权征收各种赋税。甚至老挝王出巡也要获得留守使的同意，及补助费用。

　　法人统治老挝期间，推行殖民地政策，老挝人民百分之九十五为文盲，政治经济都控制在法人手里，对老挝的文化，教育、宗教等从未重视，几无贡献，反受法人种种限制和压迫。佛教在这样的情形下，失去传统的国家保护和支持，自然难有发展机会。不过老挝自从公元十四世纪建国后，即引进佛教的信仰，而且四邻中国、柬埔寨、越南、泰国、缅甸都是信仰佛教的国家，老挝在如此的环境中，直接和间接都长期接受了佛教文化，人民绝大多数信仰佛教，佛教早深入普及民间。

　　老挝过去的旧式教育，佛寺是宗教信仰的中心，也是国民受教育的地方。过去老挝人受教育，都到佛寺；佛寺是学校，住持为校长，僧人是教师，有规定的课程，由浅至深，并授以佛教教义及有关伦理道德。这和邻国缅甸、泰国、柬埔寨是相同的。老挝成为法国保护国后，曾将教育权收归政府，但由于国民教育不普及，佛寺仍保留部分教育权，老挝人如要研究较高深的知识和佛法，都是到佛寺来跟有学问的出家人学习，法人也无法强加禁止。①

　　公元1902年，始设小学制度。1921年在永珍设立巴威初级中学，后来推及琅勃拉邦、川圹、他曲、素旺、百细等城市。等到初中毕业后，就在巴威学校增设高中部。据记载法人统治老挝五十多年中，老挝人只有五十名中学毕业生，没有大学，要受大学教育须往越南河内。至于佛教在当时，亦有分层级的机构，全国之下分为州县，次为乡村，然后各佛寺，都有僧人专职管理。

　　老挝人亦与泰、缅、柬埔寨风俗一样，男子青少年期间，不论贵族和平民，均流行一度入佛寺出家的习俗，研究佛经及守持戒律。出家时间长短或终生，随个人自愿。出家后住在佛寺里，接受教及受信徒供养。

第二次世界大战期间，法国有战事于欧洲，日军南侵，于公元1945年３月，一度占领老挝。大战终尾,越南和老挝反日游击队崛起，法国虽欲再恢复保护国统治，但形势已难维持，遂于公元1949年７月，在巴黎订立“法老条约”，承认老挝在法国联邦下独立。可是外交、军事、财政、司法仍受制于法人。直至1954年７月“日内瓦会议”后，老挝才获得完全独立。不过老挝虽获得独立，而实际上国内也从这时候开始，一直陷于三角政府分裂的状态，背景复杂，始终不能完全统一。

①　郭寿华：《越寮柬三国通鉴》，第255－256页。



第二节　　独立后的佛教

　　老挝获得独立后，政治和军事就陷于分裂状态，主要分为右派、左派、中立派三个势力。在互相对立不得已的情形下，协议组成“联合政府”，而实际上是三头马车政策，不能合作，各派维持和发展自己的势力，并时常发生政变和战争，更有外国势力的干涉，益使局势混乱复杂。

　　1961年，老挝通过宪法，在前面序文中说：“此宪法，是老挝人民权利的基本诸原则，在法律之前人人平等，对生存方式予以法的保护，并在规定范围内行使法律条件赋有诸种自由，特别是承认个人的自由，信教自由，言论、著作及出版的自由，以及集会结社的自由。”又“此宪法，关于义务方面，课以对祖国的服务，信仰的尊重……。”本文第七条：“佛教是国教，国王是最高的保护者。”第八条：“国王须是热心的佛教徒。”①

　　老挝人，特别是老挝族都是虔诚的佛教徒，只有其他少数民族部分信仰天主教、基督教、中国的儒道。卡族祭祀祖先，苗族信奉精灵及自然，少数泰族相信鬼神。老挝政府对于宗教的文化事务，是由国务院属下之宗教部负责管理，全国分十二省，每省设立一个教区。②

　　公元1959年５月，老挝政府曾公布《老挝僧伽法例》，其中第三条：“老挝国内所有佛教出家人，即比丘和沙弥，须遵守本国僧王所颁布的法令。”第十九条：“僧王有职权选封全国各省比丘，即由各省委员选拔呈请宗教部，再由宗教部长呈请僧王加封。”第二十条：“封立僧王，须依政府所颁之王谕，由宗教部长负责及备好僧王封爵证明，呈请国王加封。”③

　　僧伽行政职权分有五级：1.僧王、2.省级僧长、3.县级僧长、4.村（乡镇）级僧长、5.佛寺住持。另外又分僧爵为六级：1.phrayautgkao、2.phralukgkaｏ、3.phralakkam、4.师尊、5.phrasa、6.僧伽尊长。以上六级，如有缺额，均由各级升补。得到高级巴利文学位的可被选任为僧王及省级僧长，得到中级巴利文学位的可被选任县级僧长、村级僧长、佛寺住持。最高僧伽行政由僧王及五位僧伽委员组成。④

　　老挝独立后，提倡本国文化和宗教信仰。人民普遍信仰佛教，重视生活实践，爱好和平，向佛教布施，进寺听僧人说法及受持斋戒。恭敬三宝及听受教诲，效力胜于政府官员的管理。独立后政府更协助佛教宣扬教义，劝导官民信奉佛教。政府每年有预算给宗教部，各宗教获得补助是按信仰人数的比例分配。⑤

　　老挝虽然是传统的南传上座部佛教国家，但自二次大战后，历经多年战乱，佛教发展的过程，可说非常艰辛曲折。

　　老挝佛教僧团的组织，是仿照泰国的僧伽制度，由僧王至省、县、村、寺各级僧官，都加以制度化，便于统一管理。1961年在首都永珍成立的“摩诃菩提大会”，1965年成立属于摩诃菩提大会的“青年佛教会”和“新老挝佛教协会”，努力发扬佛教，获得进展，使在国家战乱之中人民不背离传统宗教的信仰。到1970年时，老挝约有僧侣一万六千人，其中青年学僧四千一百人，比十年前略有下降。1972年僧侣增至一万八千多人，其中10-25岁占81.5％，25-55岁占8.9％，其余是55岁以上者。在学学僧5239人。1975年底人民解放军取得胜利，成立了老挝人民民主共和国，在战争中僧人宣扬佛法及提倡爱国热忱起了很大的作用。这一年僧侣增至二万四千多人，佛寺2193座。新国家成立后，废除君主制，取消王国宪法，佛教不再是国教，不再有国王是保护者。⑥

　　1976年政府号召僧人投入国家经济建设事业，推行僧人再教育活动，学习马克思列宁主义，认为佛法义理与社会主义都是消灭人民的痛苦，谋求幸福是一致的。经过再教育的僧人与一般乡村学校的老师，向人民宣传国家的政策及配合佛教义理。这种政策刚开始时，僧人为了建设国家的热情，的确收到一些效果。但是由于政府过分强调佛教要统一在社会主义思想之下，反而抹杀佛教自身的特征表现，招致僧伽的不满，厌倦学习过多的政治，产生反叛心理，纷纷逃避。据一位西方学者报导，在再教育运动中，有一万五千名僧人受到轮训，许多僧人离开寺院，僧伽人数锐减。尤其1979年３月，老挝法宗派八十七岁的僧王、佛教联合会名誉主席帕·坦雅诺乘船越过湄河逃至泰国。据说僧王是为了逃避把他送到苏联或越南去治病。安排一同出逃的秘书则说，僧王在朗勃拉邦已不能进行弘法的活动。在这样的情形下，僧人的数目由过去二万人，下降到一千七百人。1980年政府对佛教的政策有所缓和，直到1988年才逐渐走上正规。⑦

　　柬埔寨佛教的大宗派，在公元十四世纪就传入老挝，因此柬、老两国佛教关系密切。老挝与泰国隔湄公河相望，历史上泰国佛教对老挝佛教曾有深远的影响。老挝佛教法宗派是由泰国传入，两国僧团保持密切往来。老挝的僧人要读高等佛教学校，都到泰国或金边就学。⑧

　　1961年中、老两国建交。1963年３月在北京成立中国老挝友好协会，中国佛教协会是发起单位之一。同月，老挝国王西萨旺．瓦达纳访问中国，曾专程至广济寺礼佛及参拜佛牙，受到中国佛教协会等单位热烈的欢迎。再后中国由于发生文化大革命，两国佛教暂时停止了交流。

　　老挝的文化，多数同泰国，受印度文化的影响。湄公河的老挝人与湄南河的泰人是同一种族，语文亦相近，特具有同化的能力。在老挝人未到达湄公河以前，其先是柬埔寨、吉蔑文化的进入，及待老挝人建立南掌王国，南部广阔地区，言语、宗教、美术仍多受柬埔寨文化的影响，且最初佛教是由柬埔寨传入，可惜早期佛教的作品已少保存。其次，已如第二章中所述，因一连政治上的原因，兰那王国⑨和缅甸亦给与老挝文学、美术、宗教上的影响。最后主要是受泰国的影响，特别是在永珍方面，公元十八、九世纪，很明显的是引进泰国美术的系统。⑩南掌王国建立后数世纪的遗物，除了损毁的雕像，其它都已无存。如仅从建筑物而说，从古代损坏的材料样式考察，初期是被推定经由缅甸传入印度建筑物的造型。这种样式，为东南亚各地建筑物的萌芽要素。老挝建筑物的独创性，是大而且宽广的二层房屋，而在远东及其它东南亚地区，都为一层房屋。

　　现在从琅勃拉邦、永珍到沙湾拿吉，沿湄公河岸的城市，都可看到老挝中、后期的文化保存下来的遗迹，包括佛塔、寺院、石窟，以及历史国王的宫殿陵墓。

　　古都琅勃拉邦，多宏伟庄严佛寺。除前面已述之著名的勃拉邦佛像，在王城郊外约一千米，有一座富士寺,为老挝佛教中心，寺建在一个山丘上。寺中供有一尊斯里兰卡于公元十五世纪所铸之著名金佛像，重四七八公斤，老挝人亦尊为“护国佛”。王家图书馆内，收藏有写于贝叶上的巴利文、柬埔寨文、泰文、老挝文各种佛教经典。博物馆内有很多佛教遗物陈列。在距离古都北面二十千米的地方，有著名的“北墟洞”，洞中岩石上凿有很多佛龛，雕刻各式各样大小的佛像，面貌和姿势表现各不同。佛像多到不胜计算，故有“万佛洞”之称，据说已有一千多年历史，是老挝著名的佛教胜迹，每年佛诞节，老挝国王要亲到那里举行“浴佛”盛典。⑾

　　首都永珍，有大小佛寺九十多座，市区有四十三座。过去原有雄伟的普拉乔寺（公元1563年悉达提王建），即供玉佛之处，因玉佛后为泰人携走，现仅留下断石残碑。现在最华丽的佛寺为“室沙吉寺”，是老挝僧王所居，寺内收藏各种铜、石、木造佛像三千多尊，极富艺术价值。其它有维赛寺，为副僧王住处，规模宏大。温弟寺是王室的佛寺，帕乔寺现改为王家博物馆，内有很多佛像陈列。⑿

　　永珍最伟大的佛教胜迹，当然是“大舍利塔”，是老挝历代建筑艺术的精华，起源虽被认为有泰国素可泰王朝的特征，而形式多样，是建筑物最高的发挥。大舍利塔每年例行有一次隆重的庆祝大会，时间是在11月15日至17日，一连举行三天，全国休假，由国王率内阁官员主持揭幕，并在仪式中颁发有功勋章。大会期中，高僧云集诵经，全国各地很多佛教徒专程前往朝拜，香花供佛，听法施僧，认为是无上的功德。在佛塔周围和路途上，更有各种物品展览会，土产、洋品都有，交易热络。又有种种体育比赛和文娱节目。每日赶往参加的人们，从永珍到佛塔，沿途人潮和车辆非常拥塞，人人欢欢鼓舞，这是老挝传统性的庆典。⒀

　　关于老挝雕刻佛像的艺术，可说是平凡的。自从公元十四世纪末，佛陀的颜面就成了固定的形式，如摩那兰寺的佛像，发顶高耸，两耳垂长，表现高雅而非现实的，很明显得受了泰国素可泰王朝的影响。⒁至于老挝文学方面，可说是泰国文学方言的一个支流，多数作品著者不明，年代难分。佛教文学，多为《本生经》中的故事，叙述佛陀过去世修菩萨行种种的情形，并获得大果报，深具教训启示的意义，中间也有夹杂着印度一些民间的传说。除此，民族文学著名的有《五篇（寓言）》（pan(～)catantra），其中四篇的编成，大部分是包含在著名的梵文故事中。从公元十六世纪起，产生不少优秀长篇叙事诗，而宗教作用也越来越浅。到公元十九世纪初期，因法国殖民者侵入老挝后，老挝文学有许多诗歌、小说、散文等作品，充满热忱爱国的情绪，揭发殖民者侵略的罪行，歌颂人民抗法英勇不屈的事迹。⒂

　　老挝在以前，有不少出家人多往泰国受僧教育，甚至国内教授巴利文和老挝文佛学课本，亦采用泰国的或再经改编。僧伽行政组织，亦类似泰国。独立后，老挝佛教才重视僧教育的发展。

　　老挝的僧教育，获得国家支持，认为是本国教育的一部分。为了改变旧式教育，适合时代需要，在1964年１月，规定新制度，分为三级：一、小学：分初级小学三年，高级小学三年，共为六年，相当于国民小学教育。二、中学：相当初级中学，四年制。三、佛教高级教育：相当高级中学，三年制。上面三级教育，是与老挝国民小学和中学年制和课程相配合的。但初级小学三年，因为是国民义务教育，在年幼未出家之前已经受完，所以佛教不须举办，而直接从高级小学开始。小学和中学（初级中学），是由宗教部负责；佛教高级教育，是由教育部负责。沙弥和比丘受完各级教育，亦由学校所属之宗教部或教育部发给毕业证书。在受完佛教高级教育毕业后，如果是比丘身份，并加上“摩诃”（Maha意为大）之尊称。课程方面，高级小学和中学有佛学、巴利文、老挝文、法文、英文、算数、史地、科学常识、卫生学、人类发达史、教师课程等。佛教高级教育课程有巴利文翻译及解释、宗教、佛教史、大乘佛教史、上座部佛教艺术史、印度及东亚哲学史、法文、英文、梵文或中文、日文、及泰、缅、柬埔寨、老挝文学、中国文学、日本文学、天主教及伊斯兰教史、宗教哲学比较学等。巴利文分为九级，由初级第三级考起，一直到最高等九级。因为老挝比丘可以随时自愿返俗，所以国家规定，凡读完佛教高级教育后，须经过二年以上为佛教服务，才可自由返俗，亦有资格投考国立大学。⒃

在老挝境内，据未正式统计，约有华侨六、七十万人，多为潮籍，他们大多在都市经商，次为做工及种植，对老挝经济贡献很大。华侨多保持自己的文化，办有中文学校，且很多人信仰大乘佛教。在永珍有华侨近五万人，华侨佛教徒曾创立“中寮佛教社”一处，有普通华僧一位或两位，无中国佛寺。在老挝也有很多越侨，亦多信仰大乘佛教,建有一“邦廊寺”，（Wat Banglog），住有越僧领导信徒，宏扬佛法。总之，老挝自独立后，佛教虽谋求不断发展，也获得国家充分的护持，但因政府分裂，年年战争不息，人民经济生活困苦，受种种条件所限，佛教的发展和建设，是很缓慢的。

①　1.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第253－254。

2.《佛教大年鉴》（日文），第807页（1969年版）。

②　郭寿华：《越寮柬三国通鉴》，第257－258页。

③　Payutto比丘：《访问老挝之见闻和感想》（泰文），载曼谷朱拉隆功佛教大学《佛轮》月刊第21卷６－８期。

④　payutto比丘：《访问老挝之见闻和感想》（泰文），载曼谷朱拉隆功佛教大学《佛轮》月刊第21卷６－８期。

⑤　同上。

⑥　杨曾文主编：《当代佛教》，东方出版社，第168及173－174页。

⑦　杨曾文主编：《当代佛教》，东方出版社，第177－178页。

⑧　同上，第174页。

⑨　兰那（Lan Na），意为百万米田之国，公元1296年泰国北方泰族领袖孟莱王（Mangray）所创立，国都在清迈。清迈现在是泰国第二大城市，特具泰国北方文化及佛教色彩。

⑩　辛岛升等译：《印度支那文明史》（日文）第218－219页。

⑾　同上，第254－256页。

⑿　辛岛升等译：《印度支那文明史》（日文），第25页。

⒀　宋天明编著：《印度支那半岛上的国家》，第108-110页。

⒁　《印度支那文明史》，第220页。

⒂　1.《印度支那文明史》，第220-221页。

2.宋天明编著：《印度支那半岛上的国家》，第104-107页。

⒃　payutto比丘：《访问老挝之见闻和感想》（泰文），载曼谷朱拉隆功佛教大学《佛轮》月刊第21卷６－８期。

空空.

南传佛教大事年表

前15世纪　　　　　◎雅利安人入侵印度恒河流域。

前10世纪　　　　　◎印度婆罗门教成立。

前623年　　　　　 ◎佛陀出生（依南传佛教说）。

前483－445年　　　◎传说毘舍耶率众自南印度渡海抵达斯里兰卡，征服土著而为斯国第一代国王。

前444－414年　　　◎半荼迦婆耶王，定都阿耨罗陀城。

前268－232年　　　◎印度孔雀王朝阿育王在位。

　　　　　　　　　◎印度阿育王与目犍连子帝须长老派遣传教师至各地弘法。其中摩哂陀长老派至斯里兰卡；须那和郁多罗二位长老派至金地。

　　　　　　　　　◎斯里兰卡天爱帝须王（前247－207）建大寺，上座部教团确立。僧伽密多比丘尼携菩提树分枝移植斯国，成立比丘尼僧团。天爱帝须王营建塔寺。

前199年　 　　　　◎摩哂陀长老在斯里兰卡圆寂。

前198年　 　　　　◎僧伽密多比丘尼在斯里兰卡圆寂。

前101－77年 　　　◎斯里兰卡度他伽摩尼王护持佛教，建造大塔、弥利遮婆提塔、九层铜殿。提倡庆祝"卫塞节"。

前43－29年　　　　◎斯国因战争发生大饥荒。比丘在中部摩多利阿卢精舍，书写三藏及三藏注释于贝叶上。

前29－17年　　　　◎斯国僧团第一次发生分裂，从大寺派中分出无畏山寺派。

公元1世纪　　　　 ◎印度犊子部至斯国无畏山寺，成立法喜部。

89－92年　　　　　◎徼国事鬼神者字混填，至扶南王其国。

2世纪上叶　　　　 ◎扶南王范曼征伐金邻（金地）国等。

222－231年　　　　◎孙权时（222～252）交、广刺史吕岱，遣从事朱应及中郎康泰往扶南、林邑等地。

269－291年　　　　◎方广部至斯国无畏山寺弘扬教义。

309－322年　　　　◎斯国方广部受抑制，僧人被驱逐返回印度。

　　　　　　　　　◎斯国佛教第二次发生分裂，南山寺海部成立。

　　　　　　　　　◎印度僧友第一次抵斯国。

334－361年　　　　◎斯国摩诃斯那王护持大乘佛教，大寺遭毁。僧友第二次抵斯国，弘扬大乘。

　　　　　　　　　◎僧友被刺死。修复大寺。

　　　　　　　　　◎祇园寺建成，奉献海部；大寺再被废弃九个月。

3、4世纪　　　　　◎缅甸境内有骠国（室利差　罗国）之建立。

4世纪中叶　　　　 ◎斯国《岛史》编成。

362－389年　　　　◎大寺修复。造摩哂陀长老金像。

　　　　　　　　　◎南印度迦陵伽国陀多王子，携佛齿逃至斯国。

　　　　　　　　　◎斯国在印度佛陀伽耶圣地建筑一寺。

389－409年　　　　◎斯里兰卡精刻大乘菩萨像出现。

389－410年　　　　◎达摩瞿谛长老将巴利文经典译成僧伽罗文。

　　　　　　　　　◎佛授论师至斯里兰卡受僧教育。

409－431年　　　　◎法显自印度回归，途经斯国住二年（411－412），求得弥沙塞律、长阿含、杂阿含、杂藏等归国。

　　　　　　　　　◎觉音论师在斯国，完成巴利三藏注释，著《清净道论》。护法轮师继完成《小部》中注释。

　　　　　　　　　◎426年及其后，斯国两批比丘尼十八人至中国南京，传授比丘尼戒法。

400年前后　　　　 ◎憍陈如赴扶南为王，改用天竺法，扶南（柬埔寨）印度化，信婆罗门教。

433-478年　　　　 ◎南印度陀密罗族人侵入斯国统治达二十五年。

433－479年　　　　◎460年，斯国界军王复国，建造多尊巨大佛像及弥勒菩萨像等。

478－496年　　　　◎斯国在悉耆利耶山上开凿石窟，内在精美壁画。

　　　　　　　　　◎484年，扶南王阇耶跋摩遣天竺僧人释那伽先至中国上表，献佛坐像、牙塔等。

5世纪末　　　　　 ◎下缅甸卑谬附近，出土薄金片巴利语经文。

496－513年　　　　◎印度一王子携带佛发至斯里兰卡。

　　　　　　　　　◎扶南国僧伽婆罗（504）及曼陀罗（503）携梵本往中国译经。

6世纪初　　　　　 ◎《大史》编成；或推定于518年以前完成。

514－548年　 　　 ◎514年扶南留陁跋摩自立，为虔诚佛教徒。

　　　　　　　　　◎519年遣使向中国献天竺栴檀佛像等。

　　　　　　　　　◎约536年，印度《法界论》带至斯国。

　　　　　　　　　◎真谛三藏抵达扶南；548年携梵本至中国译经。

　　　　　　　　　◎540年后，扶南国都为真腊攻陷，沦为属国。

568－601年　　　　◎印度僧人护明至斯国住大寺；辩论击败方广部。

6世纪末　　　　　 ◎泰境内湄南河流域的蒙族人，建立堕罗钵底国，信仰佛教，以佛统为中心。

611－641年　　　　◎柬埔寨真腊伊奢那仙，定湿婆教为国教。

　　　　　　　　　◎633年斯国内战及发生僭位，佛教遭受破坏。

641－650年　　　　◎斯国僧人往各地弘法。风行研究阿毗达磨。

658－674年　　　　◎斯里兰卡王最胜菩提四世，护持三派佛教。提倡念诵"守护经"。王后建寺供养尼僧团。

8世纪初　　　　　 ◎柬埔寨之真腊，分裂陆真腊和水真腊二国。

8世纪下叶　　　　 ◎室利佛逝（爪哇）强盛，越海控制马来半岛及泰境六坤。信奉大乘佛教，传入马来亚及泰境南部。

　　　　　　　　　◎水真腊陷于战乱，为室利佛逝势力所统治。

802年　　　　　　 ◎柬埔寨阇耶跋摩二世创立安哥王朝，脱离室利佛逝属国关系。建造神殿，奉祭陵伽。

831－851年　　　　◎印度金刚乘部传入斯里兰卡。

　　　　　　　　　◎南印度波陀耶国大军征入斯国，古都阿耨罗陀城被毁坏，迁都至布卢那噜伐。

851年　　　　　　 ◎斯里兰卡斯那王二世战胜波陀耶国。

871－881年　　　　◎无畏山寺派中有粪扫衣部，分出成为独立一部。

　　　　　　　　　◎斯那王二世调和三大派僧团清净和合。

　　　　　　　　　◎安哥王朝营造巴肯庙。

889－900年　　　　◎安哥王朝所跋摩建耶所达罗王城，开凿东池。在王城及各地建造同名的湿婆教派、毗湿奴教派、（大乘）佛教的僧院。僧院设有僧长及规章等。

947年　　　　　　 ◎朱罗国军侵入斯国占据阿耨罗陀城，佛教衰微。

10世纪中后　　　　◎柬埔寨安哥王朝，建班台斯利神庙。

11世纪上　　　　　◎1002年，安哥王朝苏利耶跋摩一世，势力伸展至泰境蒙族人之罗斛，提倡佛教，排斥其他宗教。

　　　　　　　　　◎朱罗人攻占阿耨罗陀城，夷为灰烬。统治布卢那噜伐五十三年，提倡婆罗门教，佛教遭受破坏。

1044－1077年　　　◎1044缅甸阿奴律陀王建立蒲甘王朝。1057年，攻占南方打端，迎蒙族高僧信阿罗汉及马利三藏，尊信及提倡上座部佛教，驱逐阿利僧团。

　　　　　　　　　◎斯里兰卡王毗舍耶婆诃一世，于1070－1071年破朱罗军，恢复王朝。僧团极衰微，遂派使至缅甸，邀请缅甸僧人至斯里兰卡传戒及弘法。

1090年　　　　　　◎缅甸蒲甘著名阿难陀寺落成。

1112－1050年　　　◎1112年，缅甸康瑟达王竖立"弥塞提"碑铭，四面刻写巴利文、骠文、缅文、蒙文，内容相同。

　　　　　　　　　◎1113－1150年，柬埔寨安哥王朝苏利耶跋摩二世，营造伟大的安哥寺。

　　　　　　　　　◎1144年，缅甸蒲甘建造达彬瑜寺。

1150－1219年　　　◎1150～1160年，安哥王朝达朗因陀罗跋摩二世，公开倾向大乘佛教，使王室宗教信仰转变。

　　　　　　　　　◎1153～1186年，斯里兰卡名王波洛罗摩婆诃一世在位，征服朱罗国及远攻缅甸。1165年，调和佛教僧团三派团结一致，结束长期诤论。

　　　　　　　　　◎1180年，缅甸国师郁多罗耆婆带领僧众多人往访斯里兰卡，留车波多在斯里兰卡在大寺受教育，及受比丘戒；1190年返回缅甸，带四位异国比丘同返，成立斯里兰卡宗派僧团。至1192年，缅甸僧团形成两派：即原有僧团称"缅甸宗派"；车波多传入的称"兰宗派"。不久　兰宗派又发生分裂，分三个支派。

　　　　　　　　　◎1181～1219年，柬埔寨王阇耶跋摩七世在位，国王扩张。在全国建医院102所，驿站121所，经营安哥王城及巴戎寺。

　　　　　　　　　◎1215年，南印度迦陵伽国摩伽王进攻斯里兰卡，统治二十一年，提倡婆罗门教，破坏佛教。

1236年　　　　　　◎舍耶婆诃三世在斯里兰卡南方达婆提尼建立新王朝，复兴佛教。

1255年顷　　　　　◎法称增订《大史》。

1257年　　　　　　◎泰族人在泰境内首先建立素可泰王朝。

1260年顷　　　　　◎南印度波罗王朝覆亡，佛教在印度渐趋灭亡。

1277－1317年　　　◎1283年素可泰创立泰文；自泰南六坤迎斯里兰卡僧团至素可泰城弘扬佛法，建阿兰若寺。

　　　　　　　　　◎1282年顷，印度迦陵伽国联合陀密罗人侵入斯里兰卡，统治二十年，提倡婆罗门教。

　　　　　　　　　◎1287年，缅甸南方掸族人建立庇古王朝。

　　　　　　　　　◎1296年，元周达观随使至柬埔寨，将见闻撰成《真腊风土记》。

　　　　　　　　　◎1296年，泰国北部清迈王朝建立，推行佛教。

　　　　　　　　　◎1307年，柬埔寨安哥王朝室利因陀罗跋摩让位，出家为僧；1309年，他著成柬埔寨最早巴利语碑。柬国大乘佛教及婆罗门教，逐渐衰亡。

1350年　　　　　　◎泰国中部阿瑜陀王朝大城建立。

1353－1376年　　　◎1353年，寮国法昂王建南掌国，都琅勃拉邦。

　　　　　　　　　◎1359年，自柬埔寨传入上座部佛教。

　　　　　　　　　◎1354～1376年，泰国素可泰王朝立泰王著《三界论》。迎请斯里兰卡僧人至素可泰弘扬佛法。1362年，在芒果林寺短期舍身出家。

　　　　　　　　　◎1362年，缅甸重修瑞德宫佛塔（大金塔），由九米增至二十多米。

1378年　　　　　　◎素可泰沦为大城王朝的附庸。

1390年　　　　　　◎庇古战胜来侵的北方阿瓦，建瑞摩陶佛塔纪念。

1431年　　　　　　◎泰人攻陷柬埔寨安哥王城。

1436年　　　　　　◎柬埔寨废弃安哥，迁都百囊奔（金边）。

1436年　　　　　　◎素可泰王朝灭亡。

1441－1492年　　　◎泰国清迈王朝三界王在位。1455年建大菩提寺，1477年集高僧约百位于大菩提寺结集三藏，经一年而成。清迈研究佛法盛行，高僧学者辈出。

　　　　　　　　　◎1448～1488年，泰国怛莱洛迦王建最胜遍知寺。约1463年王入朱拉摩尼寺出家八个月。

　　　　　　　　　◎1453～1472年，缅甸南方庇古信修浮女王护持佛教；晚年增修瑞德宫佛塔（大金塔），以九十位镑黄金涂刷塔顶。1472～1492，达磨悉提继位，于1475年，选派四十四位比丘往斯里兰卡受戒，然后回国，改革僧团，结束三百多年来各派对立，和合为一派。1476年，达磨悉提王立《庄严结界》碑文。

1503年　　　　　　◎老挝维苏王建造维苏寺。

1505年　　　　　　◎葡萄牙人势力渐伸入斯里兰卡。斯里兰卡全岛分成查纳夫、拘提、坎底三国。

1531年　　　　　　◎缅甸南方东固王朝建立。

1539年　　　　　　◎缅甸南方庇古王朝被东固王朝消灭。

1540－1555年　　　◎缅甸思洪发破佛，杀死三百比丘，烧毁塔寺及经典；1555年东固王朝征灭阿瓦王朝，缅甸统一。

1556年　　　　　　◎缅甸征灭清迈王朝。

1658年　　　　　　◎荷兰逐出葡萄牙在斯势力，而代替之。

1563－1566年　　　◎1563年老挝永珍建玉佛寺。1566年建大舍利塔。

　　　　　　　　　◎1564年，缅甸攻破大城。

1569年　　　　　　◎缅军攻陷大城，泰王被俘，大城王朝前期灭亡，成为缅甸一省，置官统治达十五年。

1574年　　　　　　◎缅军攻入永珍，老挝臣属于缅甸。

1584年　　　　　　◎泰国纳理逊王子，中兴大城王朝。

1593－1594年　　　◎泰军攻陷柬埔寨的马德望、暹粒、巴萨克及首都罗屋克，至此柬埔寨处于泰国控制下。

1599年　　　　　　◎斯里兰卡拘提国亡，直接置于葡萄牙统治之下。

1621年　　　　　　◎斯里兰卡查夫纳亡，直接受葡萄牙统治。

1634－1694年　　　◎老挝苏利那旺在位五十七年间，政治修明，重视宗教活动，使老挝成为东南亚佛教中心。

　　　　　　　　　◎1662年，泰军征服清迈。

1708年顷　　　　　◎缅甸佛教僧团中，发生僧人着衣论争。

1753年　　　　　　◎斯里兰卡佛教衰微，引入泰国佛教成立暹罗宗。

1754年　　　　　　◎缅甸贡榜王朝兴起，东固王朝灭亡。

1767年　　　　　　◎泰国大城王朝后斯被缅甸消灭。中泰混血郑信光复泰国，建立吞武里王朝。

1775年　　　　　　◎泰军攻克缅人控制的清迈，划入泰国领土。

1778年　　　　　　◎老挝沦为泰国的附庸。

1782年　　　　　　◎泰国郑王被杀，吞武里王朝亡；曼谷王朝建立，定都曼谷。建玉佛寺、菩提寺等。

1788年　　　　　　◎泰国佛教召开僧伽长老会议，整编巴利三藏。

1796年　　　　　　◎英国人逐出荷兰人的势力，代替统治斯里兰卡各沿海边区。

1802年　　　　　　◎缅甸僧团传入斯里兰卡，后称缅族派。

　　　　　　　　　◎斯里兰卡坎底被英军攻破，全岛沦为殖民地。

1809－1824年　　　◎泰国佛教实行巴利文教育改革。

1826年　　　　　　◎英缅第一次战争结束。

1829年　　　　　　◎泰国僧团创立"法宗派"；而称原有僧团为"大宗派"。

1853年　　　　　　◎英缅第二次战争结束，英人统治缅沿海地区。

　　　　　　　　　◎泰国修建佛统大塔。

1857年　　　　　　◎缅甸敏东王迁都至曼德勒。

1860－1873年　　　◎1865～1873年，斯国羯那难陀比丘，与基督教经过五次公开辩论，击败基督教徒，大振斯国人心，并引起世人的注意与同情。

　　　　　　　　　◎1863年，柬埔寨成为法国的保护国，结束与泰国宗主国关系。

　　　　　　　　　◎1871年，缅甸曼德勒举行第五次三藏结集。

　　　　　　　　　◎1871年，斯里兰卡佛教成立明增学院。

1880年　　　　　　◎美国奥尔高特上校夫妇抵达斯里兰卡，创立佛教灵智学会，协助斯国佛教复兴。

1885年　　　　　　◎斯国设计教旗，创立佛教星期日学校。

　　　　　　　　　◎十一月英缅第三次战争爆发，英军攻陷曼德勒，贡榜王朝灭亡；次年元旦英国宣布统治缅甸。

1886年　　　　　　◎斯里兰卡佛教成立阿难陀学院及楞伽学院。

1890年　　　　　　◎曼谷大舍利寺佛学院，为研究高级巴利文中心。

　　　　　　　　　◎印度佛陀伽耶摩诃菩提会成立。

1891年　　　　　　◎斯里兰卡达磨波罗成立摩诃菩提会。

1893年　　　　　　◎老挝沦为法国保护国。

　　　　　　　　　◎泰国出版完备的巴利三藏；皇冕佛学院为研究高级佛学中心。

1894年　　　　　　◎泰国佛教法宗派，创《法眼》杂志。

1898年　　　　　　◎斯里兰卡青年佛教会成立，推行在全岛设立星期日学校。

1902年　　　　　　◎泰国佛教公布僧团规章。泰王命建大理石寺。

1906年　　　　　　◎缅甸佛教青年会成立，号召民族独立及复兴佛教。

1907年　　　　　　◎柬埔寨在法国保护下，向泰国交涉索回马德望、暹粒、诗疏风及东北等失地。

1914年　　　　　　◎柬埔寨在首都百囊奔成立高级巴利文学校。

1920年　　　　　　◎印度加尔各答法王精舍成立。

1925年　　　　　　◎泰国再修编巴利三藏，全藏出版四十五册。

1926年　　　　　　◎摩诃菩提会在英国伦敦成立分会。

1930年　　　　　　◎柬埔寨于百囊奔成立佛教研究院。

1933年　　　　　　◎柬埔寨佛教在国内设立初级巴利文佛学院。

1937年　　　　　　◎四月，缅甸与印度分治。

1940年　　　　　　◎中国法舫法师抵斯里兰卡留学。

1941年　　　　　　◎泰国佛教制订僧伽宪章，设立僧伽内阁及僧伽议会等。

　　　　　　　　　◎泰国皇冕佛学院改为皇冕佛教大学。

1947年　　　　　　◎泰国大舍利寺佛学院改为朱拉隆功佛教大学。

1948年　　　　　　◎一月四日，缅甸宣布独立。

　　　　　　　　　◎二月四日，斯里兰卡宣布独立。

1949年　　　　　　◎七月，法国承认老挝在法国联邦下独立。

　　　　　　　　　◎法舫法师抵斯里兰卡任教。

1950年　　　　　　◎世界佛教徒友谊会在斯里兰卡成立，五月可在可伦坡召开第一次大会。

　　　　　　　　　◎缅甸佛教在政府协助下，公布设立僧伽法庭、宗教部、佛教评议会。

1954年　　　　　　◎缅甸仰光和平石窟造成，举行第六次结集。

　　　　　　　　　◎六月，斯里兰卡佛教调查委员会成立。

　　　　　　　　　◎七月，日内瓦会议后，承认老挝独立。

1955年　　　　　　◎柬埔寨百囊奔佛教大学成立。

1956年　　　　　　◎五月二十四日，缅甸第六次结集圆满，盛大举行佛灭二千五百年纪念大会。

　　　　　　　　　◎斯里兰卡佛教调查委员会报告。

　　　　　　　　　◎十月二十二日，现今泰王拉玛九世出家半月。

1957年　　　　　　◎五月，泰国隆重举行佛纪二五〇〇年纪念大会。

1958　　　　　　　◎斯里兰卡佛教两所著名佛学院，智增佛学院升格为智增大学，智严学院升格为智严大学。

1959年　　　　　　◎老挝公布僧伽法条例。

　　　　　　　　　◎9月25日斯国一激进僧枪杀班达拉奈耶克总理。

1960年　　　　　　◎泰国在印度佛陀伽耶建"佛陀伽耶泰寺"。

1961年　　　　　　◎6月，中国佛牙迎至斯国各地公开展览四月。

　　　　　　　　　◎八月，缅甸佛教国教化案通过后，政情不稳。

1962年　　　　　　◎六月，缅甸军人执政，成立"革命评议会"，废除佛教国教化案。佛教评议会解体。

　　　　　　　　　◎泰国修改僧伽宪章颁行。

1963年　　　　　　◎泰国僧团高层因宗派意见不同及受时代思潮影响，高僧披莫丹遭拘捕。

1964年　　　　　　◎世界佛教徒友谊总会迁曼谷。

　　　　　　　　　◎泰国在英国伦敦建佛光寺。

1965年　　　　　　◎5月斯国推动"世界僧伽会"成立。

　　　　　　　　　◎10月15日缅甸政府迎请中国佛牙巡回展出。

1966年　　　　　　◎斯里兰卡宣布以佛日代替星期日休假。

1972年　　　　　　◎5月22日斯国通过宪法改国名为"斯里兰卡"。

1976年　　　　　　◎7月老挝政府协助成立"老挝佛教徒联合会"。制定《老挝僧伽条例草案》。

1990年　　　　　　◎6月中国佛教协会派出云南傣族上座部佛教青年僧十名赴泰国留学。

cuizhe7788

好长啊，顶！

cuizhe7788

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狐仙娘娘。

空空师兄。