《佛说弥勒上生经》讲记

空空.

烦恼很多，最重要，具有力的是贪欲、瞋恚、愚痴三毒，此三烦恼为一切烦恼根本。吾人修十善业，身三、口四，如前文所说，已经表现出来之身业，口业，但主要能发动此身、口二业的原动力是内心的三种烦恼，如杀生中有贪、瞋、痴三毒的等分。偷盗由贪、痴二烦恼促成，邪淫由贪爱烦恼的推动。口业中恶口、有瞋、痴成分，两舌有贪、痴的成分，妄语和绮语有贪、痴的成分。所以身、口二业的犯罪，内心的三毒应是罪根。菩萨发心受戒，除去身、口二业保持清净不犯，主要是能够降伏心内的贪、瞋、痴。不贪、不瞋才能修慈悲法门，不痴才能随智慧行。菩萨的心戒，不但不使身口二业违犯以上七种不善行，而能使内心清净，充满悲智，则十善业道之行自然容易修持了。

十善功德是人天法门，将来弥勒下生，轮王治世，人民多以十善为业，则世界和平，国界安宁，人民幸福自在。今兜率内院，天女手执乐器所咏法音，必先以此十善而教化，希望上生的天众，听闻法音而修真实行，当来随弥勒下生，于龙华树下而悟道。

诸种天乐中除了歌咏十善功德法音外，并有四弘誓愿法门。四种大愿为三世菩萨，大、小菩萨所共发的通愿，欲想成佛，无不从四方面勤修。一愿未离苦者离苦，亦即“众生无边誓愿度”，以自己作为桥梁，为船舶，使一切众生皆能得度苦海，未度苦谛者令度。二愿未得乐者愿得乐，亦即“烦恼无尽誓愿断”，众生有苦是果，其因是从烦恼而来，菩萨以智慧找出众苦之因是在烦恼，故发愿要断除众生烦恼的集谛，使未解脱者能得解脱，解脱了烦恼系缚，则能获得究竟妙乐。三愿未发菩提心，断恶修善者，愿早发心断恶修善。菩萨不但自己发广大菩提心愿，上求下化，亦愿一切众生皆能上求下化，上求下化必需具有种种方便，所以“法门无量誓愿学”。勤学灭苦之道，八圣道支，或持八种斋戒等皆能断恶修善，直往佛道。第四愿未成佛早得成佛，即“佛道无上誓愿成”，菩萨希求早成佛道度尽恒沙众生。但是以地藏菩萨大愿说，宁可众生先成佛而后成佛。“如一众生未成佛，终不于此取泥洹，”表示菩萨，深愿如大海，弘誓似虚空。四大愿是发菩提心之理想，为大乘行门总枢纽，离此则无菩萨行可修，离此亦无法上求与下化。弥勒净土以直趋大乘佛道而先依人天法门为阶梯，所以说十善后，即示四弘誓愿，表示依人天法门进趋大乘。

十善，四弘誓愿之妙音，使令听者皆能发无上道心，此无上道心即成佛之心。成佛为无上之道路，为九法界众生之尊，故称无上。即发大乘心，如何发大乘心，必有种种内因外缘。依法印经说有种种因缘：一众生接收诸佛教化，佛以善巧智慧，说三乘是方便，大乘是究竟，佛道遥远，但行远必自迩，只要发心正确，终得有成。二眼见佛法行将欲灭，此不忍圣教衰亦能激发菩萨悲心，发心欲使正法久住，牺牲一切在所不惜！三于苦恼众生中心起大悲，不忍众生苦，故能上求佛道。四因受菩萨教化，亦能发上求菩提之心，如释尊因受文殊师利菩萨教化而发心修学大乘，故菩萨是诸佛之母。此诸天子天女，凡生兜率陀天内院众生，也因受菩萨教化而能发上求佛道之心。

时诸垣中有八色璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成。

牢度跋提大神发愿建造善法堂第一座宫殿大愿已经完成，此下第二大神又造垣墙，诸垣墙有七种严饰：第一是八色水渠溪流，八色是指青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿。弥勒菩萨于因位中能修八种清净律仪，果位中感召垣园之水渠亦有八色具足。第二此中每一垣坝，并非泥土、砖石、钢铁所成，而是由种种宝珠综合所成，所以无比庄严美妙。

空空.

一一渠中有八味水，八色具足。

第三庄严是每一水渠中之水具有八种功德：一清、二轻、三冷、四柔、五香、六美、七不损喉、八不伤腹。此水中具有八种功用，形容水质澄清，味美甘柔，饮者亦能除诸疾，这与西方极乐世界八功德水相似。但八味水是说每一色中具有八种滋味，或者于此功德渠中第四味中之柔味中具有八味，因为第一至第三中之清、轻、冷三种功德，并非属于味尘，而属于色尘。

其水上涌，绕梁栋间。于四门外，化生四华，水出华中，如宝流华。

第四庄严是味具足之八色水：并非向下流出是向上涌起，如同有色彩之喷泉，其高度达至宫殿之梁栋之间，于东西南北四门外，出生青、黄、赤、白四种颜色之华。八色水从华流出，同时四色华又从水而生，水、色交映，相激而成，如宝华流，天宫严丽非凡，奇景壮观，令人叹为观止！人间天上唯有此处才有此境，令人向往，希求上生。

一一华上有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨庄严身相。

第五庄严是于四门外生四华：每一华上又出现二十四位天女，身相、肤色极为微妙娴雅，如诸大菩萨，身有宝衣、宝饰物之端严身相。令人见之，肃然起敬。此中感有二十四位天女出现者，因菩萨修持身三、口四之七支净戒，可以防止过去、现在、未来三世之罪恶，再加离去三种心而受戒，即不执着有能受之人，所受之戒法，人法以外之对象。故成二十四种功德。

手中自然化五百亿宝器，一一器中，诸天甘露，自然盈满。

第六手出宝器功德：二十四位天女手中，自然变化出有五百亿宝器。宝器是由众宝所成的器皿，如瓶、壶等，能盛液体之物，此中宝器贮满诸天所饮用甘露水，甘露是饮料中最为贵重之物，饮用后能治百病，古人称为不死之药，是一种灵丹妙药，饮用可以长生不老，能疗治老病死之苦痛。此表示弥勒上生时，诸众天人皆得佛法妙味，由信而行，将能脱离生死大患。

左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。

第七天女自佩璎珞：诸位天女除手中捧着百亿宝器盛满甘露外，左肩又能负佩了无量璎珞。璎珞是一种庄饰品，如同宝铃，能发微妙音乐，天女右肩又挂荷了种种乐器，诸位天女身负无量乐器，从八色水上现出，如同瑞云安住在虚空之中，不动不摇，异口同音，赞叹菩萨所修六度法门。六度是布施、持戒、忍辱，此三种属于福德门，换言之，若想有大福德（报）应修持以上三种功德。布施是一种喜舍，一种自我牺牲，自他皆得利益。持戒是不作众恶，唯行诸善，菩萨的持戒，不但不作恶业，且能积极的广作利生善业，从内心到身口活动无不以利生为前提，这是大乘的戒行。忍辱是慈悲的流露，瞋恚的降伏，菩萨能随智慧行，观察众生苦难无边，兴起悲悯，不忍生起瞋恚，恼害有情。菩萨救济众生唯恐不及，何有害心，瞋心去远离他们，逼迫他们？禅定，智慧二度属于智慧门，要想获得较深智慧，必以禅定为工具，定是净心功夫，妄心如渗杂泥土之浊水，定如明矾，有沉淀泥沙作用。内心一旦获得安定、清净，则对一切问题才能彻底的认识，究竟豁通。所以禅定不但是出世间甚深难解之佛法需要它，作为工具与方便，对世间的透视，亦不能疏忽它。智慧是对人生宇宙的一种观察妙用，经过禅定静虑的智慧，有它的不共世俗观念的看法，圣贤的伟大，除福德外，是著重在智慧的增上。求智慧，除去多闻熏习外，主要是能由闻而思而修。进而获得现证慧，再得无漏慧，勘破无始无明，豁然大悟，洞察宇宙实相。这五度之福德，智慧二门，都应以精进度作为推动力，在不断的警策向上向善，为法为人的菩萨无有暂时放下、休息，勇往直前不达目的不休，因此值得天女们赞叹！

空空.

以上由大神牢度跋提发心为菩萨所建之善法堂有此七种殊胜庄严，这表示菩萨内德，由于勤修身三、口四七支净戒而得七种圣财（信、戒、闻、舍、慧、惭、愧）。又得七菩提分，破除七使烦恼（欲使、恚使、爱使、慢使、无明使、见使、疑使）。弥勒位积十地，一生成佛，位邻大觉，所感召依报庄严无有比匹，摄受有缘众生同往此土。由菩萨德力、智力而变现天女庄严道场。或者由于诸位天女宿缘深厚，持戒、精进功德所能感现，这些希有功德，吾人决不能以凡情去测度。

若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。

这是结劝上文。吾人对弥勒善法堂——弥勒内院，清净庄严，殊胜功德已有初步认识，应当生信、发愿，愿生彼土——兜率净土。一生彼土，由于现世所修三皈、五戒、十善功德，自然获得诸位天女的殷懃侍御左右，享受佛法净乐！

亦有七宝大师子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。

牢度跋提大神为庄严兜率净土，以大神力造了宫殿、林园后，又发心建造弥勒菩萨说法的师子宝座。这种师子宝座由十种严饰成就：第一是法座量度高大，宝座非由木石所造，而由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、玛瑙、砗渠七宝所成，庄严华丽。以大师子为名者，师与狮二字相通。因狮子为百兽之王，常说：狮子一吼，百兽皆奔。在众兽中，狮子有大威力。智度论说：“佛为人中师子”。佛所坐处，若床若地，皆名师子坐。佛有大智慧，大威力，说法能降伏魔王，外道，世人。所以佛所住坐的地方皆名师子座。佛教中对说法能摄伏他人者称为“作师子吼”。

法座高广有四由旬，依中由旬算，有壹佰陆拾华里，说有四由旬之高广，约法身内含常乐我净四德说，菩萨位登等觉，法身圆满显现，超越时间，无始无终，坚穷三际所以说是“常”。法身是离一切苦，得究竟自在解脱乐。法身超越空间，横遍十方，无所不在，所谓“遍满虚空，充塞法界”之普遍存在之法界性，故称为“我”。法身清净，离诸障染，绝诸戏论，如晴空廓朗。此弥勒宝座约化身所生，仅有四由旬，四德与四由旬名数相同，法身是体，能显应化身大用，教化群迷，越诸苦海。

第二金宝庄严，此大宝座由黄色（阎浮檀）金，无量众宝而庄严成就。菩萨身、口、意活动皆能随智慧行，清净无诸瑕玼，所以所坐宝座，皆由无量众宝之所严饰，如大富长者，所用家具皆由珍宝制成。福德无量，享用也是无尽。

座四角头，生四莲华。

宝座中含有四种庄严，此说明第三庄严能生四色莲华。四角能生青色四莲华，以菩萨能修慈、悲、喜、舍四无量心。慈悲已如前文中说。喜是随喜功德，弥勒菩萨除以慈悲为修行宗旨外，亦多修随喜功德，喜是自己无能力广作布施等六度法门，但是，见到他人修六度时，内心不生障碍，嫉妒，而生随喜赞叹，恭敬，羡慕之心。经说：“人有一毫之善，我皆随喜”。常以鼓励、赞叹、劝人为善。自己不能作到，只有自我惭疚！如此心量才能逐渐宽大。舍心不是布施心，而是不执着心，正当自己修行慈、悲、喜心时，内心不生能修慈、悲、喜心之执着，或者对于亲人生起慈悲心，对冤家则生可厌心，皆非舍心。菩萨能够冤亲平等，自、他不二，无贪、无瞋，如此才能称为舍心圆满，这需要有大智慧才能成办。

一一莲华，百宝所成。

第四莲华由百宝庄饰。法座之四角生四莲华，每一朵莲花皆由百宝之所庄严。菩萨因中广修十善功德，果位能感百宝庄严。十善即身三业：不杀生、不偷盗、不邪淫。口四善业：不妄言、不恶口、不两舌、不绮语。意三善业不贪欲、不瞋恚、不邪见。此十善业道为上生兜率之正因。菩萨修十善法门，每一善又具十种不同功德：一自己作，二教他作，三赞叹作，四欢喜作，以上四种从修持方法说。五少分作，六多分作，七全分作。此三种是约持十善业多、少之不同说。八少时作，九多时作，此二约修持十善的时间长、短之差别说。十尽喜行作。就内心的尽力而欢喜的去作，有此十种差别不同，以十乘十共成百行，菩萨因位修十善百行，果中所感外境皆由百宝庄严。

空空.

一一宝，出百亿光明。

第五放大光明。百宝莲华，每一宝，皆能放出百亿光明，如阳光普照。菩萨智慧无量，能破除众生无量黑暗愚痴。象征菩萨证入等觉、妙觉。悲，智双运，说法利生，广度群迷！

其光微妙，化为五百亿众宝杂华，庄严宝帐。

第六杂华庄严。由一一宝中放出光明，这种光明非常微妙，不可思议，又能变化五百亿众宝所成之杂色华，此诸杂华庄严高悬在宝座上的宝帐上，宝帐犹如宝幢，为庄饰法堂之用，菩萨高坐于宝帐下说法利生，恒转不退法轮。

时十方面，百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃，悬宝帐上。

第七梵王悬铃。当时有十方来的上百成千的梵王，每人手拿一个梵天所有妙宝所成的宝铃，悬系在宝帐之上，庄严法座。一生补处菩萨上生兜率内院——诸天的净化特区。就能感召诸天的礼敬，尤其是梵王一向修诸清净梵行，发愿护持三宝，今见内院法堂宝座微妙庄严，为赞礼弥勒菩萨上升内院度生之功德，各人不约而同从十方来，以诸宝铃，悬于宝帐之上，发出微妙天乐，显示菩萨内修四无碍辩才——法、义、词、乐说，而得诸天敬重。

时小梵王，持天众宝，以为罗网，弥覆帐上。

第八小梵持网。又有小梵王手持天上多为妙宝，作为罗网，盖覆于帐上，庄严宝帐。罗网是重重宝网，脉胳相连，为一种装饰品。菩萨内修总持法门，所谓“总一切法，持一切义”，故能外感小梵王持宝网来庄严法座了。

尔时、百千无数天子，天女眷属，各持宝华，以布座上。

第九天子天女持华布座。天宫有天王，也有天子，天女乃至他们的眷属，如人间一样，但是其生活舒适，福力所感，实非人间所能想象。当时就有上百成千无数的天人为庄严法座，每人手拿天宫宝华，散布于法座上，祝祷弥勒上生。华有种种不同样式，有些可以散洒，有的可以插瓶，大凡无茎之华只可作散布。现今诸天人散华是用无茎之华布散以法座之上，以求多福，增慧。

是诸莲华，自然皆出五百亿宝女，手执白拂，侍立帐内。

第十宝女执白拂侍立帐内。最后于法座四角莲华上，自然各皆出现有五百亿多之宝女，每人手拿一种白色拂尘，奉侍于宝帐之内。宝女手执白色拂尘，作菩萨的侍者。这显示菩萨内心本来清净，无诸惑染。拂尘本有去污尘之用，菩萨在因位广修净戒，故无需除垢，但为庄严法座，侍奉弥勒左右，如同古代皇宫之内，有众多宫女云集，为国王之呼唤，照料一切。

以上七宝所成大师子座有十种的微妙庄严，重重无尽。象征菩萨今欲成佛，皆由因感果。在因位中能修十种戒善，除去十恶不善法，当然果位中的依报功德亦以十数而得，这表示十十无尽，不可思议！

持宫四角有四宝柱，一一宝柱，有百千楼阁，梵摩尼珠以为交络。时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。

牢度跋提大神为了庄严内院，先造宫殿，次建园林宝座，现今又造宝柱，一一皆能遂愿。此处造柱亦有四种庄严：一于善法堂之四角之处各有一个圆形宝柱。二每一宝柱之上，现起百千楼台宝阁，以清净摩尼宝（梵王如意宝，随各人所欲者而显现种种无量宝，故称如意宝），以为交络。天堂的殊胜希有，即是由此推知。以如意宝珠来庄严，一个一个相连串起来，交接如脉络，庄严宝柱，真是辉煌碧丽，令人目眩。三楼阁之间又有百千天女，容色相貌美妙，天女福大，所感身体肤色美妙，身披轻纱飘缈，各持乐器，四由乐器中，演奏出苦、空、无常、无我之四念处之佛法。本来欲界有情，无论是天上或人间，多重五欲之快乐，歌舞为色声享受，本无可厚非，但过分贪着，尤其靡靡之音，色情的歌舞，往往使人意志消沉，易于堕落！兜率陀天译为知足天，弥勒内院又是天堂之净化，对天上歌唱舞蹈已不生贪着。因此由诸天女所演奏法音，不外观受是苦，观色是空，观心无常，观法无我，激发内院同愿同行者皆能增长智慧，降伏贪，痴之妄执。又能进一步演出大乘六度波罗蜜法门，令诸天众，发大乘菩提心，自利利他，福慧双修。所以兜率内院与他方净土诸佛摄化众生方便，本无差别，多以声音作佛事，多闻熏习，久成道种，自能圆成佛道。

空空.

如是天宫，有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。

此是大神造宫殿后之第五种遂愿。从前面有了宫殿、园林、法座、宝柱中均由众宝庄严，由众宝中影现有无量无数宝色，千紫万红，光华灿烂，天堂辉煌庄严，又能使令每一位天女之身皆同于宝色。若约法说，菩萨本愿为使天众同入佛慧。如法华经说：“无二亦无三，唯有一佛乘”。下生经说：弥勒下生虽有三座说法，无非令众生皆当受记作佛。大乘佛土，虽广说五乘法门，摄化不同根性有情，但到最后，希望能回小向大，咸趋佛道。这是诸佛出世本怀，亦是众生本觉智明之极致。

尔时、十方无量诸天命终，皆愿往生兜率天宫。

由于大神造宫殿，妙宝庄严，希有之极。故初由大神发愿造殿，接着有五种大愿均能一一实现于眼前。最后诸天众睹此殊胜妙境，十方无量诸天，希望五衰现相命终之后，皆能往生兜率内院，亲近弥勒，闻法除疑，了脱一切生死苦患！

　　己三　五大神庄严内外

时兜率天宫，有五大神：

广详兜率天依报庄严中有三大段，第一明诸天造外宫殿，第二大神建善法堂，今第三五大神庄严内外。此一段中分二：初标，后释。此为初标。当牢度跋提造善法堂之当时，兜率陀天宫中即有五位大神同样发心要庄严兜率内院之清净佛土。不但希望弥勒上生后生此净土，亦愿人天大众发愿上生此土。神有妙用难测，不可思议之义。不论人间，天上，依佛法说，有很多神祗，如护法神，专门护持善人，责罚恶人。释尊在世，有天龙八部鬼神护法，所以每次遇难，皆能逢凶化吉。今兜率陀天有一生补处菩萨将要上生，当然亦有诸位天神护持，庄严国土。得此五大神之庄严内外宫殿，主要是弥勒菩萨内修五蕴，蕴是集聚之义。菩萨之法身，非凡夫之烦恼，业报血肉之躯——苦果（色——四大。受，想，行，识之集聚身心和合体），全由修持戒、定、慧、解脱，解脱知见而成就清净果报体。因为菩萨因中具足一切戒行，所以称为戒蕴，一切禅定，故称定蕴，具足一切慧，此慧专约了解世间法差别而说。不但对世俗法洞察无遗，且能起殊胜了知，故得第四解脱蕴，第五解脱知见，是能缘无为法之出世间的智慧，亦可说通达一切法平等无差别真理的智慧，或称根本智。这五种蕴，又名五分法身，一切圣贤皆已获得此清净功德，所以无诸障难，以此功德所集聚而感召的正报是殊胜庄严法身，无诸分段生死，所感召的依报也是清净微妙，绝诸浊染。弥勒位邻大觉，内证清净五蕴法身，所以外感五位大神庄严内外宫殿。

第一大神，名曰宝幢，身雨七宝散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音，适众生意。

以下广释五大神：第一位大神名曰宝幢，诸神亦以德立名，幢是一种高显庄饰品，此处名宝幢者，说明菩萨的戒德尊高，如宝幢高显，令大众得见。菩萨戒香馥郁，普闻十方。宝幢大神能以神通威力，身雨七种妙宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，散布于宫殿之墙内。菩萨因修身、口七支净戒成就，自然外感七宝编布宫殿墙内之庄严。同时每一宝珠又能变化成无量琵琶、弦、萧种种乐器，悬于虚空之中，不需人去敲击，自然奏出无量音声，使人听了，非常悦适心怀。这显示菩萨持清净戒，心不恼害众生，身不杀生，进而且能放生。不偷盗，而能布施周济、协助他人。口不恶言、欺骗，且能以柔软语、安慰语，劝化他人，使人获得慰藉。菩萨内心不但无瞋恚心，且具有大慈悲心，令人无畏惧之感。所以具有戒德的人，身口所表现活动令人诚服，心悦！这唯有菩萨才能当之无愧了。

空空.

第二大神名曰华德，身雨众华，弥覆宫墙，化成华盖，一一华盖，百千幢幡，以为导引。

第二，菩萨因内修定蕴，外感大神，名曰华德。禅定能够澄静内心，凡夫妄心如污水，因散乱心多，不能引发智慧。圣贤心境静谧如澄清之水，能出诸妙华，以戒德庄严感华德大神能身雨众华，弥覆于宫墙之上，旦能于一一华上，化成华盖，每一华盖有百千幢幡以为导引。因菩萨内心具有慈悲喜舍四无量心，摄化无量众生感得众华弥覆宫墙。又能化成华盖。菩萨有无量众多福德行门，资助禅定，又感得百千幢幡以为导引，有缘诸天人众，往生兜率，亲近弥勒。

第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香，其香如云，作百宝色，绕宫七匝。

第三，菩萨内具种种智慧，能说法利益群生，度脱迷津。众生在六道轮回中，无边生死，无由得出，主要是愚痴黑暗，菩萨自己已破无明痴暗，又能令众生出无明壳，如出粪坑，故外感香音大神，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香。海此岸栴檀香，名贵无比，传说六铢即有整个婆娑世界之价值。大神有如此威德，证明菩萨的智慧甚深稀有，能令人趋向解脱大道。栴檀香经过焚烧结成香云，冉冉而升，化作百宝颜色，光华灿烂，围绕宫殿七匝。香云缭绕着宫殿。不多不少而有七重者，此表现菩萨有大智慧已能断除七种漏，凡夫位中有此七种过患，漏落在三界生死中，无法超出。漏是烦恼的别名，有烦恼，就如器皿有孔隙，不能盛装甘露，成为无用之物。若想成为圣贤道器，必须先除此七漏：一见漏：此是漏之自性，自性即是自体。见是固执，成见。本有身、边、邪、禁、戒五种见。有分别所起，俱生所起两种，前者是后天，由邪师邪教而来，后者是先天的，无始以来本能的，菩萨至初地才能顿除无余。二根漏，根是凡夫六根：眼耳鼻舌身意六根，此六根门头能造众恶，遂使凡夫堕落下去，所以六根是漏的相应。三妄漏，妄是妄想分别，俗说思惟、推究，分别、固执，愈执愈深，如钻牛角，不能突破，所以说妄想是漏的所依处。四恶漏，恶是不善法，是烦恼漏所引，引导吾人下沉生死苦海。五亲近漏，因有恶法的所引，能令吾人逐渐的接近痛苦的生死渊坑。六爱漏，爱是贪欲，它是漏落三界的情执，有爱就有系缚，如胶似漆，难切难解。七念漏，是所知障，不能放下偏见，念念不舍，则不能接收新知，世智聪辩者，皆是此种念漏在作祟。有此七漏，当然不能透见真理，则永远漏落在六道轮回中了。菩萨需在六道中度生，随类示现，但无七漏之弊，故能随愿而往，不受七漏之系缚。

第四大神名曰喜乐，雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛、归法、归比丘僧；及说五戒，无量善法，诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。

第四，菩萨因具解脱蕴，故能外感喜乐大神雨珠说法。此大神已离凡外邪见忧苦，内心喜悦自在解脱，身得殊胜安乐。如菩萨一证初地名欢喜地，由此能随心所欲但不逾矩。所以身得自在能雨如意珠，此珠有大殊胜作用，心中欲得甚么，即显甚么，此即如心之意欲，皆得随愿所成。菩萨能决定内心所修皆得成就，故感大神雨如意宝珠。同时，菩萨能将心安住于诸法毕竟空性真如理体上，能外感一一宝珠自然绽住在百千幢幡之上。此诸神珠不祗是庄严宝幡、宝幢，并且还能显说种种法音，利益人天。显示菩萨能不动寂灭道场，而能身遍十方世界，说法利益群生。佛法虽广，从修人天法门以至佛果，不外皈依三宝，受持五戒、十善、四谛、十二因缘，乃至六度万行。从小乘到大乘，无不以此诸多善法功德为修持要目。本经属大乘法门，但未舍弃人天、声闻，是“三根普被，五性广摄”之简易殊胜法门，最后希望人人皆发无上道心，将来个个证得无上菩提。所以神珠说法，第一是庄严内院，第二劝导见者、闻者发上求佛果心，不可自暴！自弃！

空空.

第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华，一一华上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐。

第五，菩萨因内具解脱知见蕴，故能外感正音声大神身流众水而演说天乐，解说知见是五分法身之第五种，此约能悟诸法平等真理智慧说，圣贤已经自知证悟真理，决定无疑，不需他人印证、说明。第五大神名正音声，以大神智慧亦能随顺正理，今大神之智顺于理体，则所表达语言音声，皆顺于理性，故称正音声，所说之法皆是纯善净妙之正理法音。

大神以大神力能使身上所有毛孔流出众水，说明菩萨以身业不思议轮，显示种种神通妙用，度化众生，能使众生生正信，除疑惑，得正解，发智慧。菩萨能以心不思议轮流出智慧之水，润泽众生形将枯槁之菩提正觉之芽。一一水上又能出生五百亿华，庄严众德，此一殊胜妙境非凡夫所能想象。每一华上又出现二十五位玉女，显示菩萨成佛广度无量众生。众生无量，约生态学说，不外胎、卵、湿、化四生。约种类说，有三有、九有、二十五有之多。有是存在义，或说有因有果。众生在三界中造因受果，具有二十五种之多。二十五有是名数，其内容是四洲：南赡部洲，东胜神洲，西牛贺洲，北俱卢洲。四恶趣：阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。六欲天：欲界六天，四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化，及色界之梵天。四禅：色界有四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅。四空处：无色界的四天，空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。无想天，色界之那含天，属色界中，为三果不还果所住，为断上二界思所断惑而居住的，共有五处，故又称五不还天。此上所说三界之内有情之种类，古德有一偈说：“四洲、四恶趣，六欲并梵天，四禅、四空处，无想及那含”。共为二十五处。

此诸二十五女能于毛孔中发出种种音声，使二十五有诸类众生一一皆能归向三宝，忆念诸佛法功德，此种导引众生出世间微妙法音，实在超越诸天宫魔王后所有音乐，因为魔后音乐，不外是靡靡之音，引人邪思，贪、瞋、痴、慢、悲离合欢，情欲之声，不能使人心得清净安定自在！

此五大神能为菩萨庄严内外宫殿，可说是菩萨五戒功德所成，或者说是由菩萨的五种神通——神足、他心、宿命、天眼、天耳，如其一一次第而所感现。总之，菩萨欲成佛，虽差佛一级，但他的智慧，神通妙用，已经超越诸地，感召诸天神外护是理所当然，凡夫，小乘之智，无法猜测。

　　戊二　终结

佛告优波离：“此名兜率陀天，十善报应胜妙福处。

本经正宗分先说外果，于外果中广详诸天、大神，五神庄严天宫，至此得一结论。佛又提示优波离，此兜率陀天并非自然天生而有，而是由同住者，上生者过去生中修持十善业报之因，今日应该上生到此殊胜微妙福之天宫，如是善因当感如是妙果，应无怀疑。十善报是身不杀生、不偷盗、不邪淫。口不妄语、两舌、恶口、绮言。意不起贪、瞋、邪见。此十善因，为生兜率之主要条件，其实、即人乘法门——五戒之扩大说明而已。

十善报应，即十善因果，凡夫多作十恶，故召感恶趣果报，或畜生，或地狱，或饿鬼。菩萨圣贤广行十善，故生人天善趣，或超凡入圣，凡圣无不是受着因果业力支配。关于因果法则丝毫无差。此处所说是十善报应，即所感之果。

空空.

果有五种：一、离系果：离是远离，系是烦恼系缚，菩萨因中作十善功德，身口意三业清净无染，所得果报自然清净、微妙。离诸缚着，如虚空、明镜，一尘不染。如下文说：“经一时中，成就五百亿天子令不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，皆约离系果说。二、等流果：等是平等，流是流类，此即善因善果，恶因恶果之定律，由于因法上有善恶，所受果报上必定是有苦乐，顺逆的差别。如在人间能行十善，八关斋戒，修诸净业，发愿往生。本经说：“命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天”。人间的四百年，相等于兜率陀天一昼夜，感召如此的长寿相，均是因位中戒德清净行而感召。三、异熟果：上生内院诸人天大众，每人皆有正报内身，在人间作诸善业，一旦命终，即得上生，受天人身，此即异时而成熟。往生中又有上品、中品、下品三类往生众之不同，此是异类而成熟。从善因到善果经过诸缘的促成，因与果是有差别的，所谓“因是善恶，果唯无记”，所感的人、天的身命果报体均是无记性，所以说它为变异而成熟，此是异熟果上的特别定义，较一般所说善因善果，恶因恶果大有差别。四、增上果：是从外界众缘而说，如上生内院，清净庄严国土、宫殿、宝垣、行树、宝女、天乐演出微妙法音，皆属增上果，令上生人天大众身住其境，激发无上道心。五、士用果：是上生人天大众各人所造善因有差别，所享用外在境遇受用上亦有不同了。

有漏十恶业感果仅有四种果，除去离系果。无漏善业感得四果，除异熟果，兜率属于天乘法门是有漏善法，果报应有五种之差别。十善为一切善法根本，今兜率净土为清净依报，但依报随各人正报而来，所以，十善业可以感召上生此一清净国土。

若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽，今为汝等略而解说。”

前文叙说诸天神庄严兜率净土，种种无量清净微妙功德，仅略而解说而已，若欲广说一生补处弥勒菩萨三大阿僧祗劫所修福德智慧果报以及上生的菩萨人天大众的十善果德，即使释尊住世一小劫之久远时日，也不能穷尽无余。因为凡是修集善因，如同农夫播种，种子少，收获必大。今释尊或因听众根器浅薄不能接收净土无边深义，只有略而解说了。以上于别说中广详外果一大段文，到此得一结论。以下为另一段劝导发愿上生人天大众如何修持，才得上生兜率净土，亲近弥勒座下。

　　丁三　结劝正观

佛告优波离：“若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者；爱敬无上菩提者；欲为弥勒作弟子者，当作是观。

佛又对优波离说，兜率内院如此庄严清净，微妙殊胜，凡有三种人可以上生彼国。第一类人：无论是出家的比丘，比丘尼众及一切在家菩萨大众，真能发菩提心者，为救众生生死苦，宁可不厌生死，在三界中利乐有情。或者愿生兜率天中，因彼国土清净庄严，有菩萨说法，闻法修持易于获得解脱。不同声闻行者，“视生死如冤家，观三界似牢狱”，急求出离三界，沉空滞寂，灰身泯智，独享法乐。又恐天宫快乐无比，令人陶醉，而生放逸。智增上的声闻乘者多不愿往生彼国。第二类人：为一般爱敬无上菩提心者，爱敬无上菩提心即希望将来成佛，佛是无上菩提果。需要悲、智、愿、行具足，广集胜德，求大菩提者才能有此抱负。因弥勒净土为大乘法门，一旦上生兜率，闻弥勒演说大乘佛法，即得不退转无上道心而欣往兜率净土。第三类人：愿为弥勒菩萨作弟子者，十方净土有十方诸佛，人人皆可发愿、修行，欲往彼佛国土，亲近、闻法，作为弟子，奉侍座下。但是他方净土皆无苦难众生可以济度，则不能表现菩萨心行。愿作弥勒弟子者，随弥勒下生，再返娑婆，广度众生，助佛教化。同时释迦世尊再三嘱咐，于释迦法中未能得度者，无论持戒，犯戒；有定，无定；具慧，不具慧者，皆请弥勒菩萨方便度脱。或因自觉三学不具足，烦恼业障缚着，不能一生成就往生资粮者，皆可发愿上生，作为弥勒菩萨弟子。不过、作弥勒弟子不仅是意愿心想而已，必需要修诸观察行门，以下列说五种观行，为生兜率净土的方便。

空空.

作是观者，应持五戒，八斋，具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思维兜率陀天上，上妙快乐。

五种修持方法：第一是受持五戒。一般信佛弟子，只是受三皈依，皈依佛、法、僧三宝，认为学佛功德已经圆满，殊不知皈依三宝，只是对三宝功德有了信心，而不生疑，此是感情上的信任，但三宝功德属于外在的，与我们本身并无深切的关连，必须进一步，依法修持。法门虽多，做一个正人君子，佛教说此为五戒，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。此五戒为人天善法根本。希望今生能保持人格完整，不会堕落沉沦，固然以此五戒为基础，希望来生保持人生不失，亦不能缺少此五种善法。明白说，人生的家庭和乐幸福，社会的安宁繁荣，乃至国家强富，世界和平，除了政治清明，法律保障外，此五戒是不可缺少的因素。所以佛说：“世间一切善法，无非佛法”。

以五戒为根本，再进修第二种在家居士所应受持的八关斋戒。此处简称“八斋”。斋有洗心除垢之意，佛法说斋，不一定是专指吃素而言，如说常年持斋，为吃长素，每月六日为吃花斋。八戒有斋限之意。戒有防非止恶的功能，故又称此八戒本为关戒，“关”是关闭之意，修此八戒能关闭恶趣之门。经中说：“以八戒水，洗浣身心，令得清净。断除无量贪、瞋、痴垢，于人天路作资粮”。此戒是在家二众居士为修身进德之增上戒，由此八戒能接近佛法，进而亦可过出家生活，故又称近住戒。此八戒较易于受持。约时间说：每月有六日：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十可以受持，且每次仅有一日一夜。约戒支说只有八条，以五戒为主（但不邪淫戒改为不淫戒，即正常的夫妇于受戒之一日一夜亦不可行淫）。另加第六不着香花鬘，歌舞观听，第七不坐高广大床，第八不非时食。何以佛陀欲为在家居士制定此八种近住戒？根据智度论卷十三说“何故六斋日受八戒？修福德。以是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，以避凶衰。直以一日不食为斋。后佛出世，教人语之言：‘汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃’”。此是为何要于六斋日持八关斋戒来源。此中说到六斋日有“恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉”之事。佛法说：帝释天主，住忉利天须弥山顶善见城之善法堂，有太子，有大臣，每月六斋日下伺人间善恶诸事。月逢初八，二十三日派遣使者下凡人间，十四、二十九勒令太子下来人间，十五、三十，帝释本人降人间伺巡善恶，然后集聚善法堂称量世间善恶多少。见作善即以神力拥护之，见造恶者即以神力嫌毁之。因此佛法重视此六斋日的戒行清净。菩萨处胎经说：“八关斋戒是诸佛父母”，要想成佛，亦从此八戒修学开始。

此八戒之前五戒是放逸支，后三戒属于远离支。五戒已如上说。第六不着香、华鬘是离香、触二尘，凡夫的贪欲心向外驰求，不外五尘境界，香有很多种类，此处特指涂香，如香水、香粉、发油、口红等，为了装饰身体，一般人多用化装品抹涂身肢，站在香能迷人乱心副作用说，应当远离。歌舞是跳舞唱歌，自己参加娱乐阵容。观听是看戏听戏，此是欣赏他人表演，无论是自作或看他人作，均能导欲生悲，荒芜正当道业，因此受清净戒行佛徒应该远离它。第七不坐高广大床是远离触尘，高、广，大是说床高不能超高六尺，广阔不超四尺，长度不超过八尺，越过此数，即是高、广、大床。现代人讲究舒适，什么席梦思之类精致柔软，美国副总统洛克菲鲁买一张床，价格要八万美元之高，可说是世界最华丽之床了。文明人之享受无穷，但引发人的贪欲由来尤深。第八不非时食，是离味尘之贪欲。“时食”指每晨明相出至日中为诸天，圣贤所食，若日影过中一发、一线乃至翌晨而食为非时食，此时是鬼、畜食，故“如来欲断六趣因，故制令同三世佛食”。此非时食戒，不但为印度佛教徒所重视，一般印度宗教无不强调此戒重要性。依卫生学说，过午不食有种种利益：午后不食有少淫欲，少睡眠，得一心，无下风，身安少病之裨益。否则多食，大便多，小便多，多睡眠，身体重，内心昏沉，不堪修行，并且多患消化不良症，所以佛制此戒。以上说明在家八戒功德。

空空.

第三种具足戒：约出家四众：沙弥、沙弥尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，圆满授受为具足戒。

第四要身心精进，不求断结。精进有身、心二种精进，恭敬三宝心不放逸，礼敬圣贤身不造恶，是消极的防非，但精进的定义，应是极积的心不懈不退，存慈悲利他之心，身作种种有利众生的善业，但是不为个人孳孳断诸烦恼，若精勤断诸三有之烦恼，为声闻乘者，速离欲界，超越三界，则不生兜率天了。烦恼有三界所系之不同，此处不但不断上二界之烦恼，即欲界的见、思二惑也不需断除，才可往生兜率净土。

第五修十善业道：十善为上生内外二院增上业因，凡夫所修十善业因是散心所修因行。菩萨十善能与定心相应。虽是散心十善，主要是常与善心相应，自然能感生天因缘。欲生其他净土，若无定心，很少能够往生，唯有上生兜率，可以散心而生，此上第四、第五两种法门，可说是方便之方便，捷径中之捷径了。

除了上文五种戒善功德外，还需对前面所说的兜率陀天微妙清净，殊胜法喜之乐，一一如实思惟而生欣羡，引发欲求上生兜率之本愿，如此观照才有上生之分。

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

总结正观。末法时代，邪见蜂生，旦行者多重讲说，疏于观行，佛于此特别重视观行，同时要随顺正理观行——以戒、善为主。否则缘木求鱼，背道而驰，是为邪观。到此，正宗分中述说外果功德一大段文已完。

乙二　明内果

丙一　启请

尔时、优波离即从座起，整衣服，头面作礼，白佛言：“世尊！兜率陀天上乃有如是极妙乐事。

本经正宗分有二大科，第一明外果，广说兜率净土依报庄严，已如上文。以下第二明内果，叙说弥勒上生内院，色身殊胜及上生人天大众有九品不同之差别。初由优波离启请，后由佛解答。弥勒上生中先说弥勒于此世界没，今先启问。

优波离听闻释尊宣说兜率净土之清净庄严及上生兜率所应修行方法以后，当时即从法座起来，拜佛如仪后，禀白世尊：赞叹兜率陀天宫之上，确有如是极净微妙的希有快乐之事。

今此大士，何时于阎浮提没？生于彼天？”

现正式启请佛陀解答两个问题：一、今此大士，指弥勒菩萨，称菩萨为大士，因登地菩萨皆具智慧，神通，威德，悲愿等功德。弥勒菩萨，什么时候在我们这一阎浮提——娑婆世界将要涅槃，通俗说何时去世？二、去世后弥勒将要往生于那一类天上受生？这是问到弥勒此界没后，生到何趣的问题。唯愿佛陀慈悲开示。

丙二　解说

丁一　正说弥勒上生

戊一　此没

佛告优波离：“弥勒先于波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家生，却后十二年二月十五日，还本所生处，结跏趺坐，如入灭定。

佛先解答第一问题，说明弥勒菩萨何时上生。弥勒菩萨本来生于波罗奈国。释尊于菩提树下成道，然后到鹿野苑初转法轮，鹿野苑是位于波罗奈国。波罗奈此云江绕城，城的四围因有很多河流大川，以此得名。劫波利村，此云捉髑髅鬼，或许此一村庄原来本属公墓或坟冢，人死后骷髅骨发生磷火，有人前去捕捉此火，以为是鬼火，此城以此而得名。其父本是一位大婆罗门，名波婆利，此云大护。婆罗门为印度四种阶级：一婆罗门，为当时四姓中第一等人物之宗教师，传说其祖先从大梵天口中出生，所以清净无比，操纵一切。第二剎帝利族，传说其祖先从梵天两肩出生，为国王大臣，处理国家政治、军事，保卫疆土。第三吠陀，祖先从梵天肚脐生，为社会上工、农、商人，能做社会种种资生事业。第四首陀族，祖先从梵天脚下出生，所以种姓下劣卑贱，为人们作奴隶。阶级非常森严，彼此不相通婚，为释尊极力反对，全力推翻此一不平等传统恶例。释尊出生于剎帝利族，根据下生经说：何以弥勒生于善净婆罗门家？因为释尊出生于五浊恶世，众生皆喜欲于荣华富贵，眼见王太子出家，深受感动，愿放弃世间五欲之乐而志求解脱。弥勒佛生于增劫，众生福报大，并且乐于修行，故生于婆罗门家。以上所说是弥勒菩萨在印度出生处及其种族。