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诸位君子看了这个标题，一定会骂我亵渎圣人。
其实，孔子本人是欣赏/赞同“丧家狗”这个戏称的。
据《史记．孔子世家》：孔子在“郑”这个地方，跟弟子失散了，他的学生子贡就到处找自己的老师。他逢人就打听孔子的下落，有人就告诉子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”意思是，东门那里有个人，脸有些长得像尧，颈脖子跟皋陶一样，肩膀则跟子产差不多，从腰以下比禹短三寸，跟没家的野狗一样颓丧。
就凭这几句，子贡还真的找到了孔子。见了孔子以后，子贡实话实说，孔子听了大笑起来：外貌嘛，那只是外在的东西，哈哈，丧家之狗说得还真像我啊（史记原文是“子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”）。
孔子为什么会成为“丧家狗”呢？
依我之愚见，大概主要是他老人家太不“合群”了。
孔子生活在春秋时代，这个时代的突出特点就是征战频仍，各个诸侯国都在争权夺利，尽量扩大自己的地盘。用一句古语来概括，就叫做“春秋无义战”。
在这样一个“无义战”的时代，欲有所作为，就必须与“长人者”同流合污。
当时的“流”（政治风向）就是“惟我独尊”，或曰“顺我者昌，逆我者亡”；“污”就是不择手段吃掉别人！
孔子偏偏不愿意这么干，他主张“为政以德”。
欲行“德政”当然就不能干这样卑鄙无耻的事情。孔子不愿意跟着“长人者”堕落，其结果自然是“姥姥不痛，舅舅不爱”。
孔子自己也清楚，他的那一套没人欣赏。他只能做“丧家狗”。
历史就是这样的吊诡，孔子成了“丧家狗”，却正好保留了中华民族一份弥足珍贵的“古汉养生精”。
诸位请想想，假如我们的孔老夫子当时没有成为“丧家狗”，而是作了某些“长人者”的幕僚，跟着那些“长人者”去干攻城略地的勾当，纵然业绩辉煌，红极一时，终究不过历史过客而已。他们能够留给后人的，除了茶余饭后的谈资，还有多少惠及后人的功德？
孔子则不然。
他的精神遗产真可谓“长宜子孙”！
孔子留给世人最为宝贵的精神遗产就是教育我们如何做一个具有“独立之精神，自由之思想”的人。中国太需要这样的人了，尤其是今天！
中国人，尤其是中国的读书人，或曰知识分子，一般容易成为当政者的“师”或“友”，但总是以牺牲自己的独立人格为代价。否则，就是被当政者残酷迫害甚而诛杀。孔子就是不愿意以自己的人格作代价为统治者效劳，他只好做“丧家狗”。
有人说孔子做了“丧家狗”，就表示他失去了“精神家园”。
真的是这样吗？
我们得首先对什么是“精神家园”做个解释。在有些人眼里，所谓的精神家园，就是在现实生活中找到了实现自己理想的位置。孔子没有找到，所以他在现实生活中没有“精神家园”。
我们当然应该承认这一点。的确，在现实生活中孔子没有一个实现自己理想的地方。
这是孔子的错吗？
我们先来看孔子的追求是什么。
读《论语》，容易忽略其中一个重要章节：《先进篇》之第26节——《子路、曾晰、冉有、公西华侍坐》。在我看来，这一章节是孔子社会理想的典型表现。
这一章节的主要内容大致是这样的：有一天，孔子与弟子子路、曾晰、公西华坐在一起闲聊。孔子要他们各自谈谈自己的志向。孔子的这几个学生，大都雄心勃勃，才华出众。子路、冉有、公西华都谈了自己治理国家的设想，孔子听后，除了对子路笑了笑（“哂之”）之外，对其他人的说法没有表态。孔子就对一直在弹琴的曾晰说，你不妨也谈谈嘛。
曾晰说，我的志向与他们几位不一样。孔子鼓励说，没关系，也就是各人谈谈自己的志向罢了。曾晰就停止了弹琴，回答说，我的志向是这样的：暮春三月，穿上春装，和几个成年了的好朋友，再带上几个小童，到沂水里去游游泳，到雩舞台上去吹吹风，然后一路唱着歌回家。孔子听了之后，“喟然叹曰：‘吾与点也！’”“与”，赞同。
孔子听了子路他们三个学生的志向后，没有什么表示，惟独对曾晰的志向大加赞赏。这是怎么回事？
孔子要他这几个学生谈志向，实际上是在考察他这几个学生。他们所谈的也全部是关于如何治理国家的大事。曾晰表面上没有谈论自己如何治理国家，但实际上是在诉说自己的大志：要把国家治理得富裕、强大、和谐、有序。试想，如果一个国家的人民都能在暮春时节（也可以理解为日常生活中）可以自由自在地外出休闲，这样的国家不富裕吗？人民生活不幸福吗？社会不和谐吗？国家运转不是井然有序吗？如果能够把一个国家治理得如此之好，其治国者的能耐有多大？
曾晰的志向也就是孔子的理想！
然而，在现实生活中，孔子找不到实现自己理想的地方。
孔子周游列国，目的就是希望能够找到这么一个地方。有人也用孔子，但不是希望他与自己同流合污（如阳虎）；就是把孔子当作玩物（如卫灵公）。
最终令孔子大失其望。这是孔子的不幸，更是中国历史的悲哀。
中国历史没有给孔子创造实现理想的机遇，但孔子却始终坚守住了自己的人格底线：既不出卖自己以换取高官厚禄，更不随波逐流，假作高尚骗取名利。
孔子一生，从未放弃自己的理想和人格追求。
这一点，孔子自己作了充分的表达。
《论语》开宗明义就说：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
这是什么意思呢？
我的理解是：学习怎么做人，懂得了做人的道理，那就要付诸实践并始终信守；我坚信，自己的理想是正确的，所以，在我身后，无论多少年，也必定会有人追随着我；即使现在无人理解我，我也不在意，更不会对他们有所责难，相信人们总有一天会明白我所说的一切。
“学而时习之”的“学”，不是一般的学习，主要指学习如何做人，“习”就是实践。
“有朋自远方来”，指的是自己的学说/理想后继有人。这个“远方”是超越时空的。钱穆先生在《孔子传》中这样评价孔子的历史地位：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”
孔子的自信（“有朋自远方来”）得到了历史的证实：这不，今天的中国正在建设和谐社会。
没有孔子，就没有中国文化。
忽视孔子，就是自我忽视。
轻薄孔子，就是自我轻薄。
尊重孔子，就是自我尊重。
失去了孔子，就失去了民族自尊。 |
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发表于 2009-5-21 08:41:31
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