关于伪经(圣经伪典)...请大家发表自己的看法...

矮人布鲁诺

昨天矮人在一篇帖子的回复中引用了<伪经>中的一些说法...看得出来Amen前辈对<伪经>很......

矮人是外行...不过个人感觉<伪经>的一些内容更吸引我...

下面矮人想请各位前辈发表一下对<伪经>的看法...

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先来简单说一下<伪经>...

伪经(Pseudepigraphos)，原意就为“托名假造之作品”，亦作秘经(απ&#972;κρυφα)。在基督宗教，因教父时期为了系统化神学内容以回应异端的挑战，乃将整个基督宗教（包含它前身犹太教时期）的经典分为正典、次经与伪经三个层级。正典是完全可靠的经典，现在通用的拉丁版圣经便是在这一次的集结中定本。“次经”是一些作者还不能完全确定的作品，次经的内容通常无损于正统神学的内涵，因此仍有参考的价值。最后一个级等的“伪经”便是指那些“次经以外的著名”，内容是一些未能确定真伪的著作。

个别宗派会将不合己意或者是在他们的哲学体系中难以相容的经典斥为“伪经”，故“伪经”的判别并没有完全一致的结论，也没有完全排除“伪经”的时间点可做为正典时期的起点。一个例子是：《以诺书》本来是正典之一，但后期被列作伪经。不过，由于基督宗教传入埃塞俄比亚时，《以诺书》仍然是正典的一部份，当地部份教会到现在还把《以诺书》列为正典的一部份。

基督宗教的《伪经》是一些从西元前200年到西元后200年犹太著作的通称。其中一些著作可能是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人写的，故称之为《伪经》。《伪经》以传统故事、启示性的异象、异梦等形式出现，其目的是要帮助正经历异常困苦的犹太人坚守信仰。由于其所记载的事有的怪诞离奇，有的含错误的教义，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中。除《伪经》外，当时流传的还有十四、五卷《旁经》或《次经》，写于西元前200年到西元后 100年，大体上准确地反映了两约之间的宗教、政治和社会情况。由于其中诠释有异，如准许人自杀、为死人祈祷，及历史的错误，所以犹太教和基督新教不接受旁经为正典。

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被称为<伪经>的著作有很多...

旧约时代伪经书目
以诺一书（ I Enoch ，公元前二世纪至公元一世纪）
禧年书（ Book of Jubilees ，约公元前135至105年）
西卜神谕篇．卷三（ Sibylline Oracles ，约公元前二世纪或以后）
所罗门诗篇（ Psalms of Solomon ，约公元前50年）
摩西遗训（ Testament of Moses ，或称《摩西升天记》〔 Assumption of Moses 〕，公元一世纪，可能基于公元前二世纪的文本编写）
以赛亚殉道记（ Martyrdom of Isaiah ，公元一世纪）
死海古卷部分书卷（ Dead Sea Scrolls ，约公元前二世纪至公元一世纪，例如《战卷》〔 The War Scroll 〕）
亚当和夏娃的生平（ Life of Adam and Eve ，或称《摩西启示录》〔 Apocalypse of Moses 〕，约公元前一世纪至公元一世纪）
亚伯拉罕遗训（ Testament of Abraham ，公元一世纪）
以诺二书（ II Enoch ，公元一世纪）
玛加比三书（3 Maccabees）

新约时代伪经书目
多马福音
腓力福音
犹大福音
埃及人福音
抹大拉的马利亚福音
十二宗徒训诲（ Testaments of the Twelve Patriarchs ，约公元二世纪末）
黑马牧人书
耶稣基督儿时福音

中世纪伪经书目
巴拿巴福音

矮人布鲁诺

部分书目简介:

以诺一书
以诺一书，又名为《埃塞俄比亚以诺启示录》，因为它最完整的抄本是用埃塞俄比亚文写成的。此书亦有亚兰文和拉丁文的抄本残卷，所以有学者认为其原文可能是以亚兰文或希伯来文写成的。以诺书；其中以诺一书应是在不同时期和不同人写成的，而成书的地方亦被学者认为是在巴勒斯坦。在死海古卷中亦见有其残卷，因此学者认为犹太教的爱色尼人可能时常诵读这书。

以诺书在犹太人和基督徒当中，以诺一书是最为人熟悉的，而《新约·犹大书》的作者被认为深受此书影响。在其他两约之间时期的次经中，以诺一书多次被引用。初期教会及教父们十分重视这书，其中以特土良为代表；但第四世纪开始，教会开始改变态度，因为奥古斯丁和耶柔米也不看重此书。自此以后，此书仅在埃塞俄比亚东正教教会中常被提及。

成书时间方面，学者认为此书的成书时间较长，大约由公元前三世纪到一世纪。

以诺一书共分成五卷：

卷一（第一到三十六章）：第一到五章是这本书的导言，描绘期末世时代罪人受罚和义人等到奖赏；第六至三十六章是关于天使和宇宙的事，讲述天使跟人间的女人结合，因此人类败坏。以诺为这世界向神代求，但失败。以诺被天使带往阴间、耶路撒冷和其他地方。
卷二（第三十七到七十一章）：第三十七到七十一章是比喻或是明喻，讲述将来会有的审判、弥赛亚、义人和被选者。内容主要讲及罪人灭亡和义人得胜。第四十五到五十七章是关于弥赛亚和被选的那一位。弥赛亚的描述和以西结书那人间之子不同，却跟但以理书所说那从天上而来的人子相近。
卷三（第七十二到八十二章）：这是有关天上的光体和天文现象的描述。。此部份内提到历法的计算将不像法利赛人以阴历计算，而是以阳历。另外，又提到一年将不是三百六十五又四分之一日，而是三百六十四日；这些天文知识主要是启示将来的日子是如何的混乱。
卷四（第八十三到九十章）：这是以诺在梦中所见的异象，主要有两个部份；第一部份是描述从洪水之前以诺对将未的异象，是关于整个世界和以色列的，以及上帝将要以洪水处罚罪恶的世界；第二部份则是由亚当到马加比时代的以色列历史。
卷五（第九十一到一百零七章）：是关于义人与罪人的两条道路，在第九十一到一百零五章中，以诺预言义人将复活以及罪人将受罚，还特别提及启示文学中的星期；就是由以诺开始，“将来”要分成十个日子不一样的星期。第二个星期是指挪亚的时代，接着是亚伯拉罕、摩西等等；第八个星期是马加比的时代，并指出公义将要掌权；而新天新地则将在第十个星期出现。第一百零六到一百零七章讲述挪亚的出生，并有关罪恶的增加和洪水的预言。
另外，以诺一书还有第一百零八章，称为另一卷以诺所写的书，是描述罪人受罚的异象，以勉励义人忍受在世上的痛苦，等待将来的审判。

在基督教神学上，《以诺一书》是十分重要的著作，因为它帮助读者了解两约之间的犹太教思想；例如，以诺以不同的名字称呼上帝，包括：至高者、至圣者和至大者等等。此书又特别解释创世记第六章的一至四节，视此经文为讲述天使坠落。在《旧约圣经·但以理书》第七章中所描述的“人子”与《新约圣经》中所指的“天上的弥赛亚”都可以在以诺一书中找到相同的记载，并且指出，人子是那位公义，并且将会审判世界的弥赛亚。此书又以对末世论的描述详尽而闻名，书中详细地描述到末日的审判，罪人在阴间永受刑罚，而义人则复活并得到永生。在末日，弥赛亚将再临，并且祂的王国和新耶路撒冷城将被建立。

以诺一书和但以理书都是犹太教中场重要的启示文学，并且都对新约圣经中的作者们有很多的影响。与以诺一书最有直接关系的经文是犹大书第十四节到第十五节：“亚当的七世孙子以诺曾经预言这些人说：看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行的一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。”另外，圣经新约对人子、弥赛亚与祂的国度、天使和魔鬼等思想都有直接或间接地跟以诺一书有关。


以诺二书
以诺二书不同于以诺一书，它的来历、文本的完整性和写作日期都有很多争议，所以甚至有部份基督宗教的宗派视之为伪典；但又有神学家认为，书中所记载的内容都与基督宗教对圣经的看法同出一辙。

矮人布鲁诺

死海古卷（或称死海经卷、死海书卷、死海文书），是为目前最古老的希伯来文圣经抄本（旧约），除了《圣经·以斯帖记》以外的《旧约全书》全部内容都能在死海古卷中找到，还含有一些今天虽然被天主教承认、但被基督教新教认为是外典（包括次经及伪经）的经卷，此外，当中也有一些不是《圣经》的文献。

此古卷出土于公元1947年的死海附近的库姆兰（Khirbet Qumran），故名为死海古卷。古卷主要是羊皮纸，部分是纸莎草纸。抄写的文字以希伯来文为主，当中也有少数由希腊文、阿拉米文（亚兰文）、纳巴提文和拉丁文写成。 一般认为这是公元后66年~公元后70年犹太人反对罗马的大起义，被罗马镇压失败后，犹太教文化面临灭顶之灾，一些犹太教的苦行教徒将古卷埋在死海附近干燥的地方，以求保全本民族文化。这些苦行教徒就是艾塞尼教派（Essenes）的库姆兰社团（昆兰社团），不过也有人对此提出异议。 艾塞尼人是当时犹太教的四大派别之一，另外三大派别为撒都该人（Sadducess）、法利赛人（Pharisees）和奋锐党（Zealots）。

死海经卷的被发现于在公元1947年。有个少年牧羊人的一头羊进入了死海附近的洞穴里，为了叫那头羊出来，牧童因而对洞里投掷石头，结果打破洞穴里的瓦罐，因而发现这些古经卷。撒母耳主教收购的死海山洞里的古经卷，直到1948年2月才送到美国东方研究学院和耶鲁大学，被近东语言研究院院长Burrows博士进行查核。其后的十年间，在11座洞穴挖掘出了装有古卷的瓦罐，共找到约四万个书卷或书卷残篇。

学者从希伯来古文字体的对照上，鉴定死海古卷的年代约于公元前三世纪到公元一世纪（公元前250年至公元68年）（另有人说从公元前170年到公元前58年，没有公元后）。由于完成年代距今巳有二千多年，残破不堪。出土的死海古卷中，最长的有8.148米。若包括头尾部分，推测至少有8.75米长。

目前，主要的八部经卷都存放在以色列博物馆；其余的则保存在耶路撒冷的洛克斐勒博物馆（Rockefeller Museum）。

矮人布鲁诺

多马福音（科普特语：p.euaggelion p.kata.cwmas），又译多默福音或多玛斯福音，被认为是新约时代的一本伪典，其完整的科普特语手抄版本于1945年在埃及的拿戈玛第镇被发现，采用一种今日称之为科普特钉装法的方式来钉装。它与正典的四福音不同之处在于：它除了声称是由耶稣十二门徒之一的多马（天主教作“多默”）所写以外，全卷只是记录了耶稣的言论，并没有提及耶稣的传道过程也没有记载耶稣受难复活的经历。

当本经文的完整科普特语版本译出后，圣经考古学家立即意识到其中的文句对应于1896年到1904年间在奥克西林库斯（Oxyrhynchus）出土的希腊文残页(即写在残破蒲草纸板的希腊文版多马福音)。根据考古学家的推断，目前所收集到的希腊文手抄版本来自三份抄本（P. Oxy. I 1; IV 654; IV 655），都是在公元200年初所抄写，而这份科普特语手抄版本则成卷于公元340年左右。虽然科普特语版本的内容与希腊文的残本并不完全相同，但相信它是从更早期的希腊文古文翻译而来的。

多马福音的文本在1975年向公众释出。从此，它被翻译成多国文字，并且出版及加注。文本的原稿现时是埃及的古物古迹部所属，它的第一份照片出版于1956年发行，而第一本批判分析在1959年问世[1]。它总共收录了114句耶稣的话语，在书卷的开首这样写：

“ 这些秘密话语来自活着的耶稣，由迪迪摩斯&#8231;犹大&#8231;多玛斯记录。他说：“任何人发现了这些话的意义，将不会尝到死亡的滋味。”

—多马福音第1节[2].当中有三分之一的篇幅与对观三福音(马太、马可、路加)相重叠，但亦有部分内容并未见于正典四福音之中，而这些内容有部份甚至与正典所提倡的思想相违背。根据推断，这部福音的成书日期约在公元60年，比现时四福音书成书最早的马可福音还要早。这份文件的内容，是目前所发现的古文献中最接近正典福音书的另一份文件，也最为目前圣经学界所重视。

多马福音是20世纪圣经学上的一个重大发现：因为多马福音的发现，间接支持了现代新约圣经传译学的一则重要论证。这项论证揣断，马太福音和路加福音重叠的部分是来自同观语录源（Sypnotic Sayings Source，或称Q来源 — [Q Source]，“Q”代表德文Quelle，意即“来源”）。

不过，近年来有些护教的人士认为多马福音是伪经，也就是说，是后人所写，而假托多马之名。其中一个证据，是科普特文版的多马福音是与其他伪经一起被发现的。但是也有不同意见，比如美国乔治城大学的娄世钟先生在《耶稣灵道论语&#8231;多玛斯福音》一书中指出，这份文件有许多犹太人的口语用法，文字对仗显得比正典福音完整，符合当初犹太人喜好对称性的说话方式，以“天父之国”或“天堂之国”来称呼“天国”可见作者十分熟悉耶稣和犹太人的用语。拿戈玛第经集的发现革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依赖教父文献的状况。语录体的《多马福音》的出现证明了多年来学术界所猜想的早期口传福音资料确实存在。根据孙善玲先生研究，《多马福音》已经被美国数百位新约圣经学者加盟的“耶稣研究会”列为值得信赖的关涉耶稣信仰的“第五福音”。1996年他们出版了《五福音》（The Five Gospels）。

2006年9月27日，教宗本笃十六世对于在《若望福音》中耶稣与多默宗徒互动的言谈有一则评论。教宗并对《多默福音》和《多默宗徒大事录》有正面的提示，他指出“对基督信仰团体的起源，这两份文献是很重要的研究资料”

矮人布鲁诺

犹大福音（Gospel of Judas），是一本以科普特文记载的诺斯底主义该隐(加音)派书卷。

早期教会有多达50种福音版本，但只有四本—《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》及《约翰福音》— 被认为正典而纳入《圣经》。正统教会视犹大为背叛耶稣的门徒，而《犹大福音》以正面的角度来看犹大，记述犹大是应耶稣要求而出卖耶稣。

出土的《犹大福音》经碳14科学鉴定写于2世纪，与路加福音至今最古老的圣经抄本的写作时期相约。《犹大福音》内容有共有66页，目前仅鉴定出26页的内容，此外部份地方因破损严重，无法辨认，但2006年，国家地理学会在复活节前公开发表《犹大福音》的专题，令经文再为人讨论。

新教，天主教及东正教普遍视此书为伪经或异端作品。不过有部份学者称此史料是真实的，只是史料本身的内容错误。大部份学者认为该书的真确性存有大量疑问。 尤其是该书内与其他圣经书卷所描述的犹大完全相反。另外该书内容亦充满诺斯底主义（神秘主义）的色彩，并指犹大是唯一得着耶稣真正福音的门徒。

矮人布鲁诺

《黑马牧人书》（The Shepherd of Hermas），二世纪时基督教，是使徒教父著作中最长的一卷。黑马是在第一世纪末第二世纪初在罗马教会中的先知。《黑马牧人书》在早期教会很受重视，有的教父接受该书的权威。此书在《西乃抄本》（Codex Sinaiticus）位于新约正典书卷之后，爱任纽和特土良亦都曾引用之。在《青山抄本》（Codex Claromontanus）中，黑马牧人书位列《使徒行传》与《保罗行传》（Acts of Paul）之间。

矮人布鲁诺

巴拿巴福音是一本之前从来未被基督教人士知道的书本。这卷书最近在伊斯兰教圈子里广为留传，原因是它的内容支持了伊斯兰教和基督教教义上根本的差别。这书卷的原稿现已失传，但世上还有两个译本留传：当中的意大利文译本原稿还留在世上，并由奥地利的一家图书馆保存；而西班牙文的原稿业已于18至19世纪时遗失，但1970年代雪梨大学的Fisher Library发现自己收藏了一份手抄本。现时该手抄本仍存放于图书馆内。

巴拿巴福音从来未被基督教的正典、次典或伪经里被引用过。不过，现存的意大利文抄本除了有着西班牙文抄本没有的章节标示以外，在部份书页的边边还抄有书卷内容的阿拉伯文简译。因此，当穆斯林发现这书卷的阿拉伯文译文之后，即时为它出版，以支持他们教义里与基督教观点相左的地方。当中包括以下几点：

书卷里明文提及穆圣的来临，以及耶稣并非弥赛亚，而不过是一位“拯救的先知”；而他的救赎也只限于以色列人，并不包括外邦人。在书卷第42章有这段内容：“耶稣招认了，并讲出真相：“我不是弥赛亚。’”，其后再在的第97章有这样的内容：“有祭司问：‘那将要来的弥赛亚叫什么名字？’(耶稣答：)‘他的圣名叫穆罕默德’”。
根据圣经四福音的记载，耶稣基督曾被钉死在十字架上，并且在复活之后40天在门徒和其他信徒面前升天。但在这书卷里，并没有提及过耶稣被钉死在十字架的内容，反而形容他像列王纪下第2章里提及以利亚被天使驾马车接上天国的描述类似。

由于巴拿巴是耶稣基督的十二位门徒之一，所以穆斯林认为他的作品理所当然的比他的徒孙、保罗的门徒马太、马可、路加和约翰来得正宗。(但其实马太和约翰都是耶稣的门徒，反而巴拿巴是耶稣升天时才相信耶稣基督就是主，而且马可在与保罗分开之后，马可是跟从巴拿巴一起去传道的。)

不过，虽然有穆斯林曾作出这种声称，但巴拿巴福音的内容与古兰经的内容并不相符。[来源请求]

另一方面，本书卷的内容亦有一些错误，例如：

巴拿巴驾船前往拿撒勒(但拿撒勒却是内陆地方，和加利利湖有一段距离)
书卷指耶稣基督在本丢彼拉多管治期间出世，但彼拉多却在公元26年出任犹太省的首长，显然与耶稣在公元前后的日子出生的说法相矛盾。

对本书卷有研究的基督教学者认为，本书卷是中世纪时穆斯林所伪造的，目的是要宣扬伊斯兰教。他们指出，巴拿巴的用词与《但丁》的用词非常相似，很可能是原作者以《但丁》为编写蓝本。另一方面，根据旧约圣经《利未记》第25章提及，在七个七年之后的第50年“第五十年你们要当作圣年、在遍地给一切的居民宣告自由，这年必为你们的禧年、各人要归自己的产业、各归本家。第五十年要作为你们的禧年，这年不可耕种、地中自长的、不可收割，没有修理的葡萄树、也不可摘取葡萄。”(利25:10-11)但书卷里却指禧年每一百年一次。这很明显是因为公元1300年教宗博尼法修八世宣布禧年改为每一百年一次而造成的错误。

此外，请勿把本书卷与伪经巴拿巴书信混淆。巴拿巴书信成书于公元2世纪的亚历山得拉港。这两本书卷无论在风格、内容和历史方面都完全不相干。在割礼方面，两位作者的分歧就更明显：巴拿巴书信依从《使徒行传》中信徒不需要守犹太教徒的割礼，但巴拿巴福音却坚持伊斯兰教的信仰，认为应该要守割礼。

炭-感灵

。。大叔，咱粗略的看了遍，确实没能发表什么意见，对圣经也是了解有限，不过大叔的文章却能给人带来丰富的知识，先收藏了，谢谢。。

矮人布鲁诺

谢谢炭炭...你言重了...这篇不是矮人的原创...

矮人只是把收集的资料整理了一下...

矮人布鲁诺

难...难道就没有人发表下自己的看法吗...?