《佛说弥勒上生经》讲记

空空.

　　 ◎ 印海 著


序

　　一九七五年五月，邀请印海法师宣讲弥勒上生经，本经为弘扬弥勒净土要典。佛说净土法门：有西方世界弥陀净土，东方世界药师净土，上方世界众香净土，兜率内院弥勒净土，乃至十方净土。唯弥勒净土，则与吾人同在娑婆，同在欲界；变化净土，同处同在，故对欲界众生因缘特别殊胜，最易得生。他种净土，泛摄十方世界众生，唯有弥勒净土专摄欲界有情，由吾人修持三皈、五戒、八戒等即得上生，亦即由现前当生修习善根福德而庄严成就净土。因人类善业增进，社会进化，人间清净安乐净土，即当早日实现。
　　 印海学长善说法要，发人所未发，言人所未言，颇多新意，深得听众赞扬。特请撰写本经讲记，广结法缘！
　　　　　　　　　　　　　　　　　一九七六年仲秋重月浩霖写于纽约东禅寺

讲经因缘

美国东禅寺为庆祝成立三周年纪念，浩霖法师邀我来美宣讲《弥勒上生经》，宏扬弥勒法门。浩霖法师深感中国佛教数百年来偏重西方弥陀净土之宏扬，最初传入中国之弥勒法门被束之高阁，无人问津，反被一般外道异端，断章取义，加以曲解，作为广揽信众之工具，如此纯正、易行、三根普收之净土法门久被湮没，能不令人痛心！尤其在科技发达之今日，人民特重于现实货利，精神空虚，人心彷徨，无所依归，急需要信、智兼具之佛教维系社会人心于不坠，更需提倡弥勒净土法门，使人人能了解道德生活之重要，实践五戒、十善，不但创造家庭幸福，社会和乐，进而导致世界和平，天下安宁！故弥勒净土法门正适合此一时代之要求。

略说净土

佛法说国土环境是依报，为众生所居住所依止之处所。依报国土是根据吾人正报而建立。正报是众生各各具有的身心活动。因为各人身心所作的业行有善恶之差别，所感召的依报国土也就有净、秽之分了。（大、小乘佛法，都强调正报影响依报，所谓：“心净众生净，心净国土净”，即是此义），依报国土是大家共业所感，而共业所感的国土中，众生种类，千差万别，单就人类的别业说，有肤色、种族、文化等不同，同一种族中的人群也有贤、愚、不肖、贫贱、富贵之差别。

清净佛土是佛、菩萨、声闻，三乘圣贤清净身口意三业所感召的庄严微妙净土，凡夫所住的五浊恶世是愚昧众生造下烦恼恶业所感召的秽土。因此，要往生净土或实现人间净土，必先庄严身心，净化自我，不造众恶，广集善业，福慧净业成就，才能生逢诸佛净土。

弥勒净土为大（乘）、小（乘）共修的净土法门，以人天乘为阶梯，以五戒、十善为行门。吾人企求人间净土的实现，希能大同世界之早日来临，这必需人类早日觉醒，大家同愿同行，发增上心修弥勒法门来缔造这一人间净土。这是合于现实人类理想之要求。

我国自唐代以后，求生净土者，大都以弥陀净土为目的，不知弥勒净土法门也是殊胜中之殊胜，稳当中之稳当。大、小乘经中有种种超三界脱苦轮的方法：弥陀经中说念佛往生西方安乐国土，亲觐弥陀，得不退转；药师经中说东方琉璃世界，能见药师佛；维摩经中所说生妙喜佛国，得见阿閦佛。如释尊在世，教化声闻弟子，修五停心观乃至三十七道品，皆能证得圣果者。又如华严宗，教人修习历别三观，生实报庄严土，见报身卢舍那佛；住首楞严三昧大定，生常寂光土，见法身毗卢遮那佛。弥勒上生经中，释尊所说教修六事法门上升兜率净土，见弥勒菩萨，得不退转，授记作佛。因众生根性千差万别，释尊为适应群机，法门就有种种差别。

弥勒菩萨继释尊为补处佛位，亲承法衣，凡于释尊法中未得度的，都由弥勒菩萨承担，仅修六事。如本经说：“勤修功德；威仪不缺；扫塔涂地；以众名香，妙华供养；行众三昧，深入正受；读诵经典”。或多分或少分，都可往生兜率净土，莲华化生。

往生西方净土者，具有厌此欣彼之心。求生兜率净土者，即此三界而不染三界，不见三界之内有丝毫之法可取可舍，所以不必生起欣厌之心。只要“谛观（弥勒）眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪”。本经说：“若有比丘及一切大众不厌生死，乐生天者；爱敬无上菩提心者；欲为弥勒作弟子者……身心精进，不求断结……修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上，结跏趺坐”。

往生西方净土有九品的差别，或即得见佛，或经数劫，花开闻法，才得见佛。往生内院者，方坐莲华，便见弥勒。如弥勒上生经说：“未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称……礼拜、系念，此人命终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道，得不退转”。

往生西方净土，执持弥陀，获得一心不乱，以菩提愿心与弥陀愿力相应。求生弥勒净土者，因兜率净土与当来的人间净土是普应群机的三乘法门，故弥勒法门，无论是人天法、声闻法、菩萨法，均获法益，在见佛闻法过程中，向上增进，渐化人天根性为出世根性，再化二乘根性为大乘根性，同归佛道，故弥勒净土是名符其实的三根普被之殊胜法门！

空空.

上生兜率与人间净土

上生兜率净土即求生兜率，亲近弥勒菩萨，听法除疑，将来随弥勒菩萨下生人间，授记作佛。所以上生兜率并非追求天国享受。因求生天国与往生净土的目的迥异，求生天国只求寿命延长福乐自在，像外道求“永生”；或生长寿天等。事实上天福享尽，还是堕落恶趣的，《成佛之道》中说：“求天不生天，愿生佛陀前”，便是此意。上生内院为求生兜率净土，亲近弥勒，最后目的是随弥勒下生人间成佛，净化身心，实现人间净土。一般信仰净土法门的人多重于往生或上生，乃至把佛净土发展为天国乐园，与外道之永生思想混淆不清，而忽视下生实现人间净土的理想，故为重视现实者以为是悲观的、厌世的、消极的。因为这和现实人生脱节的天国思想，不合乎大乘入世救世之精神。吾人求生兜率净土，亲近弥勒只是一大方便，最后目的是希望人间净土能早日实现，以期身心净化、人间净化之同时完成。弥勒人间净土本出于《阿含经》中，上生与下生本来同等注重，不可偏废，但法久弊生，造成重视上生而忽视下生。因此上生后不忘下生，才是符合于大乘佛法自利利他的悲愿。

释经题及译者

《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，本经题是以“人”、“处”得名。人是指弥勒菩萨，处是指兜率陀天。“佛说”二字是说经之主，即释迦牟尼佛。本经是佛对弟子优波离尊者说，其中也有互相问答，参加法会者有四部八众。

“观”，是观察、了解，是约能观之智说，所观之境即弥勒上生。以此观智观察弥勒菩萨上生兜率陀天之依、正两种清净庄严。

“弥勒”是菩萨的姓，梵语弥勒，正译音为梅怛利耶（Maitreya），华言慈氏，号阿逸多。因菩萨多劫以来修慈心三昧，如偈说：“弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉”。以慈心教化众生，所以又称慈氏菩萨。本经说：弥勒菩萨出生于波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家，初出生时，便具有三十二相，八十随相好。有一天其父邀请相师为菩萨相命，相师想知道菩萨出生时瑞相，其父说：“其母性格向不调柔，自怀子后，存心仁慈。”相师说：“因受菩萨影响有此现象，所以取名慈氏”。有一次，阿难曾问佛，弥勒为何名慈氏？佛即叙说慈氏过去本生因缘：无量劫前，南赡部洲有一大国王，名达磨流枝，译云法爱。当时，有佛号曰弗沙，时有一比丘入慈心三昧，身相安静，放光照耀。王即询问此僧修何定而有此种瑞相？比丘说：“入慈心定”。国王心生欢喜，发愿修习，生生世世不断修习。法爱王，即今弥勒是，从初发心，常号慈氏。因弥勒本性仁慈，又常习慈心三昧，所以号慈氏。

弥勒为释尊弟子，并为授记，将来于增劫后，于此土成佛，龙华树下，三会说法，广度众生。为一生补处大菩萨。

菩萨是“菩提萨埵”的简称，菩即菩提，此云智慧，因能发菩提心，上求佛智，萨即萨埵，此云有情，有下化众生之意，具此二大理念，修集福慧之大心众生，都可称为菩萨。此处专指弥勒菩萨说。弥勒灭度后，距离成佛之时尚远，此一生补处菩萨必有修习度生之处所。佛经说：一生补处菩萨，未成佛前多住欲界第四天兜率陀天，此天，天人均能受乐知足，不著五欲，故又称知足天，此天有一特别化区名为兜率内院，有善法堂，清净庄严，为补处菩萨一生不退转说法之处所。弥勒菩萨灭后，即上生此处。上生或称往生，即由下界而上升天界之意。以上所说为本经之别题。

经是道路、方法。从凡入圣也有种种方法，小乘有八正道，大乘有六度波罗蜜等，依此方法而行，自可超越凡情而入圣道，此道路是具有永久性、普遍性，人人依此修行，人人均可成佛。故经是圣贤所修道之方法。佛法中有经、律、论三藏，经是佛说，律是为弟子们所制定生活上之道德规律，论是弟子们阐说经藏中深义微言。经是通于一切经，故称此为通题。

本经译者是南北朝时代刘宋之西域居士，诅渠京声所翻译。佛经用印度文书写，若无人译成中文，吾人根本无法了解，必需熟稔印度文，且通达佛法及中文的人，才能胜任此一艰巨工作。译经者有法师，也有居士，本经由居士译成，流通后世，使大法东来，利益群生，开人天眼目，实在功德难量！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上均为原文之摘要)

空空.

释 经

甲（一） 序起分

　　　　　　　　　　　　　　乙一 证信起

如是我闻：

每部经典都可分为三大部份：（一）序分，（二）正宗分，（三）流通分。本经依照太虚大师所述：《观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》的分科，较为简要、明了。序分有二：（一）证信序，（二）发起序，前者是通序，后者是别序。（一）证信序有信、闻、时、主、处、众六种成就。证信本经是阿难亲闻，佛陀亲口宣说，有时间、处所及听法大众。（二）发起序是记述一部经之特殊因缘，或因弟子问，或因佛观察听法大众根机淳熟，放光集众无问自说。本经出广长舌，放千光明，一一光中有无量化佛，异口同音，说不可思议陀罗尼法。当释尊自己演说百亿陀罗尼门时，弥勒悟解过人，当下即得百万亿陀罗尼门出位授记。此为本经发起序之特殊因缘。

“如是”二字是信成就，表示佛曾经如此说。

如是二字本有信顺之义：“信为入法之初基”；“顺则师资之道成”，因听者生信，佛所说之法皆可顺从，由顺从故师资关系方能建立。

“我闻”是闻成就。阿难是结集经者。指自身说：如是之佛法，我亲自从佛处听闻而来。或佛弟子间展转传闻：诸佛说法为破除众生我执，为何不称“无我”闻，而说“我”闻？答有四种原因：故称“我闻”：一因言说上方便，若说无我，不知所表明是谁？二以随顺世间习俗，自指为我。三为除众生无我的恐怖，若说无我，到底为谁修学？四佛虽说无我之理，但不否认世间有自、他，染、净，善、恶因果，差别事相，故称为“我”闻。

闻是听闻，由耳根发识，听受所说。依佛法说：必须根、识、心所、外境四法和合才可名闻。这四个字置于每部经前，是结集三藏者，依于如来言教，并非自撰，为使众生恭敬生信，故说“如是我闻”。

一时，

指说法的时候。听法者根机成熟，感佛所说。说法者慈悲演说，从始至终，所说事毕。总名一时。

佛

梵语佛陀Buddha，译为觉者，以自觉、觉他、觉行圆满故尊为佛。就我们这一世界说，指释迦牟尼佛。

在舍卫国，祇树给孤独园。

这是本经说法处，梵语Sravasti，此云舍卫城，为当时中印度憍萨罗国的都城，舍卫城译为丰德城，此城为国都，是政治、文化、经济的中心，人民生活富裕，出产丰溢，加之人文荟集，并且修道之人亦众，故称丰德。祇园，此云誓多林Jetavana，或意译为殊胜，这本是祇陀太子之名。传说：当太子诞生时，因邻国正来侵犯，最后终于获得胜利，所以取此名，表示庆祝。给孤独即须达多Sudatta长者，此云善施，长者乐善好施，仁慈为怀，周济贫乏，哀恤孤老，为有名之大慈善家，时人尊称他为给孤独长者。长者为娶儿媳，曾往摩竭陀国之王舍城，得知佛德崇高。发心礼请佛陀到舍卫城，说法度生。佛以出家之人当须寂静。舍卫城中人口众多，闹嚷不宁，希望能在该城之南，五、六里许一祇陀太子之林园，该处平坦宽广，泉林茂盛，建筑伽蓝，安僧弘法。善施长者心生欢喜，即于祇陀太子商谈购地建筑僧舍之事，祇陀太子当时心中并不同意因而戏语说：“除非以金布地，厚敷五寸，即可卖之”。善施长者满口承认，毫无吝意，即以黄金布地，直至金库殆尽，亦所不惜。祇陀太子为给孤独长者喜舍心之所感，即对长者说：“园地当属长者，树林应属于我”。因此两人共同发心，供养三宝，成就此一大功德。故经中多称“祇（陀）树给孤独园”，此园为释尊在世常驻说法之处所。

空空.

尔时，世尊于初夜分，举身放光，其光金色，绕祇陀园周遍七匝，照须达舍，亦作金色。

此下广说众成就，先说放光集众。放光中共有三段：一放光，二雨华，三化佛说法。今指放光，本经集众，佛先放光，所以与余经有所不同。因为弥勒为一生补处大士，功行深远，佛若不放光，诸有缘人，无法见闻。同时浊世众生，根钝障深，智能难生，佛若不先放光警惕群生，无法自悟，佛今先放光，借此召集大众。经中常说：佛陀所有威仪，举止行动，语默动静，所有三业活动皆为教化众生，调伏身心，一切皆可称为佛事。今放光现诸化佛说法，目的在此。佛陀今说此经，特于初夜放光。不同说涅槃经时于朝晨放光，亦不同说法华经时于白日放光，说般若经时于日中放光。这有两种原因：一、释尊出于五浊恶世，众生烦恼深重，为勘除众生无始无明昏暗，故于初夜放光。二、现说本经，为使在释迦法中尚未得度者，令见弥勒智光，能破无始无明，特于初夜放光。

佛陀说此经时周遍全身，同时放光，不同于涅槃从面门；法华从眉间白毫放光；般若次第全身放光；正显明佛陀慈悲普济，智光遍照十方有情，使令行者皆能普渡无遗，又其光是金色者，不同说法华时是白光之光，说涅槃时是四色之光。以此世界中以黄金色最为贵重，显示佛陀出现于世，说法利世，希有难得，如优昙钵花。此金色光遍“绕祇陀园，周遍七匝”，为警悟出家二众。此中不多不少，以七次为限，表示此光能令出家二众守持七聚禁戒，除尽杀、盗、淫身行中三恶业，舍灭语行中妄言、两舌、恶口、绮语之四种过失。勤修七菩提分法，能于七生中速超生死之苦海。佛德巍巍，自在无碍，为使在家二众亦得警悟，又将此光远照于须达长者之房舍。普召无量大众，见光参与法会，闻法皆获深益。

有金色光，犹如霞云，遍舍卫国，处处皆雨金色莲华。

二、雨华：照耀于祇园、须达房舍之金色光，犹如傍晚日落灿烂夺目之晚霞云彩，反射遍满于整个舍卫国，这显示佛陀受须达长者恭请，来舍卫国说法度生，现又说弥勒净土，为弥勒菩萨授记作佛，足以证明此国众生与弥勒菩萨有大殊胜因缘！此金光霞云能遍舍卫国，并且能雨金色莲花，此一特胜现瑞，表示舍卫国物产丰饶，政治文明，人文荟集，得道者众。象征弥勒菩萨因深果远，累劫修成，具足世出世间无边功德。

现在雨金色之莲花，不雨其它诸华者，因莲花在佛法中最受尊重。如诸佛菩萨都以莲华为座，表示诸圣贤及十方净土众生均从莲花化生，所以称净土为莲邦。又以莲花比喻妙法不可思议。如妙法莲华经。以莲华本具五种德用，比喻修行者亦具五种功德：一莲花有掩污功能，莲花生在污泥中，荷叶覆于水面，遮蔽污水，喻如修行者能灭身口意三业众恶。二莲花能结莲子，喻修行者听闻此经，得出世善根，将来以此证果。三莲花芬芳香味远闻，喻行者见佛闻法，身心清净，福慧增长，名闻十方。四莲花出水，喻修行者见佛闻法修持，精进不懈，必定超出生死爱河而登觉岸。五莲花能开敷，喻修行者经修行证果，得大智能，进而以法度生，广宣妙义，如花开敷。以上五种比喻，无论就佛法说，就修行者说皆有甚深义趣。

其光明中，有无量百千诸大化佛，皆唱是言：“今于此中有千菩萨，最初成佛名拘楼孙，最后成佛名曰楼至。”

三、化佛说法：释尊举身所放金色光明中，又有无量百千诸大化佛说法，显示佛的神通妙用不可思议，也说明弥勒上生兜率是化迹，并非本真。释尊于此同时显现百亿释迦同唱是言：为弥勒菩萨授记作佛。同时又有贤劫一千菩萨，其功德与弥勒相等，亦与弥勒有大因缘，皆来此会，令诸众生生起信诚，得以亲近。贤劫一千菩萨因缘，据《千佛因缘经》说：过去有一轮王，娶二位夫人，第一夫人生有千子，各人皆发无上道心，希望将来皆得成佛。父王为探知谁能先成佛道？即以香水洗净筹码，令千子各取一码，得第一号者，即先成佛。结果第一名拘楼孙佛，第二名俱那含牟尼佛，第三迦叶佛，第四释迦佛，第五弥勒佛，如是乃至最后楼至佛。轮王第二夫人仅生有二子，眼见千位兄长皆得成佛，因多生修集善根福德，有愿必成。但是，诸兄成佛时必须有人大力护持，所以第二夫人第一子即发愿，生生世世愿作梵王，护持佛教。如释尊在菩提树下成正觉后，再三思维：“此法妙难思，辛勤我所证，疾入于涅槃。”梵王为使佛法住世，当即劝请释尊应为有缘者开示方便之道。释尊即随梵王之请，去鹿野苑为五比丘初转四谛法轮，从此佛法永传人间。第二子发愿生生侍护佛身，此即金刚密迹大力士。佛的堂弟提婆达多，虽随佛出家，常想迫害佛陀而作新佛。有一次，知道佛要从山下经过，特在山顶推一大石，向下滚落，希望将佛压成重伤。幸有金刚密迹力士协助抵住大石，佛仅破伤脚面。这些皆是金刚密迹力士的大功德。

空空.

说是语已，尊者阿若憍陈如即从禅起，与其眷属二百五十人俱。

第二集众，此科三段，一集出家四众，二集在家二众，三集天龙八部众。先说出家比丘众。

阿若憍陈如，梵云阿若多，此云“解”。阿若憍陈如为婆罗门种姓。当释尊离开皇宫，越城出家时，父王不舍太子孤苦生活，特派五位家人前往随侍，照料。父族中有三人：一阿湿婆（马胜），二拔提，三摩诃拘利。母族中有二人：一憍陈如，二十力迦叶。他们一行五人，随从太子身边，同修苦行。经过六年后未证菩提，太子深知苦行非证果之因，独自去尼连禅河沐浴，并接受牧女乳糜供养，身心康复，坐于菩提树下静观十二缘起法，经七七日，最后夜睹明星，豁然彻悟而成正觉。当初五位家人眼见太子放弃苦行，接受牧女乳糜，无不惊异，认为太子是败道亏志之人，不愿与之为伍，所以不跟随太子而去。当释尊在菩提伽耶证悟后，本想先度传授修定之二位老师，一为郁头蓝子，一为阿蓝迦蓝，但此二人已于释尊成道前数日，分别证入非想处定及无所有处定，释尊感叹，此二人福薄！释尊想到：只有先度五位家人，即离迦耶前往鹿野园。五人遥见释尊来此，以为太子因受牧女供养，放弃苦行无法证果，又想返回，故皆默然不理！待释尊接近后，为释尊威德所逼，五人又不期然各皆起座礼迎。释尊即谆谆善诱，开示妙理，三转四谛法轮。当时释尊问曰：“谁人得解此义？”憍陈如最初答说：“我已了解了。”所以憍陈如以“解”得名。憍陈如见佛放光，遍舍卫城，雨金色莲花，又有化佛宣说一千菩萨出世之唱言，即从禅座而起，带领其眷属二百五十人趋往佛前，欲听如来演说大法。

尊者摩诃迦叶，与其眷属二百五十人俱。

迦叶尊者在佛陀十大弟子中，苦行第一，少欲知足，精修律行。迦叶，此云饮光，有大身光，能饮蔽日月之光，以此得名。据《付法藏因缘传》说：过去九十一劫有毗婆尸佛入涅槃后，四众弟子建筑七宝塔，中供有佛像，日久佛面缺损。当时有一女乞丐行化街坊，得一金珠，发心将此金珠冶成金片，补修佛面。迦叶时为炼金师，女乞丐请他代为冶金补修佛面，迦叶愿意共同修此功德，并同立誓愿，愿二人生生常为夫妇，身感金色常修梵行。以此补修佛面功德，九十一劫以来，生人天中，身具金色，最后身托生第七梵天。当时摩竭陀国有一富饶婆罗门名尼俱律陀，因过去多生广修福德，家财盈溢，可比国王，但无子息。后祈求树神，果然生一男儿，身具金黄色。相师占曰：“其子有福，必当出家证果”。父母晚年得子，听后心中愁恼，千方设计打消其子出家念头。认为世人大多耽欲著乐，唯在美女娇妻。因此请人为他娉娶端正妻女。当迦叶刚十五岁时，父母为他娶媳，他即拒绝。父母以种种权计，强迫其早日结婚。迦叶被迫得无法推却，对父母说：“除非为我娶得紫金色女，端正超世，我当娶之。”父母后来请诸婆罗门帮助，果然娉求一位躯体金色，端正殊好之女，两人既然成为夫妇，由于各人内修梵行，共立契约，各住一房。父母知后，命令共居一室，并仅安置一床。后来两人又共立约，轮流休息。有一天正当妇人睡时，将手垂于床边，忽然有一毒蛇，潜入室内，欲螫妇人的手，迦叶见了，即以衣服裹妇人手，放置床上，妇人惊醒，而呵责迦叶不能遵守立约。迦叶答曰：“因有毒蛇进室，恐伤害您，无法修道，内心实无染意。”妇人始知其情。从此夫妇，更能厌离世间，请求父母，求佛出家，为佛弟子。迦叶出家不久得三明六通，俱八解脱大罗汉，其妇亦能证得阿罗汉果。迦叶为释尊左胁，地位崇高，佛曾给他半座，有时与佛对座说法。佛灭后，主持第一次结集三藏，将佛法永传人间，待结集三藏后，受如来嘱，要将大法亲传于弥勒，故至鸡足山，入灭尽定，待弥勒下生时全身不坏，从山而出，由于弥勒生于增劫时代，人身高大，见迦叶尊者，身体矮小，众皆讥笑。弥勒对诸弟子说，此人有大智慧神通，为过去释迦佛之大弟子，为将大法亲授与我，入灭尽定，多劫以来，肉身不坏，吾人应生恭敬。迦叶尊者即现神通，作十八变，度人无量，然后入灭。法华经中佛为他授记说：“迦叶未来成佛名曰光明佛。”　　　

空空.

尊者大目犍连，与其眷属二百五十人俱。

大目犍连尊者为佛弟子中神通第一，此云大采菽氏，为婆罗门种族。据说久远时代以前有仙人居山中修行，常采山中绿豆为食，以此得名。目连与舍利弗从小成为莫逆之交。当时，舍利弗以智慧高超见称，目连以精明才干著名，两人意气相投，同来同往，成为挚诚契友。后来彼此皆因厌离俗世，希愿出家。于是同礼当时有名外道珊阇耶为师，修习禅法。有一天，舍利弗外出，途遇佛陀弟子马胜比丘，见其举止安庠，风度感人，即询问以谁为师？所修何法？马胜比丘即以偈答复：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。舍利子听闻此偈后，忽有所悟，即将此偈转告目连尊者。目连听后，亦有深悟。于是率领其弟子二百五十人归依佛陀座下，佛知其善根深厚，为说离苦之法，从此戒品清严，威仪调柔，经七日，断见，思二惑，证阿罗汉，具大神通，为神通第一。据说有一次佛在阿耨达池，欲说大法，大众齐集，唯舍利弗不知何故未能参预。佛即命目连前往召唤，目连见舍利弗于石洞中补缀僧衣。目连说：“佛在阿耨达池，特命我来，请你回去。”舍利弗说：“请稍等候，待我补好衣服与你同去。”目连不能久等，急着要回，并高声说：“你若不快与我同回，我即运用神通力量举起你的石室到大会场去。”舍利弗却心境平和将身上衣带解下放在地上说：“你若能动此衣带，也许可以搬动我身。”当时目连心有不服，即运以神通要拿衣带，但无法拿起，竟然失败。此时大地为之震动。然后目连垂头丧气，又以神通还到佛处，惊讶地见到舍利弗已经到达大会场中。目连此时深有所感叹息说：“现在才知神通之力不如智慧之力大。”这是二人一段比胜佳话。目连尊者为听如来宣演弥勒法门，亦带领法眷二百五十人来到祇树独园听佛说法。

尊者舍利弗，与其眷属二百五十人俱。

舍利弗智慧第一。梵云设利，此云鹙鸟，据说其母双目很似鹙鸟两眼，人皆以此鸟名称呼她，弗是子之意，因是舍利的儿子，从母得名故称舍利子。其母未怀孕以前，言词非常讷钝，与其弟摩诃俱絺罗论议时每多不如。怀子以后，母多能辩，因此又称春鹦，即百舌鸟别名。其父为婆罗门种，是当时颇负名气大学问家，所有典籍，无不究习。生在如此书香之家，耳目濡染，自然知书识理。当尊者八岁之时，也就名闻四方，并且天性淳厚，宅心仁慈。与目连从小成为契友，从珊阇耶外道修习禅法。不过他们二人并不满足于珊阇耶传授之法。以为不是究竟离苦之道。因此离开其师，各求明师，谁先得明师即当互相告知。当时佛之弟子马胜比丘出外乞化，舍利子见其威仪闲雅，即问曰：“汝师是谁？”马胜答曰：“释迦太子出家成佛，是我师。”舍利弗又问：“所说何法？”马胜比丘为说因缘偈，舍利弗听后即得领悟。于是就与其门下弟子二百五十人一同归依佛陀。佛陀遥见舍利弗前来时即告众弟子曰：“来者是我弟子中智慧第一也。”经过半月后，因有长爪梵志与佛陀讨论义理，梵志以“不受”为宗，佛陀说：“所执着的‘不受’还是执着。”舍利弗从旁听得此一高深义理而领悟，于是证得圣果。后来听阿难说佛陀年老病重将要灭度，舍利子更增悲仰，不忍见佛先入涅槃，特向佛陀告假要先佛入寂。佛陀告曰：“宜知是时！”于是谢别门人，还到故乡，命侍者沙弥走告城内诸相识者，当时之未生怨国王及其人民知道此事后，各皆前来，请说最后法要。大家听毕，各返其家，于当日后夜，端坐而化！可见尊者修持有素，生死自由，身无病苦，心不颠倒，真如佛陀对他所说：“宜知是时”。

以上所列比丘众以憍陈如、迦叶、目连、舍利弗四大弟子为代表，各人带领二百五十人前来闻法。以下说比丘尼众。

摩诃波阇波提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱。

四众弟子中，第二是比丘尼众。佛世比丘尼众中以摩诃波阇波提为上首。梵云摩诃，译义为大，波阇为生，波提为主，全名译为“大生主”。佛母摩耶夫人，生育太子七日后即去世，大生主是佛陀姨母，负责抚养佛陀长大成人。佛是教化三乘圣人证悟者，名曰“大生”。佛又由她抚养，故得名“大生主”。梵云比丘，有五种义：一怖魔，出家修行，超脱三界，不为天魔所控制，天魔见人出家，修道证果，心生恐怖。二乞士，外乞食以养色身，内乞法以资慧命，三持戒，出家以戒为师，由戒得解脱。四净命，出家人不经营农工商贾，随缘度化，接受信众供养。五破恶，出家以除烦恼为目的。比丘尼亦同具有此五义，唯尼者是指女众而言。摩诃波阇波提与其法眷亦有一千人夜见佛光，亦来佛处。以上所说是出家二众。　　　

空空.

须达长者，与三千优婆塞俱。

在家二众中，一近事男众。近事者，以皈依三宝后，常能亲近三宝，奉事三宝，除去家庭、社会之事务外，应该保留一些时间、精神为三宝服务，培养求福增慧的功德。佛法的兴隆，并非全靠出家众之住持，亦赖在家二众大力卫护，尽一分为佛子之义务！如同须达长者舍金购园，请佛演化佛法，利益人群，净化社会人心，提高人们道德水准，使人人能离苦得乐！须达即前序文中所说给孤独长者，他以宅心仁慈著名，德重望高，为众人所尊敬，故称长者，他亦感召佛光照瞩，与三千男居士同来佛所。

毗舍佉母，与二千优婆夷俱。

二近事女众。优婆夷是在家女居士，佛教信众中，她们信心深切发心护持三宝贡献很大，而且也占绝大多数，佛教法幢能够到处建立，出家二众能够安心修学宏化，在家女居士的功德实不可磨灭。佛世的毗舍佉母居士亦是女居士中佼佼者。毗舍佉，此云黑鹿，从儿得名，名毗舍佉母。由于她的三业清净，修持有素，信愿真诚，供奉三宝，常常亲近出家比丘尼众及大阿罗汉尼，这一次佛陀说法，她亦带领二千优婆夷众来到佛所。

复有菩萨摩诃萨名跋陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱。

以下有二类大菩萨众，第一以跋陀婆罗为上首。菩萨具足称为菩提萨埵，菩提有觉悟义，萨埵是有情义。总括说：菩萨是智悲双修上求大觉，下化有情的大心人。若能以智上求果证，以悲下度众生即是菩萨。中国人误解佛庙所供奉泥塑木雕佛菩萨像就是菩萨，不知那只是代表性的象征，并非真实，真正菩萨是上求大菩提果，下救众生苦者才是名符其实的菩萨。因此一位菩萨需要有大志愿，大能力，因有大志愿才能上求，因有大能力才能下化。故萨埵又含有勇健义。又约智慧体用说：菩提是般若体，萨埵是方便用，有体有用，才能利乐一切有情。下化众生要有方便，以众生根性、好乐、烦恼不同，必需以种种方便才能摄化，但此方便不能离开般若智体，否则所作所为成了世间法，与佛法亳无关系。摩诃大义，萨即萨埵，如前文所说。此一法会中菩萨都是位居十地法身大士，大菩萨不同于发初心的菩萨。梵云跋陀婆罗，跋陀此云贤，婆罗是护义。全译为贤护，一切菩萨名称以德立名，以菩萨各各皆具有特殊德能。跋陀婆罗具大“贤”德，待人对事合情合理，同时又具有“护”念众生的悲心故称贤护。他的同愿同行者有十六大菩萨亦来参加法会。

文殊师利法王子，与其眷属五百菩萨俱。

第二类大菩萨以文殊师利而为上首。文殊师利，或称曼殊室利，此云妙吉祥。鸯掘摩罗经说：此菩萨是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。是七佛之师，释尊往昔曾听文殊菩萨开示发心修学佛道。菩萨神用广大不可思议故称“妙”，佛弟子们若能礼敬三宝，作种种有利人群功德事业，菩萨皆能冥中加被护持，降大吉祥，俾能如意自在，故称“吉祥”。法王子者，佛陀于法得大自在，故称法王，今称文殊为法王子者，因文殊久应成佛，而发心愿在菩萨因位，于诸佛出世之时，在大众中起领导作用，绍隆佛种，荷负如来家业，使佛法能久住世间，为佛之嫡子，故称法王子。文殊菩萨亦与五百菩萨眷属来临法会听佛说法。

此一法会中分为两类大菩萨众，前跋陀婆罗所领导诸菩萨众为大悲众，这类菩萨为大智众。又文殊是现今圣众，跋陀婆罗为过去圣众，又前十六大菩萨是已位登十地之法身大士，今文殊所领导诸大菩萨皆为绍继佛位之菩萨，因有如此差别因缘，故分为两大类之菩萨众。据法华论说：跋陀婆罗等十六菩萨，“威仪不定，具种种行”，故另别列。

释尊每次说法，在大众聚会时，经中皆先标列声闻众，后彰说菩萨众，因声闻等众形同释尊出家，现比丘身，又常亲近佛陀座下，同居一处，今为欲令诸菩萨对诸声闻舍去憍慢，心生恭敬，所以将声闻众多标列在前。　　　

空空.

天、龙、夜叉、乾闼婆等，一切大众，睹佛光明，皆来云集。

第三集天龙八部众。八部是：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。此八部众皆能护持佛法，因此每当佛陀说法时，他们亦能蒙受佛陀法雨泽润，俾能早日离苦得乐。

一诸天众：天本有光明之义，其福德、寿命，身长，均较人类为大、为长、为殊胜。天有地居天，空居天之差别。如大梵天王，居住于色界初禅，二禅天中间，统领梵众，为娑婆世界之主，故称大梵王。身长一由旬半，寿命一劫半。又如帝释天主，居须弥山顶善见城之善法堂，此殿堂殊胜庄严，周围有一千五百由旬，具足种种妙宝，金碧辉煌，映蔽天宫。殿堂当中有重阁圆室，广三十由旬（约有人间一千二百里），四围九十由旬（三千六百里），高四十五由旬（一千八百里），都是琉璃所成，众宝嵌饰。帝释为忉利天主，身长五里。人间一百岁、忉利天为一日一夜，天寿有一千岁。帝释有二太子，一名栴檀，二名修毗罗，另有诸臣及诸无量天女而为眷属。据说帝释天主过去生中曾为人时姓憍尸迦，与三十二位朋友，共同发心修建迦叶佛塔，以此功德，感得天上福乐。憍尸迦成为帝释天主，居忉利天中央，其余三十二人为辅臣，分居四方，每方八人，共为三十三天。又说帝释天主将来成佛名无著尊佛。梵王领无量天众，居住空居天。

四天王天居住须弥山腰，属地居天。一、北方多闻天王福德名闻最胜，居住于须弥山半之北俱卢洲的水精埵，其处共有三城，一名可畏，二名天敬，三名众归。统领无量药叉罗剎，守护北方，为药叉之主。左手执柱地，右手擎古佛舍利塔。凡寺庙有四天王殿者，即供奉四天王天，俗称四大金刚神。

二、东方持国天王，能护持国土，使境内安宁清净，居须弥山腰东之东胜神洲的黄金埵，城名上贤，统领乾闼婆及啖精气鬼，守护东方。此天王像，身著严丽天衣，左手持刀垂下，右手屈臂向上，掌中有宝，宝上放光。

三、南方增长天王，为令众生善根增长，居须弥山腰南端之南赡部洲的青色琉璃埵，城名善见。统领魔魅及饿鬼并诸无量鬼神，守护南方。左手亦伸臂持刀下垂，右手执，根著地。

四、西方广目天王，因其眼珠广大。又能善说种种不同语言，又称杂语。居住于须弥山半腰之西牛贺洲的白银埵，城名周罗。统领主热鬼及无量百千诸龙，守护西方，左手下垂持刀，右手拿红色绳索。以上四天王天为欲界初天，又为八部之主。人间五十岁，四天王天一昼夜，其寿五百岁，相当人间九百万岁。皆是化生，身长一里。经中说：此四天王，往昔曾听佛说法，皆已证得初果。每一天王都有九十一子，姿貌端正，有大威力，守护十方。每一天王又有八位将军，周游三天下（除北俱卢洲），卫护诸精勤佛法之佛弟子，乃至一切山河、树木、土地、城郭所有鬼神。故新译金光明经说：“四天王白佛言：世尊，我等四王，与二十八部药叉大将，并与无量百千药叉，以清净天眼，过于世人，观察拥护此（南）赡部洲。世尊！以此因缘，我等诸王，各为护世者”。由此证明诸天，无论梵王、帝释，乃至四天王天无不护持佛法，侍卫善士，常说：“道高鬼神钦，德重龙天护”，亦即说明此一道理。

八部众中第二是龙王，经说龙王有二类：第一娑竭罗龙王，第二阿耨达多龙王。娑竭罗，此云咸海，从海水得名，为咸海中一百七十七种龙王之第七龙王，本是十地菩萨，大权示现龙王之身。能随举一念，即布密云，注甘雨，普洽天下，护国佑民。于大海一万由旬深处，有一大城名戏乐，四围宽广有三千由旬（一万二千里），此一大城由七宝所成，内有种种华池，流水，林园。种种璎珞庄严，龙王宫殿中藏有四种宝珠，能出生大海内一切珍宝，龙王太子阎浮幢之宫殿，及八十亿诸大龙王宫殿，各各差别。同时，此龙王宫殿中绀琉璃色水入注于海，定时涌出，所以海潮不失时分。庄严无比，不相差于天宫。

第二阿耨达多龙王，此云无热恼，以染得名，此龙王是十地大士示现，居住雪山顶之阿耨达池，有五柱七宝之殿堂，涌出清凉水，利济南瞻部洲众生。佛说金光明经时，此二龙王及目真，罗叶、难陀、小难陀，于无数龙中，具大威德神通，发愿共同卫护持经之人，昼夜常不舍离。　　　

空空.

八部众第三药叉，又称夜叉，华言勇健，又云暴恶，或称贵人，可分三类：一地行夜叉，二飞行夜叉，三空行夜叉，后者在四天王天，忉利天中守护城池。诸药叉众皆以众生肉为食，个性非常残暴。其中莲华面夜叉与三万六千诸药叉眷属，悉皆爱乐如来正法。故发愿生生世世深心护持佛法，而不厌倦。如金光明经说：“宝王满贤王，旷野金毗罗，宾度罗黄色，此等药叉王，各五百眷属，见听此经者，皆来共拥护。”

八部众第四乾闼婆，此云寻香，为天帝乐神，不事生产，亦不食酒肉，唯作乐寻求香气，以资养身命。西域人称他为散乐乾闼婆。有一彩单乾闼婆王，居须弥山南的金刚窟，深信大乘，与诸乾闼婆众，护持三宝，使佛法普遍流通世间。

八部众第五阿修罗，此言非天，因其福报殊胜，邻次诸天，但多行谄诈，而无天德，所以名为非天。是六道之一，男丑女妍，一类属鬼道，一类属畜生道。鬼道阿修罗居住于须弥山窟中，或大海边。畜生道一类住大海底，彼等有胎、卵、湿、化四生之不同。有一毗摩质多阿修罗王，此云响高，亦云净心，又名种种疑，住须弥山东去一千由旬大海底，国土纵广四万由旬，大城中有宫殿名曰设摩啻，纵广一万由旬，有七重墙垣，七重栏楯，七重行树，宫殿园林，皆七宝所成，庄严校饰，不可说尽。毗摩质多阿修罗王娶香山乾闼婆王的女儿，生了舍脂，帝释天娶舍脂为第一夫人。此阿修罗王有大威势，眷属无量，臣仆亦多，衣食充溢，百味随念而至，与天同等，而誓愿护持正法，拥卫受持经典之人。华严经感应记说：新疆省于阗国，有一沙弥名般若弥伽薄，坚持戒行，专诵华严。有一天，忽然有来人，双手合掌曰：“诸天请师，愿师闭目”。沙弥即闭目，不久即到天上，天帝见沙弥莅临，跪而告曰：“现今与修罗战争，屡次失败而被残害，今特请师为诵华严经，祈法力加被”！（传说须弥山之南、西、北面，各过一千由旬之大海底，各有阿修罗国城，阿修罗本身长七百由旬，化身高十六万八千由旬，立于大海底，与须弥山齐，常与诸天战斗，败则与兵众躲入藕丝孔中，胜则残害天众，暴虐无比）。师听后愿协助之，即乘天辂，专心念诵华严，以法力加被，修罗见之，忽然溃散。不久，天帝又将沙弥送归人间，因为曾往天上，身染有天香，终身不退，此事，一则表示佛法无边，一则说明天宫虽殊胜，亦有刀兵之劫，天宫并非究竟净土。

八部众第六迦楼罗，华云妙翅鸟，俗说大鹏金翅鸟，其翅羽金色严丽，众彩庄校，为飞禽中最大者。据说两翅展开有三百六十里。有说两翅展开有十六万里，头尾相距有四万里者，高下一样。颈中有如意宝珠，常以龙为食。但不能吞食受三归五戒之龙。有一苏罗金翅鸟王，神力最大，深乐大乘佛法，曾赴金光明会中听闻佛经。阿含经说：此鸟亦有胎、卵、湿、化四生，皆以如意宝珠为璎珞，变化万端，无事不办。身高有四十里，长八十里，鸟王寿命一劫，若非鸟王，则无一劫之寿命。据说此鸟居住于大海之北岸，有一种树名叫俱吒奢摩离，树高一百由旬，树荫能遮五十由旬，金翅鸟居住于树之四面，以业力不可思议，亦有胎、卵、湿、化四生之差别，因其翅膀中有毒，扇入人眼中即成盲者，所以不来人间，多住于须弥山边之铁树上。

八部众之第七是紧那罗，华云疑神，具有人之形象，头上有角。人见之即怀疑他是人或者非人？故名疑神。又云歌神，因系天帝丝竹之伎神，亦与诸眷属，护持于佛法。

最后第八部摩睺罗伽，华言大腹行，世间之蟒蛇，虾蟇，田鸡等，皆属此类，又称地龙。以上八部众只举彼类之为首者，在各类中又具有种种异类，枚不胜举，如是八部等众，皆能接受佛陀慈悲摄化，如游子归投慈父，如病者获得医疗。今见佛陀放光，皆蒙感召，前来见佛闻法，俾得离苦得乐。　　　

空空.

　　　乙（二）发起序

尔时、世尊出广长舌相，放千光明。

每部经前有通序或证信序，接着就有说法各别因缘之发起序，发起序说明各经发起之特别因缘，不同余经，故又称别序。以下分五段说明：第一出舌放光，佛说大乘深经，每于说法前皆有放光，今用舌放光，所谓出广长舌相，如弥陀经，六方诸佛出广长舌，称赞释尊不可思议功德。今释尊出广长舌，将说大法，为弥勒授记，度诸有缘，表示释尊从不妄语。广长舌为三十二相之一相，印度古传，若舌能盖覆鼻端之人决不妄语。释尊舌头，可覆面轮，上至发际，若显神通，则能遍覆三千大千世界。释尊很少显神通，有一次为度婆罗门，证明老婢女净心持 　　 供佛，可享天上人间十五劫中福乐，不堕恶道，后得男身，出家学道，成辟支佛之果报。婆罗门不信此言，以为释尊以诈术求得他人供养，释尊即出舌遍覆面轮，证明所说不虚，婆罗门心想，舌能覆鼻，尚不妄语，何况覆面？即生信心，得知布施虽少而受报更多。佛又举喻说：如尼拒陀树之种子，仅有芥子之三分之一大，但其树荫却可遍覆五百辆车，施少福多，其理亦然。当时婆罗门心开意解，证得须陀洹果。今释尊于经前出广长舌除为弥勒授记外，同时亦以此瑞相表不妄语，为当来众生劝请发愿上生兜率，亲近弥勒，早得授记作佛。从此广长舌相中又放千光明，表示于此小千世界之中各有化佛说法，度诸众生烦恼之痴暗。

一一光明，各有千色，一一色中有无量化佛。

第二有多化佛，佛经说有三千大千世界，三千大千指小千、中千、大千之三种千世界而言。上说放千光明，所照世界仅有小千世界，今一一光明各有千色，是从千光明中放射一千种不同颜色，遍照于中千世界范围之内，此意表示中千世界中亦有一千化佛同时说法。“一一色中有无量化佛”者，从一一颜色中又显现无量化佛，此约大千世界中各有百亿化佛说法。一佛出世，以三千世界为其化区，今释尊为三千大千世界之教化主，将来弥勒成佛亦同有百亿弥勒一时下生为三千大千世界化主。

是诸化佛，异口同音，皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。

第三化佛说法。先总标，后别列陀罗尼法。诸位化佛由于佛身现示不一，故称为异口，但又是同说一法，故称同音。诸化佛所说法都以清净大菩萨为对象。称诸大菩萨为清净者，可分三类：一、初地菩萨证遍行真如，法性净理，断诸见惑，灭异生障名为分证。二、八地以上，一切粗惑皆不现行，任运相续，证入萨婆若海。三、十地菩萨，因位圆满，障亦微细，圆证法性真理，因此、三类菩萨皆称清净。所说法是甚深不可思议，以此法义甚深难以通达，所谓离言绝思，心行处灭，言语道断，唯证相应的诸陀罗尼法。陀罗尼此云总持，能总一切法，持无量义。此总持以念、定、慧三种法为体，有认识、通达、抉择、明记不忘的作用，并能以少略能含摄多广，故名总持。古人有三种解说总持体的不同：一、以定为体，如智度论说：“定得智火，能持故”。二、以念为体，如智度论说：“念力故持令不失”。三、以慧为体，如智度论说：“若菩萨心中名般若，声闻心中名道品，不忘人心中名陀罗尼”。现说总持，是以念、定、慧三法为体。根据瑜伽论说：“妙陀罗尼，略有四种：一法、二义、三咒、四忍。”唐憬兴法师解说：初三之法、义、咒陀罗尼、唯以后得智（方便智）为体，后一之忍陀罗尼以正体智（根本智）为体。但憬法师以为初二法、义陀罗尼以念慧为体，咒陀罗尼以自在定为体，因有定力才有神验。忍陀罗尼以慧为体，无分别智能忍印无生之理。虽然以上有多种解说总持之体不同，应该有主体、从属之不同而有差别。如以定为主体，则念、慧为从属。若以念为主体，则定、慧为方便。若以慧为主体，则念、定为方便了。因此综合其三法方能显出陀罗尼之妙用无穷。此中说诸陀罗尼，证明并非一种，从能诠之法与所诠之义而有一层的不同，从所说之义理上又有空、有之差别上的不同。