《佛说弥勒上生经》讲记

空空.

庚六 结成
如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒。

总结上文共有四小段说明值遇诸佛圣众，获得法益。

一、现在上生兜率值遇弥勒得闻法益：菩萨已在内院说法度生，吾人只要能清净三业，本经说以身礼拜佛像，口称叹佛的功德，心观想、系念佛的相好庄严，自然能使三业清净。加之前文所说六事法门齐修，命终后决定可以生天，见佛闻法，随修六法，少净三业，只要上生，自然获得不退。

亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。

二、将来随弥勒下生得闻法益：菩萨在天宫说法四千岁后，下生人间，只要六事齐修，三业清净，上品上生者，行者当随菩萨下生人间，初会闻法开悟证果。成佛是一件很难的事，先上生亲近弥勒菩萨，菩萨下生又跟随下生，听闻佛法。同时，以此因缘善根，将来可以亲近未来无量诸佛，承事供养，要深植此菩提善根，待福慧圆满具足，才能成办佛果。

于未来世，值遇贤劫一切诸佛。

三、未来世值贤劫一切佛闻法益：因行者具备善业及正见，不但亲近弥勒佛，亦得值遇贤劫诸佛。贤劫是说吾人所主娑婆五浊恶世，修行甚难，有千佛贤圣出世化导众生，故称贤劫。

于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前，受菩提记。”

四、后后生中值遇诸佛获得法益：星宿劫说明贤劫千佛以后又有星宿劫，无量诸佛如列星罗布，形容诸佛无量无边，依大乘涅槃经说：菩萨从初发心到成佛，所亲近诸佛，无量无边，共有四依，依是依靠，如幼儿依靠父母。“初依：在地前，逢遇五恒沙佛。二依：在前六地，逢遇六恒沙佛。三依：在七、八、九地，逢七恒沙佛。四依：在十地，逢遇八恒沙佛。”此四依菩萨共需亲近二十六恒沙诸佛，才能获得无上智慧福德，最后自己成佛。依小乘说：一人若能成佛，必需修三大阿僧祇劫，福慧圆满，才能圆满佛果。第一大劫值逢七万五千佛，第二大劫逢遇七万六千佛，第三大劫值遇七万七千佛，行者必需于每一佛前亲近承事，供养植福。而蒙一一诸佛亲自授菩提记，将来才能成佛。

此中有贤劫诸佛，星宿劫诸佛，未说到庄严劫，因为庄严劫已成过去。此三劫的成立，是依据观乐上菩萨经说：“尔时释迦佛告大众云：‘我曾往昔，于妙光如来末法中，出家学道，闻是五十三佛名，心生欢喜，后教他人，他人闻已，转转相教，乃至三千人，异口同音，称诸佛名，深心敬礼，则得超越无数亿劫生死罪。其千人者，华光佛为首，至毗舍佛，于过去庄严劫中得成佛。此中千佛，拘留孙佛为首，至楼至，贤劫中得成佛。后千佛者，日光如来为首，至须弥相佛，于未来星宿劫，当得作佛。’”此上说明三劫中至少有三千佛出世。修弥勒净土行者，将于贤劫、未来星宿劫中值遇诸佛而获法益，并蒙授记。此中授记有二：现在得弥勒授记，如下文说：“若皈依弥勒菩萨成佛……见佛光明，即得授记”。后世蒙诸佛授记，即前文所说：“于星宿劫……于诸佛前，受菩提记。”事实上亦于贤劫中未来一切诸佛前，皆蒙授记作佛。

授记作佛在佛法中有何特殊意义？何故诸佛要为修行者授记？授记本是一种印证，或者说是佛的方便鼓励行者向上，给予行者无穷希望。诸佛皆获宿命，天眼诸神通妙用，得知行者功行，所得果报。这是诸佛的高见远瞩。同时证实有因必得其果。如国王为太子举行灌顶之大典，将来有资格继承王位。蒙佛授记亦有如此鼓励之意，能令他人起敬仰之心。这证明佛之慈悲不舍众生。主要是行者行位已高，必得诸佛之授记证明。

诸佛有三身，现以何身为众生授记？一说若为二乘或地前菩萨授记，唯是化身；若为地上菩萨授记，通于报身。今说化身佛亦为地上菩萨，应身亦为二乘，凡夫授记。如佛地论说：“神力加持而令暂见故。法身虽说法，说法与授记，义有异故，可方授记者，必是化身及他受用身也”。他受用身是为地上菩萨所示现，亦称报身。

空空.

其次，佛为何人授记？有五种人不同，如菩提资粮论说：“未发心，共发心，三隐覆，四现前，五密意。”前四种为大乘人，后一种为小乘人。未发心者应是无始以来未发菩提心者，如首楞严经说：“是人往来五道，诸根猛利，好乐大法，佛知是人，过此若干百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨菩提心。”即指为未发心者所授记。二共发心者，指十信，十住位菩萨，彼等已能发心向佛道进行。三隐覆者：指十回向及至七地菩萨，彼等若闻佛已授记，于六度不起精进，若自己知道未蒙授记，则能精进不懈，但为除他人之疑念，佛即为有疑念者而授记，某人何时成无上菩提。四现前授记：若菩萨已能成就出世五根，证无生法忍，住不动地时，诸佛即于此菩萨授记作佛。五密意者：如法华经说：“我等皆随喜，大仙密意说，授记舍利弗，我等亦当得”，即指此说。

己二 众部生善敬中品生

佛告优波离：“佛灭度后，比丘、比丘尼，优婆塞，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，是人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。

此下说明中品往生：憬法师经疏说：往生兜率者有三类修因之人：一、菩萨从胜解行地至远行地，为供养一生补处菩萨，或为种善根故生兜率。二、二乘人为发心求二乘道，而资粮未备。于现在身中听闻兜率天中极为妙乐，及闻弥勒名号，敬仰欢喜，故发愿求往生。三、凡夫之人，虽受禁戒，不能护持，造诸恶业，但闻弥勒之名，悔过发愿，亦得往生。此中品上生者，应包括了二乘圣者，本经只说四众，八部，但需恭敬弥勒发愿往生，同时修持五戒，十善功德才得中品上生。

世尊对优波离尊者说：当佛灭度后，灭是灭除一切烦恼，度是度脱二种生死，亦即说世尊证入涅槃以后，这世间上的出家众有男众比丘，女众比丘尼，在家的男众优婆塞，女众优婆夷，此是四部众，以及非人（类）的诸天、龙众、夜叉鬼神、乾闼婆（乐神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（大鹏鸟），紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大腹畜生，如田鸡、虾蟆、蟒蛇等）。是诸四众八部，未犯大罪只要得闻弥勒菩萨的名号，而心生欢喜，心中发愿往生。在行持上，口业恭敬称念名号，赞叹功德，身业则顶礼膜拜，由此三业清净殊胜之因，一旦此一生命结束，很迅速的，如一弹指之顷，即得中品往生，如前上品上生者，为诸天所赞，众罪消灭。得不退心，并且将来亲近无量诸佛。若能口业念菩萨，身业礼菩萨，心业想菩萨，具足无有缺少，则中上品生。只有二业或口念身拜不观念（想），中中品生。或只有口念，身不拜，心不观想者唯具一业者，中下品生。因为修因有胜劣，往生品位自然有高下了。

前面上品上生，必修六事法门，比较难修，此处中品上生，只要闻名欢喜，恭敬礼拜，即得往生。这种易行道的方便捷径，与西方净土持名念佛往生亦无不同，但是一般人只知西方易修，不知兜率亦易上生。只要信心具足，三业清净，决定上生。

但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见，诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。”

三类九品往生中，上品需修六事法，中品应修清净三业，恭敬、赞叹、发愿往生。中品生中另有一类众生虽然不能发愿往生，只要闻弥勒菩萨名，亦能得益。此中先就除恶说有四种利益：一、不堕黑暗处，黑暗处是指地狱、饿鬼、畜生三涂说，若生无佛法处，亦属于黑暗。佛法是圣贤所开示由黑暗走向光明的道路，人、天是光明处，四圣是光明处，吾人若能深信佛法，不造众恶，自然渐趋光明。此处仗弥勒圣号威德加被，自然能远离黑暗趋向光明。二、不堕边地，边地是无文化、道德的野蛮民族地区，佛法称为八难，如佛前佛后，盲、聋、咽哑，皆属此类。

空空.

三、不堕邪见，邪见是不信三宝功德，不信因果业报，不信有凡夫、圣贤，不信有六道轮回。因此广造众恶。所谓：“无恶不作，无善不废”。由此，永无解脱之分。学佛者是求正见，由正见起正行，自然不会造恶业了。四、不堕诸恶律仪：恶律仪是专以杀生害命，偷、盗、欺诈为职业的人。对法论第八卷中说有十四种不律仪：“谓屠羊、养鸡、养猪（为图利故养、肥已转买。）、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔、劫盗、魁脍、害牛、缚象、立坛咒龙、守狱、谗构等”。这十四种皆属于恶法。以此十四种恶的方法去谋生，属于三涂之因。若能听闻弥勒名号，自然不会生到不善之家。眷属和合，幸福愉快！

上说去恶，下说得善，有三类：一、恒生正见，正见即正当的见解，若见解一有错误，则所说所行皆是颠倒恶行，害人害己。正见增上者，即使现生遭遇种种苦难，这是过去的恶业所感，果报酬毕，自能离苦！学佛重在正见。如大智度论说：有一屠夫生一独生子，年纪长大后，父母想他承继父业，以屠羊为生。有一天，其父牵一只羊，拿一把刀，要他学杀羊，儿子不肯杀，父亲即生怒，将他禁闭在一间房子里，限定他三日内非将羊杀死不可，否则不准走出房间，并且不给饭食。儿子被父亲幽禁在房里，第一天未见儿子杀羊，第二天亦未见动静，第三天儿子没有杀羊，将自己杀死了。羊还是活活的，在儿子身旁。父母打开门一看，心焦如焚，悲痛不已！但事已晚矣，回生乏术。儿子为什么不杀羊？要将自己杀死？他经过三天的深思熟虑，若依顺父母的意见，杀了第一只羊，成为屠夫，一生当中，将要杀尽上千上万只羊，如此杀罪，无量无边，血债何时可了？但不杀此羊，父母又放不过他，因此只有自杀。有此正见缘故，正当生命结束时，随即证得了初果。当然此儿是多年以来深具正见，否则没有这样的勇气！这说明正见重要。此处恒生正见，是修学智慧，即使由于过去种种恶业，今生一切不能顺利、如意，恶业果报酬尽以后。自然否极泰来，深信业果不爽。则身心泰然，积极为善，不作众恶了。二、眷属成就，约佛法果报说，由于不作种种杀生害命之杀业，不使其他动物家庭拆散，母子离别，因此今生感召眷属和乐，不相舍离！社会上一些家庭不得谐，常生口角，打骂者，都由过去杀业太重。今生遭遇种种恶的眷属，弄得家庭乌烟瘴气，痛苦无边！若信仰弥勒行，修慈悲门，自然不杀生，则亲近善士，学法精进，家庭幸福了。三、不谤三宝，听闻弥勒名，不生厌恶，自然对佛法僧三宝心生恭敬，由此善缘，自不会堕落三涂，乃至边地。常遇三宝，求福增慧！

又此中品往生不但具有此三种善果，消除上文所说四种恶业，即使上品，下品之人，亦应有此功德。不过此处的闻名生喜之天龙八部，能以此闻名功德，可以改变八部之异类形态，故于此中品中特别说明之。

己三 犯戒者忏悔下品生

庚一 明忏悔

佛告优波离：“若善男子善女人，犯诸禁戒，造众恶业。闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。

此说下品往生，是从悔过得生说，因众生虽受禁戒，不能护持清净戒品而造众恶，但是只要闻弥勒菩萨而悔过，恶业消除，亦得下品往生。犯诸禁戒者有两类：一类是信佛弟子已受持五戒，或菩萨戒者，由于一时烦恼冲动，无法控制自己而犯了禁戒。一类是从未皈信三宝，亦未受持戒品而犯了杀、盗、淫、妄，这两类人犯了禁戒皆得忏悔。所谓：“有罪即忏悔，忏悔则清净”。佛教有种种修持法，忏悔是修持法门之一，人非圣贤，孰能无过，但有罪则改，功莫大焉。作诸恶业由身、口、意，忏悔恶业亦由身、口、意。众生无始以来恶业重重，若不忏除，就无法修行，如同器皿，要盛美馔，必先清洁一番，否则器皿不净，所盛美馔，亦成有毒之物。何况已知犯了禁戒，更要志诚忏悔了。罪业是由众恶缘所生，今以众善缘来忏除之，自得清净，不如耶教所说，人有“原罪”，有“原罪”即无法忏悔了。因此佛教不同于耶教之忏悔。佛教忏悔，意业重于诚心发露。身业要两手、二足以及头首五体投地之忏悔拜佛。此处忏悔又重于闻弥勒菩萨之名。菩萨具有大悲愿力，摄受犯罪众生，只要志诚忏悔，从此改忏修善，悔往修来。当得蒙佛接引。

空空.

未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香、华、衣服、绘、盖、幢、幡、礼拜，系念。

以下说修十种下品之行。本经列出十种行门：一闻菩萨名，二造立菩萨形像，或雕刻，或书画，或出功德请人塑刻，三供养香，四供养华，五供养衣服，庄严佛身之正报。六供养绘盖，七供养幢，八供养幡，以上三种庄严，是庄饰弥勒菩萨的依报，令人见了种种庄严，心生欢喜，清净，恭敬种福。九身恒礼拜，表示行者身业清净。十心系口念菩萨，表示心、口二业清净。能依此十法修行，决定下品往生。

庚二 明往生

此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。

正说往生之瑞相现前。此人是指以上忏悔及修十种行者，当他临命终时，弥勒菩萨即能放光接引，往生兜率。菩萨以眉间白毫相光灭除众生罪障，今因此人欲从黑暗走向光明，必由菩萨慈光加被。西方弥陀净土，亦以手放光接引众生，往生西方。此均表示佛菩萨的悲愿无穷，仗他力之加被。同时兜率天中诸天子亦运以福德力使天上散下曼陀罗华（小白花）来迎接此人，很快的即得上生。净土法门一方面仗他力，但是亦需自力，这里的自力即是上文所说十种行，自力、他力，加之功德善法力，汇合成一股强大力，自然即得往生。

衡量修行功夫的高低，中国佛法多著重于临命终时，若命终时身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，镇静、泰然、正念提起，这是不容易的功夫，但这需要平时功夫。所以不要只注重在临命终时，平时常忆佛，念佛，修积种种善根福德，到了紧要关头，只要回忆到平时的功德，心中自然不会恐怖了。

下品往生中亦有三类往生不同：若能忏悔，造立菩萨像，供养、礼拜及系念菩萨名像者，下品上生；但能忏悔、造像，供养、礼拜而不能恒常系念，下品中生；或仅能忏悔，造像，供养而已，不能恒常礼拜又不常常系念菩萨名号者，下品下生。又兜率净土方便极方便，捷径又捷径，只要能忏悔除罪，虽不能造形像，供养，礼拜等；或者但造形像，或只是供养，或但礼拜，或只系念，或者称名，均可下品下生，虽然不能与菩萨当来下生，三会闻法，受记作佛，只要上生，皆可度脱。

庚三 明得益

值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法。即于无上道，得不退转，于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。”

此说下品往生的法益。修学任何净土法门，其目的是能于命终之后，得蒙佛，菩萨的慈悲接引，当下能够面见佛，菩萨的亲自开示，除疑生信，而得智慧，断诸烦恼，悟无生忍。兜率净土亦不例外！下品行者由于能在生前广修十行，或多或少，至此，善根成熟，因缘时会，命终即得菩萨放光接引，诸天欢迎，一刹那中而得往生，值遇弥勒，当面礼拜，恭敬。此时却是真正睹见菩萨真身，并非吾人见佛、菩萨木像，铜像或画像了。行者久远以来，念菩萨名，观菩萨像，作种种供养礼敬，今日才是获得理想实现，面见菩萨慈容，当下礼拜，由于信诚所感，礼拜之时，头尚未举起，即蒙菩萨开示而得闻法，除诸疑网，增长智慧，于无上佛道而不退心。有说此不退是下品行者，一生彼天，闻菩萨说法，则入十信位。憬法师说：此已“得不退之因，故说不退，而非已得不退”地。常说不退有五：一信不退，在六信位。二位不退，在七住位。三证不退，在初地。四行不退，从二地至七地。断不退，八地以上。下品生者，是约修因不退说，并非已至果位上说不退，闻法是因，断烦恼才是果。或说此不退，对无上佛道生起无比信心，发愿上求，再也不畏佛道长远，法门难修。因为此时已确实得蒙菩萨当面开示，闻法生信，无始疑虑，顿时消除了。

空空.

此上，下品往生众生，得见弥勒，此是现前法益，同时亦于未来得见恒河沙无量诸佛，以值遇弥勒为最初因缘，由此亲近菩萨闻法生善，功德增长，对未来恒沙诸佛生大信乐，亲近承事，供养。虽然未来诸佛有无量无数，但是已经有了开始，所以得见弥勒，不但有现在益，还有值未来佛之莫大利益，未来有恒沙诸佛。涅槃经说有四依：初依菩萨在地前值逢五恒沙佛，二依在前六地逢六恒沙佛，三依在七、八，九地逢七恒沙佛，四依在十地逢八恒沙佛。如此无量无数诸佛，均能亲近，无不是因最初亲近弥勒菩萨善根而来。憬法师说：修兜率净土行者，“遇圣得益，此中有三：一、现值圣益，如经云：‘值弥勒故’。二、生值圣益，如经云：‘遇贤劫一切诸佛’。三、后值圣益，如经云：‘于未来得值恒沙诸佛’”。此即第三后值圣益之说。

戊二 举德普劝往生

　己一 明普作归依

佛告优波离：“汝今谛听！是弥勒菩萨于未来世，当为众生作大皈依处。若有皈依弥勒菩萨者，当知是人于无上道，得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记。”

前文详说往生法门分二大段，第一大段说明三类九品往生，此下第二段，举弥勒圣德，普劝众生发心往生。此中又有三小节，一说明弥勒为末法众生之大皈依处。佛慈广大，再三叮咛，要以弥勒菩萨作末世众生皈依处。因为释迦正法中所未能得度的众生，皆需要弥勒来完成度化的任务。吾人不能生逢佛世，闻法、修行、证果。现在唯有皈投，依靠于弥勒菩萨，如游子寻找到慈母，从此有了归宿，依怙！佛陀为吾人授记“当知是人于无上道得不退转”。吾人学佛，要信心具足，虽在此生死茫茫大海中，头出头没，若能皈依弥勒，即如盲龟遇到浮木，找到了救命圈，给予吾人一颗定心丸，只要皈依弥勒，不要再彷徨，空虚，应该充满无限希望，亲近弥勒。于无上佛果，自然不会退转信心了。

弥勒菩萨一生补处，将来成佛，得佛之具足尊称。多陀阿伽度，此云如来，约恩德说，此简非众生来而不如，来三界而不能证如如理（开悟）。又非二乘圣者如而不来，二乘圣者虽然已证真理，但视三界如牢狱，生死似冤家，悲心薄弱再也不来三界了。唯有佛陀悲智双运，不舍众生，不住涅槃，故称如来。阿罗诃，此云应供，约断德说佛有大福德，应受人天供养。三藐三佛陀，此云正遍知，约智德说，佛智圆明，彻悟一切，如杲日丽天，光照大千。修弥勒之行者，只要见到弥勒智光之照瞩，即得蒙弥勒佛之授记作佛。憬法师上生经疏说：授记得益，此中有二：初弥勒授记，如经云：“若归依弥勒菩萨成佛，见佛光明，则得授记。”即指此说。

己二 示观行

佛告优波离：“佛灭度后，四部弟子，天、龙、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，当作是观：系念思惟，念兜率陀天。

佛再次告诉优波离，指示修弥勒净土的方法，奉劝大众系念菩萨名号，形像，乃至修十善行，发愿上生。西方净土法门以信、愿、行为三资粮，今亦相似，对弥勒有信心后，就要发愿起行。此处行门在系念思维，希望出家，在家二众四部弟子，乃至天龙八部鬼神，若愿生兜率内院者，第一勤修系念菩萨名像，这如西方净土之持名念佛，观想念佛。念是一切法门最初方便，如小乘佛法，修六念法门。由念得定，自然见佛，菩萨，所谓念佛三昧。“念佛、忆佛，现前当来，必得见佛。”欲生兜率净土之行者，亦循此方便，对兜率陀天依正庄严，已有深切体念认识，但需由知而起观想，久之，功夫纯熟，不待命终，于现生中亦能亲见兜率殊胜庄严及见弥勒说法，而能除疑，如无著菩萨，能于现生中觐见弥勒为说瑜伽师地论之大法。吾人若能常修系念思维兜率陀天依报庄严，能系念弥勒正报庄严，皆得往生兜率无疑。

空空.

持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。

此劝吾人要能持佛所制戒行。生天要修三法，一、持戒，二、布施，三、禅定，生上二界需修禅定，兜率天属欲界六天中第四天，虽然生此天不要禅定，但戒善不能能少。修布施，有大福报，故可生天。戒有五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。此五戒需尽形寿受持，但此处有一方便，只要能持此禁戒一日乃至七日，亦得往生，何况吾人能发心修持尽形寿而不犯？所以很多信佛弟子只受三皈，不能持五戒，偏重于情感上的信仰三宝功德，不能在自己身体力行中去受持禁戒，变化气质，消除多生杀生等罪业。如此，如何才能获得佛法的受用？同时进一步要广行众善，十善能摄一切善法，所以求上生者必须常思念十善功德，而修持十善，身业则不杀生，不偷盗，不邪淫，口业则不妄言，不两口，不恶口，不绮语，意业则不贪，不瞋，不痴。行此十善业道自然得蒙弥勒菩萨接引，但需以此功德回向，所以，经中接着说：

以此功德回向。愿生弥勒前者，当作是观。

此为发愿回向。窥基集注说：“有行无愿而行必孤，未必得生慈氏所；有愿无行而愿必虚，前既无因，果不生故。”回向也是修行方法之一种，如普贤十大愿王中，最后也有普皆回向。回向本有四种：此为第一回因向果：求上生者，于现在生中受持禁戒，广行十善是因，以此因中所修的功德，不作其他用处，专为回向愿生弥勒佛蒯，此称为回因向果。有行有愿，因果具足，自然事理圆成了。其他三种四向，第二是回自向他：将自己的功德回向于他人，希望他人也能获得利益。第三是回小向大：此约先修小乘功德，后来舍小乘趣大乘，但小乘功德一样有用，并非徒劳，不过将此功德移向于大乘而已。第四是回事向理：事修是千差万别，因缘所生，如幻而有，约诸法理体说，无实在性，能够以此般若慧，体悟到一切所修皆是如幻如化，不实有，不属个己，其功德则能与法性相应，所修一切功德皆成为出世善根，不是人天福报了。

己三 灭罪业

作是观者，若见一天人，见一莲华，若一念顷，称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。

念佛能灭罪业，消灾障，这是净土的共通法门，本经另开一灭罪业的修持法，共有三种特殊法门：第一逢缘驻想法。吾人生于世间，终日见色闻声，被色、声所迷所著，心不能安定，而造罪业。现今要利用见色之时而起观想，可以消除业障。外境可分有情，无情两类，当吾人见到有生命的天，或人时，即能随念一弥勒名，若此人身心有痛苦，希弥勒为他拔苦，此人身心无快乐，希念弥勒名，给予他之快乐，若见凶恶之人，念弥勒名，为他除恶业，若见一位善良的人，念弥勒名号能够摄受此人，若见一善友，念弥勒名对他崇敬，若见恶友念弥勒名加被与他，使能拒绝恶法。约无情说：见到一朵莲花，或一切诸法时，心中随念弥勒名，若见到能染污吾人身心之外境时，希望仗弥勒威力能够断除，不使身心染污。若见到清净处境时，念弥勒名，希能修得清净法。若遇到恶法，念弥勒名，希下次不再遇到恶事，念弥勒名，常不舍离。这种随见一人、一法，均能逢缘思念弥勒，于一切时，无不暂休，亦为求上，中二品行者所行。若能如此，则能仗弥勒之悲愿，可以除却无始以来千二百劫生死之罪业”。憬法师经疏说为“闻名得益”，如经中说：“若一念顷，称弥勒名，除千二百劫生死罪”，即指此说。

但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。

上文说有三种特殊法门，此是第二闻名起敬法。只要听到弥勒之名称，内心生起恭敬心，身业合掌，但未顶礼膜拜，以此功德，仗弥勒愿力，可以灭除行者五十劫生死之罪。憬法师经疏说，此为“灭罪行益”。

空空.

若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪。

第三礼拜投诚法。进而以身心恭敬礼拜，并且昼夜相续不断，恭敬礼拜，灭罪功能更大，以身、心精勤不懈，能除百亿劫罪。憬法师说此为“礼敬得益”。总结上文所说，灭罪功力之轻重，端在各人修持功夫之深浅。因此，礼敬得益，能灭除百亿劫罪业，此为第一。前文谛观眉间白毫相光只能超越九十亿劫生死之罪，此为第二。一念顷称念弥勒名，能除千二百劫生死之罪为第三。但闻名合掌恭敬，除却五十劫生死之罪为第四。

窥基经疏说灭罪较量功德。“问：何故见身毫相，不如遥念（应是礼敬）？答：见佛身相（毫光），灭罪实多，良以遥念（礼敬）之行而难生，见归崇而易起，行化之法，先劝作难修，后劝作易行。又人间苦重，欣意殊深，天上乐多，厌心诚浅。”为何遥念敬礼灭罪者多，见毫光者灭罪少，因遥念敬礼，时间较长，以意业想念；见毫光相，时间很短，以眼根见。因此灭罪亦有多少之差别。又问造弥勒形相之功德，供养弥勒之功德如何？答塑像与供养之功德更大，因为塑像与供养是长时间之事，念念不忘菩萨，功德自然很大。本经说明三类九品往生之修持法门，特重于说明作福利益，普劝往生，重在说明不退利益，最后说明灭罪多少，无非希望众生欣求兜率，归依灭罪。

设不生天，未来世中，龙华菩提树下，亦得值遇发无上道心。”

最后，因未能依据本经所说的法门而修，于来生即得往生兜率天中亲近弥勒，听法除疑。但是于未来世中，可在龙华树下听闻弥勒如来三座说法，获得度脱。菩萨处胎经说：弥勒将来于龙华树下成正觉时，初会转法轮时，所度众生有九十六亿人，此诸众生，皆是过去于释迦法中受持五戒者。二会转法轮时度生九十二亿人，此诸人等于释迦法中仅能受三归依者。三会转法轮时度九十二亿人，此等诸人，仅是释迦法中一称南无佛者。所以即使不能于当生成就，佛即为当来授记，龙华会上再相逢，皆可得度，早迟均蒙法益。此因发心不同，而有速缓之差别。

丁三 闻法发愿往生

说是语时，无量大众，即从座起，顶礼佛足。礼弥勒足，绕佛及弥勒菩萨百千匝。

这是说明闻法大众，发愿希求上生之实际情形。预会闻法大众，亲闻释迦世尊详述往生修行法门中，首先别说上、中、下三品往生行门，次又举弥勒菩萨放光接引，普作归依，以及教导大众如何修观行，灭罪业之方法。大众听闻释尊说是语时而获法益，即发心求愿上生兜率。为了表示内心的至诚，在会无量大众，有四众，有八部，各各皆从自己的座位而起，虔诚的顶礼佛足，以清净身业感谢释尊仁慈，不舍众生，对上生弥勒净土法门，作了详尽的介绍，使在会大众听闻后，生信，发愿而希求归依弥勒，将来闻菩萨说法，亦得授记作佛，了脱无量生死之苦痛！为舍生死，为断烦恼，从座而起，顶礼佛足。同时在会无量大众又向弥勒菩萨顶礼，赞叹菩萨久远旷劫修行，今日已登一生初处佛位，即将上生兜率，说法利益人天，欣逢释尊推介，内心欢喜无量。大众顶礼毕，即围绕释尊及弥勒菩萨百千匝。因为佛说法时，听法大众皆在佛的四周围，一方面大众可以见到佛，同时亦能听闻清楚，闻法后绕佛及弥勒菩萨百千匝，表示闻法大众，愿生生世世，不离佛，菩萨，永久在佛、菩萨座下闻法除疑，修行，伏惑，乃至断尽一切烦恼。同时常亲近诸佛，菩萨，亲自承事供养，增长福业，福、慧具足，才能成佛。

未得道者，各发誓愿：“我等天人八部，今于佛前，发诚实誓愿，愿于未来世，值遇弥勒，舍此身已，皆得上生兜率陀天。”

正明诸闻法大众发愿往生。在会大众有无量无边，其中因福慧缺少者，尚未证悟真理，换言之，很多还是具足烦恼的天众，凡夫，八部鬼神等众，当绕佛，菩萨后，即各各于佛，菩萨前，发宏誓愿：我等天、人、八部大众，因听佛说此“弥勒上生经”，赞扬弥勒功德，而且以弥勒法门，易修，易证。