《佛说弥勒上生经》讲记

空空.

所谓：阿难陀目佉陀罗尼，空慧陀罗尼，无碍性陀罗尼，大解脱无相陀罗尼。

以下别列陀罗尼法。初二陀罗尼是有、空相对说，三四陀罗尼是因、果相对说。一、阿难陀此云喜，目佉此云有，合称为喜有。菩萨从证得初地以后，悟入法性理体，才能成办自利利他功德，如初地名欢喜地以见遍行真如，断除异生障碍，得出世心，破人我相，离诸怖畏，充满法喜。从此步步向上，地地分断诸品思惑，至七地时为一阶段。凡夫从初发心至初地菩萨已修一大阿僧祇劫，从初地至七地已有二大阿僧祇劫。于中从初地欢喜地至五地极难胜地菩萨，修有相观多，无相观少。至六地现前地菩萨，观缘起法即空，离诸染、净对待，因此无相观多，有相观少，到了七地远行地菩萨，才能真、俗二智并观，虽纯为无相观，但必定有加行之功行，才能达到这一境界，所以七地以前所得之陀罗尼，称为喜有。

第二空慧陀罗尼，是约八地不动地菩萨解空究竟说，七地以前菩萨对一切法相虽不动摇，但需加行，方能显起无相之智。唯八地菩萨不起加行而于诸法纯无相观，证第一空慧：不为相转，不为惑动，故称不动地。菩萨至此已迈入第三大阿僧祇劫，步步向上，趋入萨婆若海。

第三无碍性陀罗尼，到了九地善慧地菩萨，得四无碍殊胜智，通达一切事理，无有阻碍。所谓四无碍解，即此菩萨有四种最胜智慧，对一切法、义、词、辩才都能通达无碍。法即指一切法之差别法相，能如实了知。义即一切法相中之平等之义理。词即一切世间种种语言文字。辩才无碍或称乐说无碍，菩萨既能通达一切法、义，文字语言，因大悲心之激发，欢喜为各类众生随宜宣说离苦之法，使众生脱惑解缚，这是以外化有情为主之陀罗尼。

第四大解脱无相陀罗尼，此约十地法云地菩萨乃至等觉菩萨所证内德中大解脱而说。大解脱无相，能除一切诸细障微缚，于法身圆满自在。菩萨至此福慧圆具，非凡夫、二乘、乃至权乘菩萨之所了别，故称无相。同时菩萨至此已能任运庄严佛土，成熟众生，所作自利利他事业，均能自在无碍，故名大解脱。

又此四种陀罗尼，也可解说为法、义、忍、咒四种总持。一切差别教法名为有相；所说的义理皆归于空性；菩萨证得无生法忍之理名为无碍性，能通达一切诸法无所障碍。诸神咒名为大解脱无相，因为咒力难可思议，又能解脱一切障碍，但又不可分别所以名为无相。

尔时、世尊以一音声说百亿陀罗尼门。

第四释迦自陈。前为化佛说四陀罗尼，今应身佛释尊亦同化佛所说，证明真实不虚。如释尊说法华，自说犹恐众生怀疑，多宝佛塔涌现而为证明。又如说金光明经，亦恐众生不信，因有四佛示现而为作证，使令众生除疑。不但诸化佛如此说，释迦也同说此义，使令弥勒有深解悟。常说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，因佛之智慧高超，能以一音之略少，而摄百亿陀罗尼门之广大义理，众生虽因根性不等，但都有所解悟而获甚深法益。

说此陀罗尼已，尔时会中有一菩萨名曰弥勒，闻佛所说，应时即得百亿陀罗尼门。

第五弥勒领悟。有二段，初领悟，说明弥勒获得法益，法会中，其他诸人，并非不能获得法益，而因弥勒，久远劫来，修因已圆，位登补处，少加资习，即有所成。今释尊才以一音声演说，弥勒即能当下证悟百亿陀罗尼门。为何前文集众中，未列有弥勒之名，此处弥勒忽然显现而深获法益？此因弥勒是释尊法会中之常随旧众，如阿难，优波离等于集众中皆未列其名称。

即从座起，整衣服，叉手合掌，住立佛前。

次明请法礼仪。弥勒在大众中闻佛所说证悟百亿总持门后，于是从坐而起，表示内心已经证得。约表法说，菩萨已能从生死缚著中超出，故而从座而起。整理衣服，为欲请佛开示必先恭申虔敬之表仪，使身三、口四七支净戒圆备无缺，此表戒德具足。叉手合掌，两手相合，竖起放于胸前，表示心意集中，能于所观之境契合，理与神会，以空、有二智，照真、俗二谛，此表智德圆备。住立佛前是表证得三昧，心不动摇，定德成就。窥基经疏说：“或示将有往生相故，所以起立。”但是此段文中显示弥勒已能跳出生死流转门，加之因行久圆，唯愿释尊为他授记当来作佛，利益群生。　

空空.

甲二 正说分

　乙一 明外果

　　丙一 启请

尔时、优波离亦从座起，头面作礼，而白佛言：“世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。

正说分即正宗分，此中有二大段，先说弥勒所上生兜率天宫，清净庄严无比，所谓天国之净化，或称为依报庄严，亦即弥勒所居之严丽校饰世界，令人向往！此处称为外果，因为兜率天宫之善法堂，虽说皆由诸天，诸神发心建筑，但实在是弥勒多生多世所修集出世殊胜善根所感得，是一依报国土，称为外果。初由优波离启请，优波离此云近执，佛作太子时，他是佛之大臣，亲近太子左右，处理事务，后随佛出家，精研戒律，因此佛灭后，结集律藏，由他发起主持。出家众每当诵律时，均先称念他的圣号，以示尊重！优波离在本经中代表大众请佛解答弥勒上生因缘，以及正报，依报庄严等事。彼见弥勒已经住立佛前，故亦从座而起，表示愿闻弥勒当来成佛之事。头面作礼者，以自己最尊贵之头，礼佛最卑下之足，一心顶戴，为表虔敬，是佛教最高致敬之礼。而启禀佛陀：先举过去世尊曾在毗尼广律中如五分律第五中，虽非授弥勒记而显龙王事说弥勒出时年数，以及阿含等诸经典中，常常说及阿逸多次当作佛之事，阿逸多为弥勒之字，此云无能胜。弥勒是菩萨名，从果为号。如佛在灵山时说到：‘次我后当成佛者名曰弥勒，时有菩萨名曰慈氏，从座而起，白言：世尊，愿我未来作彼弥勒，佛言可尔’。由此往昔种种史实，使令优波离引起了此下启问。

此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？

启请文中，已举昔生今问，此处显今征后问。后问中先问生处，后问生处之净秽，此初征问生处。由于优波离本属声闻，以小乘所知，无法推测大深行。依小乘教义说：菩萨于三大阿僧劫中修行，均属凡夫之行，需至菩提树下，证得三十四心，断尽俱生我执方为圣者。因弥勒现今还未断欲、色、无色三界诸烦恼，未出三界生死流转，将来一旦命终，究竟托生欲、色、无色三界中，那一界？五趣中生那一趣？胎、卵、湿、化四生中那一生？乃至九有中那一有？从因验果，有疑未决，故请示佛陀，说明弥勒未来生处！

其人今者，虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人，成佛无疑，此人命终生何国土？”

此问国土净秽。优波离说弥勒虽已剃除须发，而披法服，随佛出家，现比丘相。但是不修四禅八定，未获灭尽定，未得无漏慧，断诸烦恼。有一次佛姨母摩诃波阇波提供养佛陀一袭金叠衣，佛陀未收下，展转供奉迦叶、阿难等人，大家皆不敢接受此一名贵衣，当送到弥勒前，弥勒欣然接收，优波离看到，证明弥勒身虽出家，未除贪欲。殊不知菩萨能以不起灭尽定而显现威仪，自知将绍法王之位，于是欣然接收金叠之衣。此一深行，优波离不知，以为弥勒不修禅定，烦恼十足，同时佛却为此人授记成佛在先，上生兜率，为一生补处大士，怎能不生疑虑？

　　丙二 解说

　　　丁一 总答

佛告优波离：“谛听！谛听！善思念之！如来应正遍知，今于此众说弥勒菩萨摩诃萨，阿耨多罗三藐三菩提记。

以下解说分为三大科，初总答，次别说，后结成正观，此为总答。佛允许弟子说法以前，多有“谛听！善思念之！”之语，主要是大乘深义若不谛审察理，无法解了。同时听后，还需极善作意思惟其意，否则听后又忘记！此处约佛之十号中仅取三种德号，不说十号或一号，表示不广亦不略。如来的梵语是多陀阿伽多，因佛已能证得诸法如如妙理，以大悲心来三界救济众生，不同二乘圣者虽已证悟诸法毕竟空性，但缺乏悲愿，视生死如冤家，三界如牢狱，不来世间，故二乘“如而不来”。又不同凡夫颠倒，随业轮转，虽来三界受生，不能证得妙理，故凡夫是“来而不如”。　　

空空.

诸佛是断德圆满，不畏生死，纯以愿力来三界教化众生，故第一名号称为如来。第二德号是应供，梵语阿罗诃，此名可通于二乘圣者，应有三义：一、应已永除诸烦恼贼，无见、思、无明诸惑之困扰。二、应不复受分段生死痛苦，以声闻证四果，菩萨七地以后均能断除三界见、思二惑，再不受三界分段生死所缚，仅有微细无明尘沙惑，尚有变异生死。三、应受人天世间诸妙供养，由于圣贤福智具足，值得吾人供养恭敬，此约圣贤恩德说。第三名号为正遍知，梵语三藐三佛陀，简非凡夫不知，故曰知，简非外道邪知故曰正知，简非二乘少知，故曰正遍知，或正满知，此约佛之智德说。此三种德号唯有诸佛才能圆满成就。佛先自称具有三德圆满，唯有佛才能验证弥勒菩萨将来成佛之事。当此因缘时会，现今希望与会大众亦能了知这一胜事。弥勒本为大菩萨，佛特为记识将来证得无上正觉，称为阿耨多罗三藐三菩提。若一一解说，阿是无义，耨多罗是上义，三是正义，藐是等义，三亦是正义，菩提是觉悟义。合释是无上正等正觉。因为诸佛智慧圆满究竟，无有一人能够超越，故称无上，以此智慧遍知诸法理事故名正等，此智已离妄，绝待故名正觉。诸佛智慧简非菩萨分证之缺智故名无上，简非二乘偏证之分智故曰等觉，简非凡、外未证之邪智故名正觉。唯佛与佛乃能获得此一全衔尊称。

菩提此云觉，菩提亦有浅、深之不同。从凡夫发心，依佛教化，对佛果心生向往，虽在生死海中名发心菩提。因有信、愿、修持，从十信位后，渐能制伏烦恼，不使作乱，名伏心菩提，此时修行已入第一大阿僧祇劫。菩萨在七地以前，以无漏慧现前，断诸粗惑，名明心菩提。从八地以上，超越有、无对待，不为细惑所动，得无生法忍名出到菩提。若二死永亡，尘沙惑尽，证如来果，名无上菩提。此最高佛果，有二转依：即毕竟转依，权时转依，前者称为实菩提，后者为权菩提。今释尊为弥勒授菩提记者是应菩提记，是权时转依，说明当来弥勒下生成佛是应化人间之应化佛并非真正之法佛。

此人从今十二年后，命终必得往生兜率陀天上。”

总答中，除为弥勒授记外，先总答菩萨生处。释尊说上生经后之十二年，弥勒即当命终，必得往生兜率天宫。此后十二年中，佛又说了什么经教？依憬兴弥勒上生经疏说有三种解说：一、佛说弥勒经后，又说维摩经四年（维摩经属方等），法华七年，涅槃一年，共为十二年。由此得知，当说维摩经第一年时，佛即说此弥勒上生经了。二、佛此后又说维摩经五年，法华经七年，共十二年，此当佛说般若经第二十五年时，说此上生经。三、佛说维摩经第三年时才说此经，此种解说是根据结集经典传记而来。据说：当如来灭度之时，文殊、弘广、弥勒三位菩萨曾参加佛陀的荼毘大典。佛是于二月十五日中夜入灭，于当年夏天三月，由迦叶、阿难等五百阿罗汉初次结集三藏于七叶窟。结集时，三位菩萨均在会，但当弘说经教时，唯有弘广，文殊二位菩萨，弥勒已不在人间了。初次结集三藏从三月始至七月十五日止，结集圆满。若从八月至第二年的二月十五日为弘说经教之时期推算，则当佛说维摩经之第三年时说弥勒上生经。由此得一结论，佛此后又说了维摩经二年，法华经七年，涅槃经一年，结集经一年，弘经一年，共为十二年。以上三种解说，到底谁为正确，无法作一定论，因印度一向不重视历史记载，仅备录于此，作为探讨佛说弥勒上生经年代线索之参考。

至于弥勒命终之年代，据憬兴弥勒上生经疏说，有二种解说：一、佛陀灭后，弥勒才去世，如前文说。因初次结集三藏时有三位菩萨在会中。二、佛说法华经时，弥勒亦曾听闻，到了涅槃会上，则无弥勒之名，证知弥勒已先佛上生。或因当结集三藏时，弥勒为了悦取大众而化现人间。否则有违长阿含之说，长阿含经中阿难曾说：“弥勒在兜率中，而佛涅槃时，下结集阇毗故”。憬法师取第二说为准，此可贯通大、小乘之经义.

空空.

又在大集经第四中，佛告大众，我灭度，谁令我法久住？乃至下说言：“佛世尊灭度，彼兜率天上，广宣如是无上经典”。其次，大集经第一说：“得佛道始十六年说此经。”由此故知，弥勒菩萨于佛成道第十六年时已生兜率天了。菩萨处胎经第二说：“佛告弥勒，如是天中未得神通”？弥勒白佛言：“有成熟者，有未成熟者”。增一阿含经第一说：“辨结集法时，众集之，梵天、帝释、四王诸天下降，弥勒兜率来集”。以上诸种经典证明，弥勒是先佛而入涅槃上生兜率天。亦可证知第二说较为合理。

最后有一问题，为何一切最后身补处菩萨，都要先升兜率陀天然后再来人间成佛？有关此一解答，以智度论所说颇为详确。智论第三十八卷说：“无色界中无形，不得说法故。色界中虽有色身可为说法，而染禅味，不能大利益众生故。下三欲天（四王、忉利、夜摩）深厚结使故。上二天（化乐、他化）结使厚而心软不利故。故第四天结使薄心软利故。菩萨于中住也。又若从人成佛者，人则起慢，诸天不信。若从人生天成佛者，不得教化人故，故唯从兜率耳”。此是说明弥勒上升欲界第四天之主要原因。

丁二 别说

　戊一 广详

　　己一 诸天造外宫殿

尔时、兜率陀天上有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。

以上总答文中，只说明弥勒后生所去的处所，以下详说兜率天宫清净庄严。

净土有十方净土，兜率净土或称弥勒净土，为天国之净化，其依报之庄严与十方净土并无二样。十方清净庄严净土无不是佛，菩萨过去生中福慧善业所感，作为摄受十方众生修学佛法的理想乐园。本经说由三种大力，或由天子或由天神之力量创造了兜率净土。其实，均由弥勒菩萨过去殊胜出世善根所感召，而有如此严丽校饰之胜妙报土！最初先由五百万亿天子造外众宝宫殿，次有一大神名牢度跋提造善法堂，后又由五位大神庄严内外二院种种严饰。此中兜率清净庄严依报，说由诸天子，大神所造，不是自然而有，这显示了知足天之福德不同于其他诸天。依报若由他人、诸天、天神所作，则诸天生起敬重之心，进而也能发愿修福集因。亦如人王之宫殿辉煌华丽，内苑楼阁亭榭之美妙，不说自己过去福报，而说由国库拨款，人力所成，同一道理。

欲界诸天，其天国制度亦如人间政府行政之实施，有总领的天主，亦有无数天子天女为他所统治。当时有五百万亿天子所修布施善因，供养一生补处菩萨，并以天福力量，建造宫殿。诸天子因弥勒菩萨尽此一生必定成佛，若能布施，福田最胜。以布施为因，发愿相助为缘，加之、天之福力。有此因缘二力，天福旁资，变作天宫。此五百万亿天子，若约法说，以弥勒过去身中，因修信、进、念、定、慧五根因缘，现今内证内院法乐，以五根为主，修余六度万行，资此五根，因此，外感得五百万亿天子为造华丽宫殿。

或者说此五百万亿诸天子是由菩萨之所变化，预先庄严报土。据实而言，菩萨具修十善，而受天福。又以布施殊胜，故先说布施度。

一生补处菩萨的名义，根据玄奘法师解说：菩萨命终后，上生兜率天，过多数死生，还生彼天，最后死而生人间方得成佛，名为一生补处。今有怀疑者，生在彼天既有众多生死，为何称为一生补处？若依小乘解说，菩萨虽在兜率天中有众多死生，而降生到阎浮提世界，只有一生即能成佛，故名一生，并不说天中一生，名一生补处。依大乘义有三种解说：一、天身名为一生，生到人间名为后身，故又称最后身菩萨。如大般若经第七说：“一生所系，睹史天菩萨。”二、人身名为一生，更受人生方成佛。如解说经说：“观音、文殊名一生补处。”三、人天多身，合为一生，如极七反（天上人间往来七次）。但此中以第一所说比较合理，以一生在天上，最后身到人间成佛。称为一生补处菩萨。　

空空.

各各脱身旃檀摩尼宝冠，长跪合掌，发是愿言：“我今持此无价宝珠，及以天冠，为供养大心众生故。

诸百亿天子各人为对弥勒菩萨表示尊敬，各人脱下由旃檀香摩尼宝珠所做的宝冠作为供养之物。旃檀是一种名贵香木，有白色及赤色的不同，传说一枝六铢重的栴檀香，其价值即等同娑婆世界。摩尼是如意宝珠、随众色而影现，有此一如意珠，即能称心而求，故又称神珠。现在诸天子脱下此无价摩尼宝天冠欲供养菩萨，希求将来获得无量智慧圆明，而能如意解脱自在。

长跪，是将两膝着地，直身而住，最恭敬之身业，表示有定有慧。合掌，亦是恭敬之礼，表示心冥于境，智合于理。皆表示身业修行，并异口同音发愿说：‘我今持是无价宝珠，及以天冠，为供养大心众生故’。称弥勒为大心众生者，以弥勒虽以慈悲运济众生，离苦得乐，但尚在因位，亦同众生，因具上求佛智之宏愿，而称发大心之众生。

弥勒天宫之殊胜内院，是否永久的存在，不会变迁？这有二说：一、不是恒有，若说恒常存在，则有违本经所说：由五百亿天子更为弥勒建造宫殿！二、认为菩萨天宫，贤劫常有，万古不变，因有千尊菩萨都上生到这一宫殿。但以第一所说为胜，亦符合本经之意。又若兜率内院不是恒有，释迦菩萨生天宫之时，由谁人建造宫殿？答：虽无人造作宫殿，但能庄严，因菩萨神妙应物。如《佛本行经》第五说：‘护明菩萨生兜率时，诸天宫殿自然庄严。’即是此意。

此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛庄严国界得受记者，令我宝冠化成供具。”

正说发愿。此人指弥勒菩萨，因尚在人间佛陀座下听法，故说来世不久当成正觉。诸位天子预兴此愿说：“当弥勒成佛时，我等能跟随于彼佛下生人间，庄严国界，得受记作佛。则能令我宝冠，变化成为四事供养之资具。”四事供养资具，即衣服、饮食、卧具、汤药。若约法说，变化宝冠而为供养之资具，表示能由凡夫而修持成为圣贤。此中只说宝冠，未说宝珠，因所祈求之愿相同。或者“宝”指如意宝，“冠”是天冠，合而并论。

如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿，亦复如是。

诸位天子皆同发愿，也一一同等，将来皆希望能亲近弥勒，授记作佛。

时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百亿宝宫。

上说诸天种因发愿，以下述明诸天所获愿果。诸天子发愿以后，以天福善根功德，而能随愿所成，变化所作，共有十种功德庄严校饰。因有五百亿天子各各供养奉献宝冠。故能化作五百亿宝宫。十重严饰：一、宫殿，二、重垣，三、七宝，四、光明，五、莲华，六、行树，七、宝色，八、金光，九、天女，十、音乐。此是菩萨福力十善报应。第一天堂宫殿庄严成就：菩萨从凡夫修行，从初地渐次修行到达十地。现约初地菩萨之感召功德说。初地是见道位，法喜充满，见真实理，错误见解顿时消除，名欢喜地菩萨。一证真理后，不但法喜无量，内心一切怖畏皆悉消除。怖畏有五：一、不活畏，二、恶名畏，三、大众威德畏，四、死畏，五、恶道畏。远离凡夫心，得出世心，与圣人同流。大乘修行法门很多，但不外先修五根：信根，信三宝功德，信业果不爽，信有三世轮回，信有凡夫，圣贤。奠定此信心后，则能精进不懈，修念之法门，如念佛圣号，持咒，观想，由此令心得到安定，清净，此是修念后之静定功德。因有定力加持，则慧解自然锐利，能见法性真理。由此五根而得五力。菩萨由初发心以此修学不退，所以一证初地，则能感召五百亿天子之所庄严宫殿。　

空空.

一一宝宫有七重垣。

第二是重垣庄严：垣是围墙，有庄严，防护宝宫之用。此一庄严说明二地菩萨持戒清净，秋毫无犯，长养善法，守护六根，名离垢地菩萨，已能成就最胜真如，远离邪行戒垢之障。有七重垣，以菩萨身三支净戒，能不杀生，不偷盗，不邪淫。口有四支净戒：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。因中七支具得清净，果位自然感得依报中之七重围垣庄严。

一一垣七宝所成。

第三是宝垣庄严：七重围垣的建筑材料，悉由金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙而严饰。三地菩萨名发光地，得胜流真如，离闇钝障，对三乘教、理、行果，从闻、思、修后不会忘失，得闻持陀罗尼门。又三地菩萨忍辱波罗蜜圆满究竟，能观三种忍辱法：一、安受苦忍，二、耐怨害忍，三、谛察法忍。修此耐怨害忍，先起五种观想：亲善想，准法想，无常想，有苦想，摄受想，方能修此耐怨害忍。

一一宝出五百亿光明。

第四光明严饰：四地菩萨名焰慧地，因修三十七道品菩提分法，以智慧力灭除一切诸障碍。由于百行助成，故能感召五百亿光明。

一一光明中，有五百亿莲华。

第五莲华庄严：五地菩萨名极难胜地，从初地至四地，真智与世智难以同时并观。至五地时能于同时并观二谛，真、俗圆融无碍，但需要加行力才能成观。由于内解五明：因明、内明、医方明、工巧明、声明，智慧高超，故光明中有五百亿莲华出现。

一一莲华化作五百亿七宝行树。

第六宝树庄严：六地菩萨名现前地，以般若慧观十二因缘，厌生死苦，但能即有而空，离一切染净之相，观缘起性空，得七十七种智观，故感一一莲华中有七宝行树之严饰。

一一树叶有五百亿宝色。

第七宝色庄严：七地菩萨名远行地，修行时间已到第二大阿僧祇劫，此时位等四果阿罗汉，永断生死苦厄，离凡夫已很辽远，能于真俗二智平衡观察，到不加功用行之边际，此纯作真无相观，证法性色，故能于一一树叶上感得微妙宝色之庄严。

一一宝色有五百亿阎浮檀金光。

第八金色庄严：八地菩萨名不动地，菩萨至此能任运修无相观门，不为烦恼所动，得寿、心、相、土、身五大自在，故能现起阎浮檀金光，此即黄色金光。因阎浮提洲以黄色为第一殊胜，此色能蔽遮其它诸种光明。

一一阎浮檀金色光中，出五百亿诸天宝女。

第九天女严饰：九地菩萨名善慧地，菩萨至此得四无碍解智：或称法、义、词、乐说四无碍辩才。以此四无碍智，教化十方众生，获得出世善根，所以感得天女之显现。

一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐。

第十音乐庄严：一一宝女站立在七宝所成行树之下，每人手拿百亿宝所成璎珞，如同宝铃和鸣，发出微妙天乐。十地菩萨名法云地，法身圆满自在，以一切法智，含藏一切陀罗尼门，三摩地门，无碍神通，如大云能盖覆大地，又如大云兴起，法雨普洽，降洒甘露，使十方众生，皆得法益！因有法雨利生，故能感召天女微妙音乐和鸣。以上十地菩萨以内在的种种功德，如十善，十力等，故今能召感外在的微妙庄严妙果。亦说明国土依报之净秽，皆由吾人内心善、恶业因而来。佛法说：“心净众生净，心净国土净”，即是此一道理。弥勒内院与诸天不同，是一特殊化区，为天宫之净化理想国土，此一兜率净土是弥勒菩萨往昔从初地至十地之中，勤修身三、口四、意三，十种善业。又能证得十力、十智，自在无碍而有如此超越境界。　

空空.

时音乐中，演说不退转地法轮之行。

以下将前文十种庄严再加以分别引申说明，此有四重，先说第十音乐说法。此诸宝璎珞中所出妙音，不是靡靡之音，令人激动情爱，儿女情长世间音乐；而是宣演不退转地法轮之音，听闻此种音声，则由闻而思而修，超凡入圣，而证佛果。不退转有五种：一信不退，菩萨由凡夫发心修行有很多阶段，未证悟前三贤位，十信、十住、十回向。发心皈依后，对三宝、施、戒因果，圣贤毫无怀疑，信心不退者需到十信位之第六信不退位，才称为真正信心坚固。小乘名为四不坏信，亦即对佛、法、僧、戒无有怀疑，因为至此位时，已能真实见到三宝，戒之功德，并非由他人或经本中听闻阅读而来。第二位不退，向上修习到十住位之第七住位，能不退凡夫外道，是第二位不退。第三证不退，菩萨一进入初地，证悟法性理体，断三界见所断惑，离异生障。四行不退，从初地再向上修行，渐次从二地至七地，此时断三界思所断惑，除分段生死，得不退二乘之行，故称远行地。第五断不退，菩萨一登八地不动地菩萨，断一切粗惑，不为生死所动，任运向无上佛果进行，广利一切众生。此五种不退位，三乘共证之法门。法轮，喻佛法如车轮，可运载行人从生死此岸达涅槃彼岸。又轮有辗碎之用，将凡夫烦恼一一辗磨消除至彻底清净！法轮为能诠之理，诠说三乘之行门，亦即此妙音，纯为演说出世佛法之妙义。令人听后，启信，实行而证果。

其树生果，如玻璃色，一切众色入颇黎色中。

第二广说前文第六宝树庄严之功德。其宝树能生果实，其色如玻璃，玻璃是红色，以红色为根本，为中心，一切众色又摄入此一红色之玻璃色中，彼此相摄相入，互为映现，皆成红色。说明菩萨发心教化众生以佛果为究竟。如弥勒于龙华树下，三座说法，无非是使令众生皆得作佛。如法华经说：“无二亦无三，唯有一佛乘”。众生根性虽有无量差别，但诸佛出世本怀，无非欲令众生悟入佛之知见。亦如宝树所生之果实虽各各差别，但其果色皆同一色，平等无异。

是诸光明右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。

第三广说前文第四光明庄严功德。光明右旋，宛转，说明内院七宝所成，垣墙上放射无量光明，此宝光有一种特殊作用，不但能右旋宛转，而且能宣演众多音声。随顺法性理体，故诸光明右绕，如旋火轮。光明中又能流出众多音声，专门演说大慈大悲法门。光明代表菩萨所行不离智慧，以智慧之行能引发菩萨拔苦与乐大慈悲法。弥勒法门无他，即修慈悲法，从初发心及至成佛，一以贯之。有智有悲，表示大乘佛法精神。中国佛徒们均能修行不食肉之戒行，这与弥勒法门正为吻合。慈悲法门可从三方面去观察：一有情缘慈：如见一切有情遭逢颠沛苦难生活之时，缺少衣食资具，所谓饥渴寒冷，菩萨见之不忍于心，而兴起悲悯，施以种种衣食资具救济，俾能身心安乐。此是临时救济。第二法缘慈：衣食生活资具固然重要，依宗教立场说，吾人出没于六道轮回，纯是一大苦聚，若求真正的离苦得乐，必须获得究竟解脱。菩萨以智慧视察，唯有通达十二缘起真理，从根本无明拔起：“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则触灭，及至生老病死灭。”如此反观十二因缘，则能解脱生死大患。菩萨不见实有众生，唯见于缘起法，此是法缘慈。第三无缘慈：菩萨体悟法性空寂，无人、我相，无能、所相，但悲心深切，所谓冤亲平等，同体大悲，无缘大慈，体悟“心佛众生，三无差别”。度众生，是心内众生，起慈悲，是理应如此，不能如此，则不名菩萨。所以菩萨终日度生而无众生可度，终日行慈悲法，无一法可取，法性如此，理应如是，则能做到“自性众生誓愿度，自性佛道誓愿成”。弥勒菩萨以慈悲法门为导化无量众生，从始至终，从浅到深，皆以此一法门摄化一切，虽不断烦恼（菩萨留惑润生），不坐禅定（不住空寂理念），而以慈悲随缘度化，大乘伟大处即在于此。　

空空.

一一垣墙，高六十二由旬，厚十四由旬。

第四广说前文第二垣墙高厚。垣是围墙，有防护，庄饰二种作用。一一重垣高度均有六十二由旬，若以一小由旬二十华里计算，有一千二百四十华里之高。此一天然高大重垣，非人间科技工程所能建筑，实由菩萨慧业所感。因菩萨已能超越凡夫、外道之六十二见。同时显示凡能生于兜率内院的同愿同行者，都能破除六十二见。六十二见为印度凡夫、外道所固执的错误妄计。此中以身、边二见为根本。身见是从五阴（色、受、想、行、识）之法而来。凡、外执有实我，但我在何处？从五阴法有，因此执着“阴大我小，我在阴中”。但是五阴之法，经过数十年之生老病死，终归消灭，所谓四大分离，各归一处，但我人死后能上升天堂，下堕地狱，不受此有限五阴法所囿限，故又生起“我大阴小，阴在我中”之错觉。因此另执离开五阴外有一实我为“离阴之我”。但死后又要再来受生，只是换了一个五阴身而已，不可说离开五阴外有一实我，事实上，离开五阴之法就根本没有我之存在，故又妄计有一“即阴之我”。以上四种妄执再以五阴相乘：即每一阴中皆有此四种错见，则共为二十见执。再以过去、现在、未来三世的相乘，则成六十见。再加上断见（人死如灯灭）、常见（人永为人，畜永为畜）共成六十二见。

墙垣厚度有十四由旬，以一中由旬四十华里计算，则有五百六十华里之厚度。约法说，喻外道有种种戏论，如中国人说宇宙来源，如鸡与蛋，还是先有蛋后有鸡，若说先有蛋，则此蛋从何处来？因此计执先有鸡，但鸡是从蛋而来。所以最后无法解决这一困难问题。佛在世时，外道亦有如此戏论，如说：此世界是有边？是无边？亦有亦无边等？人死后是有是无？佛陀出世是以解脱生死苦患为究竟，对世间戏论，无济于解脱人生烦恼之事，一概默然，不去答复，以免节外生枝，增加见执，共有十四种，不可记事故称十四不可记，此是对外道而说。以上共有四种庄严引申说明：第一，第二是说明弥勒佛下生之世，众生在龙华树下三会闻法。发心，证果虽有差别，但最后皆归于一佛乘。第三说弥勒以慈悲济度众生为本，内心无瞋无痴，智慧光明永远随行。第四是菩萨永断凡、外之邪执，故能超越生死圈套。

五百亿龙王围绕此垣。

五百亿天子造宝宫，而又现起重重庄严校饰，最后又于墙垣上得有天龙王之保护，由五百亿天子每人得一天龙之守护。龙有海龙、天龙之别，此五百亿龙王是属空间龙王一类，龙类有龙王、龙民之分，龙王是有大福报者，有些是十地菩萨大权示现，今有法王应世，不但获得诸天子供养宝宫，龙王亦随处示现守护宝垣，不使非人得以乘隙逼害。因菩萨久远劫来，内持五戒善行，不作诸恶，故能外感五百亿龙王卫护，一切灾厄自然消灭。

一一龙王雨五百亿七宝行树，庄严垣上。

龙王有大神通，除了兴大云，降甘霖外，亦能雨七宝行树，每一龙王各各雨一七宝所成行树，庄严墙垣。由于菩萨内具五力——信、进、念、定、慧。出生七种财宝——信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。感召龙王雨七宝所成之行树，庄严净土，成熟有情。

自然有风，吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。

七宝行树，不只是庄严宝垣，并且经过微风吹动，彼此树叶互相碰触，演说佛法之妙音。此宝树亦能说法，显示净土之依报殊胜，花香树动，皆能演微妙声，令人行道，警策精进不使懈怠，早获不退转地。此处说自然有风，喻菩萨能任运兴起大悲之风，激起真、俗二种智树，演扬厌离生死，欣往涅槃之法音。诸佛出世，欲度众生，无非使人先需了解世间真实相。世间有器世间，有情世间，落于时间三际之内为“世”，落于空间十方之中为“间”，生存于此时，空中之一切存在现象，无论是有情、无情，皆不出苦、空、无常、无我之理性法则。

空空.

佛说“有漏皆苦”，因其自性本为烦恼感召。所执诸法，无论内身外物，无不是假名，故说是“空”无实体。落于生住异灭有为法中，无永久性，故说是“无常”住之永存。但凡夫执为有一实我，殊不知我身我心，非一、非常、非实，五蕴假合，四大暂聚，求其不变，普遍存在是不可能，故说“无我”。若能从身、心、受，法上去观察此一普遍真理而无丝毫疑虑，则能越诸生死苦海，到达究竟彼岸了。故称此四法印，是真波罗密。净土之特胜，在在令人超凡入圣，此一方便，实是菩萨悲心所运，表示欲生净土，他力增上之殊胜！以上诸天造宫殿一段已完。以下第二段，说大神为菩萨建善法堂。

　　　己二 大神建善法堂

尔时此宫有一大神，名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿：

广说依报庄严中有三大段，第一是诸天子造外宫殿，已如上说，现说第二大神建善法堂。有了宫殿，行树庄严，必有说法的讲堂，今由牢度跋提大神发心为弥勒菩萨自己所住及说法的处所建一法堂——弥勒内院。牢度跋提，此云恶主，以彼能对治一切恶暴之人，即天上之夜叉神，因彼冥潜难测，名为神，又于诸神中为最殊胜，故称大。若约法说，表弥勒菩萨以无漏根本妙智，能现妙土，摄授一般具有无漏性功德之有缘众生，同生此妙土。如佛地经说：“胜出世间善根所起，如如意珠有神用故；亦是凡夫发菩提心加行智感。”即是此意。

大神为欲庄严弥勒内院，先礼佛发愿，仗十方诸佛威力加持，能使愿遂。大神遍礼东西南北，四维上下十方现前诸佛后，而后志诚发愿。因有凡圣同感，内院方得成就。

“若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。”

正说发愿，愿是志愿，理想。大神为造内院，作为菩萨宣说妙义之堂舍。表法堂尊胜，此宝珠先从额出。至于庄严内院，宫宇、园林、宝座、宝柱等尚在次要。

既发愿已，额上自然出五百亿宝珠，琉璃、玻璃，一切众色无不具足，如紫绀摩尼，表里映彻。

以下说明大愿达成：天神以无比威德，能思物得物，思宝得宝。下有五种庄严成就，第一宫殿成就，首先出众宝珠，其次宝宫庄严。从大神额上自然出现无量宝珠，有碧色之琉璃，有红色之玻璃，以额上之珠是以红色，碧色为主，其它众色亦能具足。如同紫而发绀青的如意摩尼神珠，莹晶透明，表里映彻！

此摩尼珠，回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。

宝宫庄严，共有八种庄严成就：一、宝宫。由宝珠光明映彻，照回空中，旋绕无尽，重重宝宫，每重又有七重，七七共成四十九重宝宫，映现于空中。显示弥勒菩萨，从最初发心，经过十信、十行、十住、十回向之四十心，及至初地以去到达九地（善慧地）菩萨，今积在十地，而于修行中皆能持戒坚牢，故感召宫殿亦重重密牢坚固。

一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。

二、栏楯。此四十九重宫殿之旁，各各均有由万亿清净摩尼宝合成之栏杆，作为经行，游履之用。

诸栏楯间，自然化生九亿天子，五百亿天女。

三、化生天子天女，在内院宫殿旁之栏楯之间，又能化生出九亿天子，诸天人皆由化生而有，非由父母所生，以天报业力不可思议，自然而生。九亿天子，显弥勒佛出世能化度九法界众生（天、人、地狱、鬼、畜生、阿修罗；声闻、缘觉、菩萨）。或者说弥勒已能超越九种因位众生。又能感召五百亿天女，以弥勒具有信、进、念、定、慧五根，五力之功德。

一一天子手中，化生无量亿万七宝莲华。

四、手生莲华，九亿天子，每人手中又能变现出无量数由七宝所成之莲华。莲华表示圣洁，出生于污泥中，不被所染，显弥勒菩萨，虽生欲界第四天之知足天，却不为天福所诱，精进于法，昼夜恒说妙法，能使同愿大众，皆不退转道心。

空空.

一一莲华上有无量亿光。

五、无量光明。莲花上发出无量亿光明。光明说明天宫无有黑暗，一望无际光明。菩萨智慧照彻每一众生，希望众生皆能离一切苦，得究竟乐。尤其上生兜率内院有情，均蒙菩萨智光加被，无有弃舍。

其光明中具诸乐器，如是天乐，不鼓自鸣。

六、光有乐器。在无量光明中又具有种种乐器，乐器是奏乐之工具，东方与西方文化不同，乐器也有异，但在天宫之乐器与我们人间更加不同，如是诸乐器能自己发出天乐，不需人为吹、击、敲、打、故说“不鼓自鸣”此是天宫福乐，一切自然而有，不靠人工作为！

此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞。

七、乐响起舞。当天乐和鸣之时，五百亿天女又各各自然执众多乐器，如琵琶、箫、琴、笛子等乐器，彼此相竞而歌唱跳舞。人间歌舞，有娱乐性，诸天宫歌舞亦有此一功用，但是唯有兜率内院众多天女歌唱舞蹈，妙声皆是法音，引发天人生起无上菩提心之共鸣。

所咏歌音，演说十善、四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心。

八、演佛法音。诸天女执诸乐器歌舞婆娑。但所唱歌曲不外十善：十善是五乘法门根本功德，若不具此十种功德，则人生亦难保持不失，何况生天？十善反面是十恶。一个人生存世间，若以恶业为谋生方便，以身业中杀生、偷盗、邪淫为获得生活资具来源。这不但违背了佛法的律仪，也有损自己的人格和世间法律。从口业上说有四种恶业：即两舌、恶口、妄言、绮语，这是人与人之间最容易发生的口角，也是最难以控制的罪行。通常说：“祸从口出”，一个人要能牢口如瓶，实在不易。小之一个家庭，团体社会，大之一个国家，乃至国际间组织，彼此成员若能每人均能严守此口边上的清净，则能和谐相处，融洽无间，否则尔诈我虞，明枪暗箭，冷讽热嘲，则人间即成为修罗世界，乃至家庭亦成为欺诳乌合之处所。人间净土之实现，从身业上，必须做到不杀生，不偷盗，不邪淫，因为这三种业力最大，给人影响力亦最深重。因杀生是夺取他人宝贵生命，人的生命只有一条，只要被人侵害剥夺一次，则不能活命下去。其它众生生命也是一样，一旦被杀，则无复活希望，所以杀生罪恶极重。一般人为贪口福，美味，每天不知杀害多少飞禽走兽，水陆、空中之动物，造成无边杀业。所以弥勒法门是提倡素食，不但表现了大乘佛法的慈悲，所谓“我肉众生肉，名殊体不殊”之悲悯众生平等一体精神。

二偷盗，是造成社会不安最大主力，一个人不以自己知识，技能去谋生，而以强夺，暗窃为业，则此人不但是害群之马，亦是人格堕落，自寻末路。有人说“饥寒生盗心”，为了不饿死、冻死，只有出此下策。但是只为自己生存而罔顾他人生活保障（佛法称财产，资具为外命，能维持生活无有匮乏），去明夺暗偷，这也是不道德，不名誉的，所以偷盗为国家法律所制裁，亦为佛教戒律所禁止。

三邪淫，合法的夫妻，是正淫，家庭和乐，建立在夫妇感情恩爱基础上，若其中有一人或丈夫在外拈花惹草，金屋藏娇，或妻子红杏出墙，暗通私交，则此家庭不能成为一个美满理想幸福的家庭了。邪淫就是不经过正大光明法律证明，而见色心狂，不但破坏了自己家庭和乐，亦破坏他人的家庭幸福！

四种口业有轻有重，如恶口、两舌、妄语较重，绮语较轻。今综合来说：恶口是破口大骂。两舌是挑拨是非。妄语是一种欺骗、哄诈，不达目的不止。较重的大妄语，在佛教中是“未得谓得，未证谓证”，以获取他人利益供养。绮语是花言巧语，令人听后心起邪念恶行。如一般的黄色小说，电影，歌曲等，大凡能引人邪思，走上自毁，堕落的语言、文字，皆属绮语范围之内。此一种语言文字，表面看不出有何罪恶，但久之令人迷执不悟，则法身，慧命从此断送，趋于颓废、消极、无药可救的深坑下去。因此，说话有点幽默，诙谐不伤大雅，若成绮语，自害害人不浅。