《佛说弥勒上生经》讲记

空空.

当释尊说弥勒上生经为弥勒授记作佛后之十二年，二月十五日就要涅槃。此处说十二年后，表示佛为他授记，已证明弥勒得度十二缘起生死流转门。十二缘起或十二因缘为凡夫生死之恶性循环，以无明、爱、取三种烦恼，而造成行、有二支业道，去感召识、名色、六入、触、受、生、老死忧悲一大苦聚。此是凡夫流转相，弥勒反此流转而超凡入圣，得清净还灭。弥勒选定在春季二月十五日这一天入灭，是为了众生执着常、乐之妄想。涅槃经第三十卷说：“二月名春阳，春阳之月，万物生长，种植根栽，华果敷荣，江河盈满，百兽孚乳，是时众生多生常想，为破此常，说一切法悉是无常”。弥勒于春阳之季入灭，令人见到万物荣枯无常，生命亦是无常。于二月间入灭，表示弥勒已能证得自性清净身及智慧法界身。又于十五日入灭者，表示是日为满月日，月亮盈满无亏，象征菩萨功圆果满，入大涅槃。弥勒预知时至，于涅槃前返回家乡入灭，与舍利弗不忍见世尊入灭，愿先佛而入灭，还到本生乡里，正意系心，入灭尽定。亦与国人相似，愿寿终于家乡，所谓“叶落归根”。不过，释尊生于迦毗罗卫国，入灭于俱尸那城，表示于此世界化缘已毕，将去他方国土教化。如菩萨处胎经说：“我身今灭，不复更生于阎浮提，于十方三十二垓诸佛剎中遍施佛事”。弥勒上生后，还来人间，化缘未尽，发愿利益此界众生。

弥勒入灭是以盘腿结跏趺坐而化。常人都不能生死自由，最后命终四大分散众苦交迫，悲苦万分，菩萨有大功行，入灭时如同入定，身躯不卧。又不同于释尊入灭，释迦涅槃时头朝北向，右胁枕手，在行住坐卧四威仪中以卧为最安适，表明释迦于此世界化缘已尽。弥勒但以坐势入灭，证知弥勒将欲利乐此土众生，当成佛果，化事尚未究竟。如入灭定，如同佛菩萨，声闻等，内心暂时不起受，想二心心所，一切情绪，联想，分别心均不起活动，唯端坐不动，好似涅槃，入灭定作止息想，但未真实涅槃。真是虽然万缘俱寂，而能了了常照。

身紫金色，光明艳赫，如百千日，上至兜率陀天。

现说明菩萨寿终身相庄严。一般人死相现前，非常难看。首先身体发生青瘀，继而膨胀乃至溃烂，令人惨不忍睹。但菩萨命终之后，身发紫磨金色，栩栩如生，并且身放光明，鲜艳无比，表明菩萨当来受生时是世间上第一位值得尊贵者，光明赫耀如百千太阳，表菩萨智慧高超，将要破除众生愚痴黑暗。

其身舍利，如铸金像，不动不摇。

此说舍利之形状。舍利此云坚固子，即人死后的骨骸尸体。人死后有种种葬法，如火葬、水葬、土葬、还有鸟葬（给鸟兽吃）。释尊入灭是用火葬，而得八万舍利，小如稻谷、芥子之碎粒，以便分给八王供养，建塔礼拜。所以释尊是碎身舍利，主要将此最后骨骸，火烧为碎粒，分身十方，度化有缘。弥勒命终不用火化，是全身舍利，如铸金的菩萨像，并且不摇不动。全身舍利表示弥勒上升兜率是以一佛教化众生，不动不摇表示法身常在，本不动摇，本无来去，本无生灭诸多动作。

关于全身舍利，近代，在台湾前有慈航菩萨的肉身不坏，现有清严法师的全身舍利，慈航菩萨在世，修慈悲喜舍行，热心为佛教、为僧伽，是一位近代革新佛教大德，今日台湾佛教有如此蓬勃新生气象，慈航菩萨为教为法的功劳是有相当供献的。慈航菩萨效弥勒之慈行，自称慈氏，专弘唯识，远绍弥勒之宗风，并发愿死后不以火化，端坐缸中，厝于台湾汐止秀峰后山五年后开缸，全身不朽，栩栩如生。当时教界震动，中外人士，前往瞻礼，不绝于途。一九七六年二月间，台湾第二位全身舍利的清严法师出现，又是轰动一时，令人叹为稀有！此不但证明佛法信、愿、戒、定法力不可思议，同时为佛教带来无比希望。因为佛教式微，为一般知识界，訾为迷信，今以全身舍利示现人间，不能不令人心服。全身舍利出缸后，当然要建堂供养，留为后人恭敬礼拜，此二大德在世不但能以言教度化众生，死后又以全身舍利度无量有缘众生，令人生信，种福，使佛法的信心种子普洒大地，法水的甘露洗涤人类的邪念妄执，这是菩萨化世又一方便。

空空.

身圆光中有首楞严三昧，般若波罗蜜字义炳然。

菩萨身有定慧圆光，神异无比。释尊在世身有八尺之圆光，表示身口意三业随智慧行。弥勒入灭后，其身亦有定、慧圆光。首楞严三昧，是一切定之最高、最上、最尊之妙定故称首。楞严，此云健行。三昧，此云等持，定之异名。大乘定以楞严定为摧伏一切烦恼魔外之妙定，唯等觉菩萨或佛果方可证得。由妙定而发妙慧——根本智——般若波罗蜜，以此般若妙慧之名字，能显其妙用——义境——能摧伏一切烦恼。菩萨身虽入灭，禅定，智慧本来不灭，法身不灭，永远焕然，炳显灿耀！

时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。

最后由天人供养。因为菩萨全身舍利不坏，由于福德智慧感召，很快地得到天人大众用无量珍宝而建造一座庄严妙塔，作为供养舍利之用。塔是一种高显建筑物，用来纪念有大功德之人，近代是用纪念馆，或纪念堂，来追念先觉之丰功伟业。佛教以塔波来供养先觉的舍利，无论是全身舍利或碎身舍利。表示对一代大德，见其舍利而缅怀他一生为法为人的不朽功行，永作后人模楷。菩萨全身舍利，令诸天人供养，表示将度人天无量大众。



　　　戊二 彼生

　 　　　己一 明上生殊胜

时兜率陀天七宝台内，摩尼殿上师子床坐，忽然化生，于莲花上结跏趺坐。

以下第二段说明菩萨离此世界，往生兜率种种情形，共有六种殊胜功德：第一、上生内院殊胜。菩萨一俟离此世界，当时神识即能上生兜率陀天，于善法堂之七宝所成的台内，摩尼宝庄饰的宫殿上之师子座，忽然化生。菩萨因位中，修七种法财，今感得七宝所成之宝台，上文依报庄严中已有详说。菩萨于师子座上化生，证明菩萨于最后一生即当成佛。佛为法王，得法自在。得大无畏，如师子为百兽之王，无畏一切，佛出世后，能摧伏邪外，今感师子床坐中化生。化生是众生受生的形态之一，常说有胎生，如人，牛羊猪狗等畜；卵生如鸡、鸭、鸟、鱼虾等；湿生如水边之最低等动物，不依父母，唯靠潮湿之水份，能出现生命。化生是指净士，天上及地狱、饿鬼趣之有情，以业力不可思议而感召。今菩萨于天宫受生虽属化生，又不同于诸天，诸天是从父亲膝盖上生，菩萨乃于师子座上忽然化生。说明凡——天、人，圣——菩萨化生之不同，证知菩萨已离贪欲生。于师子床中莲华上结跏趺坐，一切佛座，皆以莲华为座，莲华有五种功德，已在序文中提及。一切众花中，因果同时只有莲华，花开莲现，菩萨修因，果已具足。弥勒菩萨多劫修因，今至最后身，即当圆成佛果。将来下生成佛，亦如莲花，出生死污泥而不染，喻菩萨不著二乘空寂常住涅槃。在生死中又不同凡夫著欲不舍。如莲花处淤泥而不染。结跏趺坐即俗说两膝盘坐，以左足放于右足上坐为降伏坐，以右足放于足上坐为吉祥坐，此二种坐势，能使身稳不动不摇，而感舒适，内心易于镇定。佛法打坐，初步条件调身功夫，即在如何使身体先得轻安。菩萨上生于莲花上作跏趺吉祥坐，即将说法，度诸天人，降大吉祥。



　　　　　己二 明色身殊胜　

身如阎浮檀金色，长十六由旬。三十二相，八十种好，皆悉具足。顶上肉髻，发绀琉璃色，释迦毗楞伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝，以严天冠。

阎浮檀金色即黄金色，阎浮提是我们这一世界的音译，此一世界以黄金为最贵重，以菩萨为世出世间之瑰宝。无量光三昧经说：‘弥勒白银色者，其体阎浮檀金色，而外照光是银色也’。一切智光仙人经说：‘弥勒金色，而白银色校饰，如白银山也’，皆证实了弥勒的身色是金黄色。

菩萨身量有十六由旬，一大由旬相当于我国六十里，十六由旬，合为九百六十华里，如此无比高大巨人，见之不免令人惧怕！此约天人身量说，不能以人之常情衡量。因为天人福德大，故所感寿命长，身量亦大。众生的业力不可思议。举例说：若以蚂蚁的立场来看人类身体，则人类身量显得巨大无比，如同以人的心境来说看天人身量一样。菩萨身量具有十六由旬，不多不少，约佛法说，象征弥勒已超十地，位至等觉大士，又能永超六道生死轮回之苦。一生补处大士法相庄严，圆满具足，除身体高大外，并且具有三十二大人相。依印度传说，唯佛与转轮圣王具足此大人相，阿难尊者仅有三十一相。菩萨即将成佛，应有此大人相。相是粗相，好是细相，有三十二相又具八十种随形好。三十二相和八十种好，当在下文中详说。

空空.

顶上肉髻，发绀琉璃色，释迦毗楞伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝，以严天冠。

菩萨顶上有肉髻，髻是头发的装饰，但此处是菩萨的肉髻，说明菩萨具有无见顶相。平常见观音菩萨顶有肉髻，髻中供有阿弥陀佛。一般女士有时亦时尚以人工烫发而成发髻，高耸于头顶，犹如鸟窠，但此是人工，不是天成。

肉髻之发呈绀琉璃色，绀是青碧之色，琉璃与玻璃本来都是透明的，菩萨的发色是绀青碧琉璃色，不同于人类黑色，棕色或白银色。菩萨所戴的天冠，由二种宝所庄严，一为释迦毗楞伽摩尼宝，释迦此云能，毗楞伽此云现，摩尼此云如意珠，合译为‘能现种种物的如意珠’。此一摩尼珠能随人心所欲而现出种种宝物。一为甄叔迦宝，此宝形同延珪，色如赤色琉璃，有百千万亿之数，嵌饰于菩萨的宝冠之上，华丽夺目，叹为稀有！

己三 明冠现化佛

其天宝冠，有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住天冠中。

菩萨天冠中能现无量化佛及诸化菩萨，表明菩萨内心常与十方诸佛大菩萨同为伴侣，如观音菩萨天冠中顶戴阿弥陀佛一样。诸佛诸大菩萨均有神通妙用，能随众生之心意而显现，此中无量化佛、化菩萨为证明弥勒菩萨将成佛，为众生作大皈依处，且有不可思议功德，故皆现出化身（非真身），影现于弥勒宝冠之上，作为侍卫者。同时另有他方诸大菩萨各显神通威力作十八种的变化，随化菩萨的心意，住在弥勒的天冠中。这种圣贤神变，并非吾人心境所能了解。初地菩萨（或说七地菩萨）断分段生死皆得意生身，随自己心意而变现无量身，这是圣贤以戒、定为体的化身妙用。

十八变是菩萨的大神通游戏三昧，俱解脱的大阿罗汉亦有种种神变，但不及菩萨的神通。中国通俗小说西游记中所说孙悟空，能吹一根毫毛变成无量数的孙悟空，这是一能变多，一个跟斗能跳十万八千里，这也表示罗汉有随心所欲之超生理机能的速度。当然这种意境非凡夫外道们所能得知。菩萨十八变：一振动变：依于禅定功夫，以心理影响生理，再以生理影响物理，菩萨可以震动无量世界。二炽然变：吾人身体以地水火风四大假合而成，不能分开。菩萨的甚深禅定，可以使四大分开，各聚一处，炽然是指其身上发火，但身下又可向上灌注冷水，使全身能够洞然照烛，出种种火焰，但又不会焚死。三流布变：举身既能出生熊熊火焰，从火焰中流布出无量光明，遍照无量世界，如同电灯由热体而发射光用，照耀世间黑暗。四示现变：菩萨悲愿无尽，为度六趣众生，可以随众生类而示现，或现天人相，或现饿鬼相，或现地狱相，或现畜生相，作同类中之领导，使令五趣众生能去恶行善，趣于善道。五转变变：菩萨得色自在，能点石成金，指水为地，转变一切外物的形相，令起种种变化作用。六往来变：来去自由，不受空间制限，身遍十方而又能同时存在。七卷收变：能将须弥山收缩为一最小微尘，此是大能缩小。八舒放变：又能使最小微尘舒放成一最大须弥山，此是小能变大。九众像入身变：能将一切处在色像摄入自己身内，然后又令大众色像出生，此是一能变多。十同类变：能随众生一类，但又不同彼类。此是同中有异变。十一隐变：能于大众之前，百千变化后，隐后不现，令人不知去处。十二显变：又于大众中，忽然显现出来。十三所作自在变：能于一切有情往来所作事中，随意皆得自在成就，不费心力，时间，随愿所成。十四制伏神通变：一生补处之等觉菩萨所有神通，除佛之神通处，能制服其余之神通，使彼等诚服。十五施辩变：能给予众生的无量辩才论议，冥中加持，能令人聪明。十六施念变：若众生于失正念时，菩萨能以神力令人住于正念，或忆念往昔诸事。十七施乐变：菩萨说法时，能使听者获得身心轻安乐与法喜。十八放光变：身放光明，使无量众生息灭众苦。此上十八种变化自在，是菩萨多生久劫以来，广修福德、戒定慧、悲愿所成，所以身心发挥最大妙用，神异莫测，但又令人赞叹悦服。宗教超常人之经验，有其特殊境界，吾人深信佛法因果定律，承认圣贤之伟大超人处，除智慧之深邃外，身心中另有不可思议的妙用，以作度生之方便。此诸十八变现之诸化菩萨，皆能随意自在住于弥勒的天冠中，为菩萨的法侣，协助菩萨教化众生离苦得乐。

空空.

己四 明相光明

弥勒眉间，有白毫相光，流出众光，作百宝色。三十二相，一一相中，有五百亿宝色。一一好，亦有五百亿宝色。一一相好，艳出八万四千光明云。

成佛后皆具足三十二相（八十种好），于中第三十一相是眉间白毫相，在面部两眉之间毫毛能放出光明，右旋柔软，鲜白光净，如都罗绵。毫相在面部，表此相光，极端庄严尊贵。又在两眉之间，显示佛陀恒住中道，不偏有、无，断、常，空、有，一、异诸种偏执。毫光可舒可卷，舒则能长无量之边际，卷则如秋月，圆明皎洁，白如雪珂，晖映众景。白色眉间相光，表示白色为一切色之根本色，佛为一切有情之所依归。可以说：成佛后纯属白业，断诸烦恼结缚。由弥勒菩萨眉间白毫相光中，流出众光，显示菩萨能随缘示现，说法利生，观众生机，为说三乘、五乘之圣教，作百宝色，形容此白毫光中能映焕众色，说明五乘、三乘诸法门中具足无量种种功德法财。

佛有三十二相，轮王亦有三十二相，在印度称为大人相，这是百劫以来勤修六度万行而成，并非偶然、天生。佛法重因果之法则，所谓：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”三十二相依般若经第三百八十一卷说：“一、世尊足下有平满相，犹如瓮底，地虽有高低，随足所蹈，无不坦平。二、世尊足下有千幅轮相，辋毂众相，纹相圆满。三、世尊手足柔软如睹罗绵，胜过一切。四、世尊手足一一指间，如鹰王，皆有鞔网，金色交络，文同绮画。五、世尊手足诸指，圆满纤长。六、世尊足跟广长圆满，与趺相称，胜余有情。七、世尊足趺修高宛满，柔软妙好，与跟相称。八、世尊双腨渐次纤圆，如鹿王腨。九、世尊双臂修直圆，如象王鼻，平立摩膝。十、世尊阴相势峰藏密，其如龙马，亦如象王。十一、世尊毛孔各一毛生，柔润绀青，右旋宛转。十二、世尊发毛端皆上靡，右旋宛转，柔润绀青，严金色身。十三、世尊身皮细薄润滑，尘垢水等，皆所不住。十四、世尊身皮皆真金色，光洁晃耀，如妙金台。十五、世尊两足，二手掌中，头及双肩，七处充满。十六、世尊肩项，圆满殊妙。十七、世尊髆，悉皆充实。十八、世尊容仪，供满端直。十九、世尊身相，修广端严。二十、世尊，纵广量等，周匝圆满。二十一、世尊颔臆，并身上半，威容广大，如师子王。二十二、世尊常光，面各一寻。二十三、世尊齿相，四十齐平，净密根深，白逾珂雪。二十四、世尊四牙，鲜白锋利。二十五、世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉，所有上味，风热痰病，不能为杂。由彼不杂，脱离沉浮，延续坏损，拥曲等过，能正吞咽，津液通流，故身心适，常得上味。二十六、世尊舌相，薄净广长，能覆面轮，至耳发际。二十七、世尊梵音，词韵和雅，随众多少，无不等闻，其声洪震，犹如天鼓；发言婉约，如频迦音。二十八、世尊眼睫，犹如牛王，绀青齐整，不相杂乱。二十九、世尊眼睛，绀青鲜白，红环间饬，皎洁分明。三十、世尊面轮，其犹如满月，眉相皎净，如天帝弓。三十一、世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如都罗棉。鲜白光净，逾珂雪等。三十二、世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖。”

菩萨在因位中修诸功德净行，果上感得三十二大人相，同时当因位修时又能做到五种修：一、内心要发愿修此三十二相，此为发心修。第二在时间上有长时不断修和第三无间隔的修。第四在修行时，内心殷重诚恳的修。第五就所修的行门说是无有保留的修。如此感召到三十二相中，每一相中又能具有五百亿种微妙宝色。

三十二相是粗分的相，若细分又有八十种细好，菩萨以智慧勤修六度，又感得八十随形好。八十种好，依大般若经第三百八十一卷说：“善现！云何如来、应、正等觉八十随好？善现！世尊指爪，狭长薄润，光洁鲜净，如华赤铜，是为第一。世尊手足，指圆纤长， 直柔软，节会不现，是为第二。世尊手足，各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。世尊手足，圆满如意，软净光泽，色如莲华，是为第四。世尊筋脉，盘结坚固，深隐不现，是为第五。

空空.

世尊两踝，俱隐不现，是为第六。世尊行步，安平庠序，如龙象王，是为第七。世尊行步，威容齐肃，如师子王，是为第八。世尊行步，安平庠序，不过不减，犹如牛王，是为第九。世尊行步，进止仪雅，犹如鹅王，是为第十。世尊回顾，必皆右旋，如龙象王，举身随转，是第十一。世尊肢节，渐次圆，妙善安布，是第十二。世尊骨节，交结无隙，犹如龙盘，是第十三。世尊膝轮，妙善安布，坚固圆满，是第十四。世尊隐处，其纹妙好，威势具足，圆满清净，是第十五。世尊身肢，润滑柔软，光悦鲜净，尘垢不著，是第十六。世尊身容，敦肃无畏，常不怯弱，是第十七。世尊身支，坚固稠密，善相属著，是第十八。世尊身肢，安定敦重，曾不掉动，圆满无坏，是第十九。世尊身相，犹如仙王，周匝端严，光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圆光，于行等时，恒自照曜，是二十一。世尊腹形，方正无欠，柔软不现，众相庄严，是二十二。世尊脐深，右旋圆妙，清净光泽，是二十三。世尊脐厚，不窊不凸，周圆妙好，是二十四。世尊皮肤远离疥癣，亦无黶点，疣赘等过，是二十五。世尊手掌充满柔软，足下安平，是二十六。世尊手纹，深长明直，润泽不断，是二十七。世尊唇色，光润丹晖，如频婆果，上下相称，是二十八。世尊面门，不长不短，不大不小，如量端严，是二十九。世尊舌相，软薄广长，如赤铜色，是第三十。世尊发声，威震深远，如象王吼，明朗清澈，是三十一。世尊音韵，美妙具足，如深谷响，是三十二。世尊鼻高，修而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿，方整鲜白，是三十四。世尊诸牙，圆白光洁，渐次锋利，是三十五。世尊眼睛，青白分明，是三十六。世尊眼相修广，譬如青莲华叶，甚可爱乐，是三十七。世尊眼睫，上下齐整，稠密不白，是三十八。世尊双眉，长而不曲，致而细软，是三十九。世尊双眉，绮靡顺次，绀琉璃色，是第四十。世尊双眉，高显光润，形如初月，是第四十一。世尊耳厚，广大修长，轮埵成就，是四十二。世尊两耳，绮丽齐平，离众过失，是四十三。世尊容仪，能令见者，无损无染，皆生爱敬， 是四十四。世尊额广，圆满平正，形相殊妙，是四十五，世尊身分，上半圆满，如师子王，威严无对，是四十六。世尊首发，修长绀青，稠密不白，是四十七。世尊首发，香洁细软，润泽旋转，是四十八。世尊首发，齐整无乱，亦不交杂，是四十九。世尊首发，坚固不断，永无褫落，是第五十。世尊首发，光滑殊妙，尘垢不著，是五十一。世尊身分。坚固充实，逾那罗延，是五十二。世尊身体，长大端直，是五十三。世尊诸窍，清净圆好，是五十四。世尊身肢，势力殊胜，无与等者，是五十五。世尊身相，众所乐观，尝无厌足，是五十六。世尊面轮，修广得所，皎洁光净，如秋满月，是五十七。世尊顔容，舒泰光显，含笑先言，唯向不背，是五十八。世尊面貌，光泽熙怡，远离颦蹙，青赤等过，是五十九。世尊身肢，清净无垢，常无臭秽，是第六十。世尊所有诸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。世尊面门，常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相，周圆妙好，如末达那，亦如天盖，是六十三。世尊身毛，绀青光净，如孔雀项，红晖绮饰，色类赤铜，是六十四。世尊法音，随众大小，不增不减，应理无差，是六十五。世尊顶相，无能见者，是六十六。世尊手足，指网分明，庄严妙好，如赤铜色，是六十七。世尊行时，其足去地，如四指量，而现印纹，是六十八。世尊自持，不待他卫，身无倾动，亦不逶迤，是六十九。世尊威德，远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。世尊音声，不高不下，随众生意，和悦与言，是七十一。世尊能随，诸有情类，言音音乐，而为说法，是七十二。世尊一音，演说正法，随有情类，各各得解，是七十三。世尊说法，咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。世尊等观，诸有情类，赞美毁恶，而无爱憎，是七十五。世尊所为，先观后作，轨范具足，令识善净，是七十六。世尊相好，一切有情，无能观尽，是七十七。世尊顶骨，坚实圆满，是七十八。世尊顔容，常少不老，好巡旧处，是七十九。世尊手足，及胸臆前，俱有吉祥，喜旋德相，纹同绮画，色类朱丹，是第八十。善现！是名八十随好。”

空空.

菩萨八十种好中，每一种好，有五百亿宝色，也如前文三十二相中，经过发心修，长时修，无间修，殷重修，无余修而感得此五百亿宝色。同时于一一相好中又能荫艳出八万四千光明云，此显示众生有八万四千烦恼，佛即广开八万四千法门而对治。菩萨多生以来，持戒清净，秋毫无犯，能持八万四千律仪，故今感得八万四千光明云。八万四千名数是说明菩萨于行住坐卧四威仪中，各有二百五十戒行，共成一千数，菩萨具有三聚净戒：一摄律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒，各具一千成三千数，再以身三净戒：不杀、不盗、不邪淫；口四净戒：不妄语、不两舌、不恶口、不绮言七支戒相乘共为二万一，同时又以四烦恼（贪、嗔、痴、等分）相乘，如此共得八万四千律仪。菩萨在因中有如此净因，则能除一切众生的重重无尽的烦恼。云本有盖覆意，众生心中有无量烦恼，菩萨一一相好艳出八万四千光明，为除众生心中无量烦恼。但需依菩萨的教化，持戒清净，当得净化身心，超凡入圣。

己五 明说法利益

与诸天子，各坐华座，昼夜六时，常说不退转地法轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退于阿耨多罗三藐三菩提。

上说弥勒菩萨个人的正报清净庄严，无量相好光明。此处正说明菩萨在善法堂中说法度生情形。当弥勒上生后，兜率天中的无量诸天人，大家各各宴坐于莲花座上。兜率天众福报很大，亲近弥勒菩萨的人亦属有大智慧者，他们虽然生到天上还有烦恼未断，但能升到兜率净土，已不是普通天人了。内心清净不著物欲享受，如同莲花不著污泥，才能宴坐于莲花之上，听菩萨于昼夜六时恒常说法。印度风俗将日夜分为六时，昼三时：金刚经说：初日分、中日分、后日分。夜三时：初夜分、中夜分、后夜分，每一分等于现代的四个小时。中国古代将日夜分为子丑寅卯，辰已午未，申酉戍亥十二时辰，古今中外计算时间名称尽管不同，但其时分并无差异。菩萨于昼夜六时中，恒常不断的为诸天子众演说不退转小乘，人天之大乘法门。法轮是一譬喻，佛法如大车轮，能将外道邪见一一辗碎，转变为正知正见。又此不退地法轮能将行者载往究竟佛果之境界。此中六时恒转法轮，显示菩萨具足六种神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽通，恒演六度法门，破除众生六种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，超越六尘——色、声、香、味、触、法的贪染而出离六道轮回之苦。

经一时中，指弥勒菩萨一座说法，从最初开始到最后圆满结束，能够使令五百亿天子众获得究竟法乐，不退转于阿耨（无）多罗（上）三藐（正等）三菩提（正觉）。换言之，使每一位天子皆能发菩提心，修菩萨行，以佛果为最高理想的境界，中途决不退心，耽著人天福报，或者声闻缘觉解脱。此中能成就五百亿天子，依窥基大师疏说：菩萨以说法善巧，能令诸多天子勤修五根：信、进、念、定、慧，而得五力，以此圆证五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。超越五道轮回，究竟解脱。佛法虽然无量无边，无论任何法门，必先对三宝要有信心，毫无疑问。进而才能精进不退，不论念佛、持咒、静坐，无不以念为下手方便，由念而定，使心安定清净，才能引发深邃智慧。由此五根发出五力，久之自能圆证五眼。眼是智慧的别名，人类只有肉眼，所见有限，见表不见里，见粗不见细，见前不见后，见近不见远，见明不见暗。具足天眼的天人或圣贤（由修禅定而得）能见人类肉眼所不能见到的，所以无论表里、粗细、前后、远近、明暗，没有不了了分明。肉眼与天眼都是由清净四大（地水火风）色法所成，不过天眼的品质比较极其精微。另外，慧眼、法眼、佛眼，都是约智慧的心法说。声闻有慧眼，能通达一切法空。法眼是菩萨所有，不但能通达法空，并且能从空出假，体悟一切如幻缘起法相，以无量法门教化众生。佛眼是唯佛与佛乃能证得，是即空假不二而圆见中道。佛一人能具五眼，菩萨有四眼，声闻有三眼，天有二眼，人只有一眼。学佛的目的是在证得最后的佛眼。

空空.

如是处兜率陀天，昼夜恒说此不退转法轮，度诸天子。

根据上文所说，菩萨在我们欲界第四天的兜率天，欲界共有六天，唯有此天的天众皆感知足，故称知足天，菩萨处在此天的特别化区之内院善法堂，昼夜不断恒常说法，度诸天子，这说明菩萨的度生事业。人间是昼明夜暗，天上是一片光明，本无昼明夜暗之分。当天人精神疲倦，眼睛闭合时就是夜间，经过闭目养神，精神充满时，即是白昼。菩萨以悲心，精进心，教化无量天子，能于昼夜恒说不退转之无上菩提大法切生死苦患。

　　己六 明下生年代

阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”

现在一贯道的邪说非常流行，他们说：‘弥勒菩萨快要下生，人间浩劫将临，快信一贯道，否则，即将遭劫’！这是一般外道邪门，利用鸶坛，假借弥勒转世，惑乱人心，不但一般愚夫愚妇深信无疑，一般知识份子也趋之若鹜，真是怪事。今读此弥勒上生经文，确知弥勒下生尚早，而在此世界五十六亿万岁以后才能下生人间，出家、成佛、说法度生，同时弥勒下生之世是一太平盛世，人民安乐自在，丰衣足食，国界清净安宁。哪里如外道所说，浩劫将临，所以外道的附会邪说，不足为信。

经说阎浮提，梵云赡部，本是印度树名，即指这一世界，依印度古代哲学说明这一世界形态犹如树形，佛教随顺世间说：我们所住的世界为南赡部洲，位于须弥山之南边。另有西牛贺洲，东胜神洲，北俱卢洲，分位于须弥山之西、东、北部。此四大部洲本为古代印度宗教哲学之传说，佛陀出世，为顺从世间学，亦采用此说，而称此世界为南赡部洲，或称阎浮提洲。

弥勒菩萨上生兜率天后，他的寿量是四千岁，换言之，弥勒住于兜率天中四千年后才能下生人间。天上的四千岁等于我们这一世界五十亿六万岁，此一比率，相当有趣！根据佛经说：欲界有六重天，在须弥山腰有四天王天，北方多闻天，东方持国天，南方增长天，西方广目天，这四天是欲界初重天，主领天龙八部，人间五十岁，四天只有一昼夜。天寿五百岁，相当于人间九百万年。从此向上，居须弥山顶欲界第二重的忉利天一昼夜是人间一百岁，天寿一千岁，相当于人间三千六百万年。再向上欲界第三重天是夜摩天，人间二百岁是夜摩天一昼夜，天寿二千岁，相等于人间一亿四千四百万年。欲界第四重天即是兜率陀天，人间四百年是兜率陀天一昼夜，天寿四千岁，相等于人间五亿七千六百万年（这是根据贤劫定意经说。若依本经说，以万万为一亿，故成五亿。本经以千万为一亿，成五十亿，七千者为七亿，六百万者六万。）窥基上生经疏卷下对此有详尽解说：“今以理推，初以人间四百年为彼一日一夜，复若数以一百而为一类，数计即相当。一当百故。人间四十岁为彼十日，人间四百岁为彼百日，人间一千四百四十岁为彼一年，人间一万四千四百为彼十年，人间一亿四万四千岁为彼百年，人间十四亿四万岁为彼千年，彼四千年当人间五十七亿六万岁。西方有三亿数：一、十万为亿，二、百万为亿，三、千万为亿，以理推排，以千万为一亿计之，即相当矣。是故于经亿字之上‘六’字，应改为‘七’字，万字前应加上‘六’字。只恐梵诵本，有参差过，译家自成谬算。不尔，便少一亿五万岁，理定应尔，智者应知。”窥基疏此说较为合理，特附录于此。总之，弥勒下生于此世间，时间尚早，需人寿八万岁之增劫时才能出世。此时众生的福报大；乐修净行。众生根机成熟，而弥勒菩萨天寿四千岁已尽，加之天上利益众生事业已毕，于此时下生人间。菩萨在天上四千岁，中无夭亡。下生之事，详载于弥勒下生经，大成佛经，此处从略。

佛告优波离：‘是名弥勒菩萨于阎浮提没，生兜率陀天因缘。

此是总结上文，弥勒于此世界化缘已毕，决定上生兜率陀天一大因缘，上生亦为度生，所以亦是有因有缘。

空空.

丁二 详说往生修行法门
　 　戊一 别明三品往生
　　　　己一 弟子修六事上品生
　　　　　庚一 修行

我灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德。威仪不缺，扫塔涂地，以众名香，妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。

在正报庄严一大科中，正说弥勒菩萨内果种种殊胜，此下第二大科说明发愿上生内院诸行者如何修行兜率净土资粮。净土法门，多以九类品位来叙述上生的等级差别。本经亦以上、中、下三品的不同来设立往生的品位高下。换言之，所修的功德大、多，品位自然高上。不过本经约所修的人有三类，（所修的法门不同，故列为上、中、下三品。）第一类是菩萨根性者：从初发心，经过胜解行地至第九地远行地菩萨，为供养一生补处菩萨，或者为了闻法，种诸善根，彼等发愿往生兜率陀天。此一类大心众生所修之因，本经称为六事行法。第一持戒行：行者能坚持清净戒行，行住坐卧四威仪皆能如法，尤其身口律仪，有不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒。将生活纳于正轨，不但保持人身不失，进而才能生天。第二敬塔行：佛塔是供养佛陀的舍利，佛教的寺庙，供奉佛像，无论是扫塔、洗地，修饰塔寺能使清净庄严，卫护道场，使人见之能生恭敬心，清净心，欢喜心，自己定能增长福业。第三供养行：以种种名香，妙花供养三宝，或以衣、食、卧具、医药供养僧众，是福田中之敬田，亦获无量福报。以上三种福行属于戒行，第一，是止恶戒，或说是止持。次二是作善行，或说是作持，或可说为舍施因，如扫塔、涂地、香花供养。若发愿欲生，即得往生。又第一是防非因，即于四威仪中，恒常安住如法律仪中。第四等持行：经说修行众三昧，行众三昧，三昧很多，世间定有四禅八定，佛教加一灭尽定为九次第定，这是从凡入圣必经过程，但此处不一定要修如此高深禅定，只要心内无妄想，无烦恼困扰。如看经，念佛，久之自然获得内心清净安定，所以凡夫修闻、思、修诸行门，圣者能入正受，随各所得三昧正受。行众三昧又名离散行，因离诸散乱之心。三昧又称三摩地，或正定，能使心念专一，或念佛观像，发愿皆得往生。由于三昧定力，获得正受，凡夫向外贪求五欲，有顺逆之境，就有苦乐感受，行者修内观，不随境转，内心始终保持轻安、法喜、无烦恼困扰，纯一无杂，安定自在，名等持行。第五诵经行：即诵持经文，思维经义，多闻熏习，启发慧业。第六读经行：读经，念经，或大声朗诵，或默念，随文观义，皆能引发智慧。法华经中有十法行，书写，受持，读诵，演说，听讲，礼拜，流通等，今举偏胜而说读诵。知道经义，则能知善恶、邪正、是非。此处约读诵弥勒三经说，能知兜率内院依、正庄严修持方法，则能增长信心、智慧，愿力。在修行中只要能读诵经典，称念弥勒名号，以此增益信心愿力亦得往生。此中若能修六行或五行，为上上品生因，或修三、四行，为上中品生因，若修一、二行，为上下品生因。约所修满分、多分、少分的不同，则有九品的差别。

　　　　　　　　　　　　庚二 发愿

如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通。

发愿是将所修的一切功德回向于兜率净土，其实一切净土皆重于信愿。如是等人是指上面修六事行法的人，要以至诚恳切之心发愿回向才得往生。但是修兜率净土法门，不同小乘声闻行者，克期断诸烦恼结缚，了脱生死。所以说虽然尚是凡夫境界，具诸结使，但是只要修此六事法行，犹如得神用广大的六经神通，如同圣贤一样，自在往生。

神是不可思议，通是自在无碍。佛教说有六通，外道只有五通，缺少漏尽通。神通有修得，报得二类，前者由修禅定而得，后者由生天后，自然获得这一殊胜根用。普通凡夫肉眼，见明不见暗，见近不见远，见外不见里，见著不见微，见粗不见细。俗说隔一张纸，眼即不能见。可是天眼通是一种特殊微细四大净色所造，经过修练光明观的眼根，见明亦见暗，见近亦见远，乃至著、微、细、粗、小、大无有不见。凡夫肉耳，所听声音，只能听近不听远，听大不听细，但是具有天耳通者，能听千里以外之声，这需要修练靜定功夫。

空空.

如俗说‘宁静而致远’，当万籁俱寂的深夜，吾人能听闻很远的声音。如金山寺的禅师，能在禅堂内远听到隔江的镇江市内信徒家床上跳蚤在吵架。听来好像是神话，这是修持靜定功夫，宗教的超常人之经验，吾人未能实修，不能否认说是一切虚诞。其他有他心通，能知他人心念所缘的境界，此并非观言察色，事实是深知他人心理活动。如唐代印度长耳三藏法师能探知南阳忠国师的心，一会儿在洛阳桥端看龙舟，一会儿又到长安街头看下棋，南阳忠国师只要心一动，长耳三藏皆能知道，但当南阳忠国师心一住空无的境界时，长耳三藏也就无法找到南国师心的去向了。吾人举心动念都有对象，当然也就逃不了有他心通者的观察。宿命通是知道自己过去生中的事迹，同时也能知道他人过去生中的历史。神足通是能变化自在，大能变小，小能变大，一能变多，多能变一，能够来无影，去无踪，这是意生身罗汉及菩萨的妙用，凡夫很少能获得此种神妙境界。最后漏尽通是由贤圣们，伏断烦恼以后所证的智慧境地。凡夫、外道的世间禅定，不以达到此一妙境。

发愿求生兜率的行者，虽未断烦恼，但能行六事法，必定往生，如得六通，与圣者一样，来去自在。

应当系念，念佛形像，称弥勒名。

易行道的修行方法，多以持名观像为方便。此处系念是将心想念弥勒的形像，念兹在兹，而不舍离，久之，观想成就，自然见到弥勒现前。同时口中恒常称念弥勒名号，久之亦得三昧。世亲著净土往生论中有五门修行法：一、礼拜门：供奉弥勒圣像，恭敬礼拜，希求能生兜率陀天，亲觐弥勒。二、赞叹门：至心称赞一生补处菩萨，希菩萨智光加被，能生彼天。此中赞叹门即是说明持名修行法。三、作愿门：发深切之愿，愿生彼天，修习菩萨曾经所修法门，所成就的功德。即下文所说，发愿于‘命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐’。四、观察门：观察兜率天上依报庄严，及彼弥勒菩萨，天众正报庄严。今系念菩萨形像，亦属观察门，观察菩萨圣相具有三十二相，八十种好，令人爱敬。五、回向门：不舍一切众生，所作功德，回向众生皆得往生兜率天宫，亲近弥勒，若修此五门，并资以前文所说六法行事，决定往生彼天无疑了。

如是等辈，若念一顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿。

正明发愿。如是修行六事法诸位行者，进而若于短时期中受持在家居士所修的八关斋戒，信乐受持，于一念中，至心不犯，加之、修诸清净功德，发愿资助，决定可以往生。八斋戒已如前文说。发愿是一种立志，将此一切戒德，净业回向，作为往生资粮。若能发一念心，清净持戒，尚可往生，何况多时，常修八关斋戒，集诸净业功德？

庚三 往生

命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。于莲花上，结跏趺坐。

往生是上天的同义语，平常修净土行者多注重于来生的利益，希望后一生中比今生更为理想幸福，所谓后世乐。本经特重视往生兜率净土，亲近弥勒，故释尊作证说明，倘若能如前文所说修六事法，持八关斋，乃至一念顷，同时发愿往生，当吾人一旦命终，很快的时间，即得往生兜率陀天。举喻说，如同一位有大力的壮士，将弯屈的手臂伸直地一样迅速。修西方净土回向中亦有“屈伸臂顷到莲池”之说。本经中特别说明往生之迅速，证明兜率净业成就后，一旦命终，随即往生，只要将此人间业报身一放下，不需经过中有身（死有到生有的桥梁）出现，当下即能往生兜率。普通常人从死后到生前，由于没有极重的善业和恶业，依部份佛法说，均须经过中有身的阶段才能投胎，或称结生。作极恶业者，为五逆十恶之人，此间生命崩溃，当下即堕三涂。往生净土者，因善业淳熟，愿力强大，或仗佛菩萨的慈悲摄受，当下往生，此约往生时速说。往生后，即以莲花化生，于莲花中结跏趺坐，这证明生于彼天，住清净行，离诸胞胎之浊染，又能于莲花上跏趺而坐，表示将亲近弥勒，闻法悟道，伏除烦恼，决定能出生死之苦海。

空空.

百千天子，作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上。

一俟修持兜率行者上生，当时天上的天人为了祝贺上生者的来临，大家集聚一处，奏起天乐，跳舞迎接。天乐是一种殊胜微妙音乐，其音悦耳，令心清净、安定。众多天人各人持曼陀罗华，此花白色，译云适意华，见之令心喜悦、畅怀！有大小二类，小者名曼陀罗花，大者名摩诃曼陀罗华，将此小白花和大白花散于上生者的身上，表示无限的祝福！根据法华经说：行者必须对佛法已有甚深胜解，证得十住的行者，开佛知见，才能感召天人散洒曼陀罗华。进一步由胜解而修行，证得十行位行者，能够修持甚深佛法，对佛法有所启示，示佛知见，得到天子的散洒摩诃曼陀罗华。总之，天人有大福报，但往生彼天者亦需对弥勒法门已有深切信愿和修持，方能生彼内院。

赞言：“善哉！善哉！善男子汝于阎浮提广修福业来生此处。

此是众天子们以口业赞叹上生行者。善哉是说：很好！很好！上生的善男子，你们已经在娑婆世界的释迦世尊法中广修诸多福业，如布施三宝，持戒功德，忍辱，精进诸善法，现在能够感召上天之胜果，非常难得，值得欣慰！

此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依！”

此是劝请归依。诸天子劝告新上生者说：“此处名曰兜率天，天主名曰弥勒，应当归依”。兜率此云知足，其他诸天享受天福五欲之乐，无有满足，唯有生此天的天众，由于有福慧，又有菩萨的法化，故能满足五欲，而无贪欲，因此不耽著于生死。此天中内院又有法主弥勒菩萨，慈心广大，悲愍一切，应当归投依靠，闻法除疑，将来龙华三会，早得授记。

庚五 生彼利益

应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。

上品上生者一俟皈依菩萨后即能获得皈依灭罪之利益。上生行者听到诸天子的劝请皈依，当下就毫无怀疑地虔诚礼拜，礼毕，仔细用心地观察弥勒菩萨两眉之间所放的白毫相光。眉间白毫相光是菩萨的第三十一相，白如雪珂，此光由两眉之间放射出，表示菩萨智慧，不执空、有，断、常，一、异等二边，契合中道。上生者一方面由于修行六事、观像、持名、信、愿、行具足故得生天。同时，今得亲见弥勒菩萨白毫相光，仗菩萨威力加被，无始罪障，皆得顿除，如同千年暗室，只要灯光一照，顿时朗耀无遗。因能破除我见，分别我执，不起贪痴、即不造罪，当下知见正确，断诸疑根，依法修行，痛改前非，罪障从此消除。有人问：佛具有三十二相，随观一相，均能灭罪，何以偏说白毫相？答：白毫相光是由诸功德而成。如大集经第三十七卷说：“一切众生三世功德及声闻，缘觉所有功德。佛始成时，成熟一毛孔功德，如是展转三十二相聚集百倍，成如来眉间白毫相故”。由此证明白毫相的功德最大，并且容易谛观，所以约偏胜而说。同时，说超越九十亿劫罪，或者不止此数，随观者心胜劣不同，多劫少劫亦不决定，今是随宜而说。

是时菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。

此约闻法获得利益说，即于此时弥勒菩萨以宿命通力，说明行者过去生中种种宿缘，令知因识果，佛即随其根机而说应机妙法，使其不退，信心坚固，随各人的位次，成就无上道心。诸佛出世因缘，无非欲令众生开示悟入佛之知见。释尊如此，弥勒菩萨为释尊补处佛位，当然，同佛悲愿，希望每一众生皆能坚固无上道心，不退转于无上菩提。将来下生时三会说法，亦使每人皆要成佛。