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1.唯能极于情，方能极于剑
按照我的理解呢，做一件事只要专注的投入，最终会将这件事做得很完美
2.庞斑冷冷道：“天地一开，阴阳分判，有正必有反，有顺方有逆，天地之至道不过就是驾驭这种种对待力量的方法，总而言之就是‘平衡’两字。所以从这竹箩显而出来的平衡力量，便可推出浪翻云的覆雨剑法，确实已达技进乎道，观知止而神欲行的境界。”
不管怎么说，现在还是要有个对立系，也就是参照面让我们好比较，正如有善的标准，才会有恶人之说。倘若没有这一名称，所有人的本性怎么体现。按照小说中的台词，来个回答：庞斑仰天哈哈一笑道：“天地由‘一’而来，此‘一’何有痕迹可言．但‘一’生
一，二生三，三生万物，此便由无迹变为有迹，譬如你三八戟未出前，便是无迹；但三
八戟一出，便成有迹，你明白没有？”
方夜羽道：“这道理徒儿明白，但三八戟总不能不出手，若一出手便落下乘有迹，
那岂非永不能逵无迹之境？”
庞斑微微一笑道：“由一而来，从一而去，来无踪、去无迹，谁还管中间发生了什
么事。．就像这一笔！”伸指顺着手中竹谱其中一块叶子撇了一撇，指尖停处，恰好是
叶端至尽处，不多一分，不少一分。
3.。干罗说道：佛若无情岂有普渡众生之意？
故人必有情，情之有无、多寡、深浅、荡垫……可定其人的品格高下。这儿就发生了一个极有趣的问题：中华文化儒道释三大家，他们对“情”怎么看待和“处置”？
释迦牟尼，其人有情乎？无情乎？记得有一副对联，道是：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”说得最好不过了。佛若无情，不会去受千辛万苦，只为了一个普度众生。众生都要普度，他心方安，难道世上还有比这更多情的人吗？
先师顾随先生讲一故事：玄奘大法师苦住天竺国十七年，一次忽见到中土传来的一把扇子，因而感伤而生了一场病。有人便讥讽说：“好一个多情的和尚！”顾随先生说：玄奘上人不多情，他会远涉万里，去国十七年而苦求真经（也是为了度人）吗？
正好，在佛经上“众生”一词或译“诸有情”，在中华古汉语，人也叫“含生”“含灵”。这就充分表明：有感情有灵性的，才能叫人，方够一个“生”字。
释迦牟尼遭遇的极大悲剧就是“情极之毒”（脂砚斋评贾宝玉），他为众生离苦，寻不到一个办法，最终认为“情”是一切苦恼的本根，离苦必须绝情断情！
摘自周汝昌先生对红楼的注解做这一句的理解 |
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发表于 2009-5-26 11:18:42
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发表于 2009-5-26 11:19:41
