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幻想还没有到绝种的地步，神话自然不会消失。神话象溅落在枯草上的雨幕，看开去是庞杂而零散的氤氲,各怀“鬼”胎就顺理成章了。
鬼，在中国神话中多有一种暖融融的恐惧。恐惧指的不是男鬼，男鬼的造像多半青面獠牙，赤体挺立。千鬼一面，不大好记。所以，忘记得多。女鬼的出场，虽然也常伴一阵极为传统的妖风，但妖风过后，往往是“弱态生娇，秋波流慧”或“髻鬟峨峨高一尺，门前立地看春风”。尽管初端详起来有些“惨白”得象“增白”，但在昏灯暗影下，书生们还是受用的。
这样的丽鬼，钟馗出面就显得有些不妥。据宋沈括《补笔谈》记载，唐明皇“讲武骊山，还宫病作，将逾月，忽一夕梦二鬼，一大一小，其小者衣降犊鼻，履一足，跣一足，窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，革郭双足，捉其小者，刳目而啖之。上间大者曰：“尔何人也？”奏曰：“臣钟馗氏，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。”梦觉，病若顿廖，而体益壮，乃召画工吴道子，告之以梦，曰：“试为朕如梦圆之。”道子奉旨，恍苦有睹，立笔图以进，皇上大悦，劳之百金，批告天下，黄帝得了疟疾，成就了钟馗。但一“犊鼻且跑丢了一只鞋的小窃鬼，何以要“刳目”而食之呢？“举武不捷”，当然靠“捉鬼”、“啖鬼”的仕途。叫人放心，不过瞑瞑世界里“穷鬼”恰恰是放弃了尊贵与显赫。据明陈耀子《天中记》卷四引《岁时记》：“高阳氏（颛顼）子瘦约，好衣弊食糜，正月晦日巷死，世作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。“颛顼”是黄帝的后裔，可见“穷鬼”出身名门，既不是真穷也不是装穷，是个性使然，据说有好事者“作新衣与之，既裂破以火烧穿著。”这是中国最早的牛仔时装。这一“好”一“送”，泾渭分明。皇家想当然是要去去晦气。但“穷鬼”穷到这种高贵的份上，也只好死了拉倒。
颛顼是黄帝的儿子，神格耀耀，可“乘龙而至四海”。但“不才子”也颇多。晋干宝《搜神记》卷十六云：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小儿鬼（小鬼）。”即使是这些“不才子”也不是个个好惹的，疟鬼发病，魍魉鬼则学人声，极尽迷惑之能事，最后的连小孩子都不放过，叫人心寒。不过都各居一方倒也敬业。
然而，这些鬼都不过是官方的预制或预制的官方鬼。不免沉闷、死气、缺乏简约的堕落。村野乡间游荡的孤狐野鬼，就好比幻想给插上了金色的翅膀，忽然间明“媚”、“艳”丽起来了。郭沫若题蒲老故居楹联“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，可见蒲老写荒鬼野狐确实“高人一等”。《何典》虽是一部滑稽的“鬼小说”，号称《第十一才子书》，但确有鬼话连篇的浅薄，如做饭后谈资尚能解闷。比之蒲老尚不能请功，不过鲁迅先生非常关照这本小册子，说是“展示了活的人间相”。可见并非是真的写鬼，这就免去了我们理会它的多余。
鬼狐似乎总是偏爱白面书生，看来这是知识分子独有的专利。大约精怪也是智慧的化身，书生们很愿意或很“不”情愿的作茧自缚了。
寒窗苦读的书生不比通身锦罗的阔少，后者可以“登时就六神无主春意缠绵”。他们很少有闲心和闲钱逛街和庙会，常常为了功名，择一处僻荒的寒舍，“青灯黄卷吟咏无休”。这读书的滋味可不比玩乐，都是在预想的梦幻里熬着。不过小知识分子深得“鬼狐媚人，妓才爱钞”的妙要。单等黄昏日西，云上月影，风度窗棂，守灯待“狐”了。“那女子，进门慢向灯前立，真乃是不秀兰香有出世的风情……一双俏眼，一个儿春意，两道蛾眉，两段儿柔情。纤手儿，半按半拈，扶着书案（当心），细腰儿，如酸如懒，靠着围屏”。这风景还能不受用？或者“那青春女子露尾藏头。你看她，轻盈意态露风流，浅淡淡罗衣，是内家装素，轻盈盈弱质（扶住啊），是处女派头，娇怯怯香躯，是欲前又止，姣滴滴樱口，是未语先羞（够了）。”这如何不受用呢？看来，书是没法读下去了，管它呢。
鬼狐是有钱的。可以“出藏金”为你求学，可以“楼舍连亘”“堂门辄自开掩，家人恒中夜骇哗”。可以“珠围翠绕、饫甘餍肥”。一介穷书生，何乐而不为呢。席勒说：“艺术要用美的理想去代替不足的真实。”不过亦真亦幻世界，谁能讲清它们的确切界线呢？或许还依稀的要这些界线模糊起来，倒也难说。
人，“老而不死”既能成仙；物，年久寿长则能成精。《玄中记》：“狐五十岁能变为妇人，百岁为美人，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊惑，使人迷惑失智，千岁即与天通为天狐。可见狐是越老越值钱，在人类中我们无法想象“百岁美女”是什么样的。难怪乎人们要把“妖姿妙要”的少女，称为“狐狸精”了，这有些吃不到葡萄的酸刻。德国学者汉斯--约格尔.乌特说：“由于狐狸在身体和智力而所具备的才能，使它成了计谋、狡猾，甚至是罪恶的化身。”自古以来，几乎没有一个野生的哺乳动物能像狐狸那样享有盛名。“这样，人们就在恐惧中、依赖中崇拜狐仙，供奉它。“南方多鬼，北方多狐”。这很给一些书生在幽瞑世界的艳遇指明了方向。人与鬼狐的相亲相爱，很象是“物”我两忘，物者，妖魅精怪也。
神话是想象穿越时空的果实。这果实不但能吃，而且很甜，财富是时光积聚想象的花朵，这花朵发出金子般的光芒，直刺永恒，折射人类。
自古以来，人类对于宝藏的发掘和占有就是永无休止的，宝藏最忠实的东家往往是半神话式的海盗。给了海盗们驰骋梦想的空间，这使得“船长基德”成为荣登《简明不列颠百科全书》上屈指可数的海盗之一。基德1645年出生于英国格里诺克。1689年后成为英国合法的劫掠船长和纽约州的船上。他多次受命驱逐沿海法国人私掠船。1695年英国国王吉尔劳斯三世委派他前往红海和印度洋搜捕骚扰东印度公司船只的私掠船，尽力逮住当时声名狼藉的海盗。
当基德披挂上阵，准备当个捉拿海盗的大英雄时，在东非海岸游弋了数月后，始终没有碰上一艘海盗船。基德光荣凯旋的梦幻破灭了。1697年7月，基德强行抢走了摩尔人的船货。满足他强烈而潜在的海盗欲望。同年十一月，基德又抢走了“拉梅坦”号船上的珍宝。随后，又霸占了一艘载有价值四百万镑珠宝的大船“凯达格.梅尔尚”号,在驾驶“凯达格.梅尔尚”号返回美洲途中，将财宝埋在大西洋一个荒无人烟的小岛上。基德经历了一番荣华富贵之后，被伦敦奥德贝莱法庭判处了绞刑。基德的死，就成了寻梦者开工的奠基日。
基德的宝藏之地众说纷纭。一处是加拿大的奥克岛，从1795年到本世纪的80年代末期，挖宝者从未间断。190余年无数的钱财及6条性命搭在了这座荒岛上，可谓劳命伤财。美国特立通股份公司，更是大家手笔，他们动用了最现代化的仪器，耗资200万美元在岛上搞探宝工程，但到目前为止仍毫无结果，梦想的历程就是这样，它以超越结果激情，激励着寻宝者走上这条未卜之路。
另一处最具浪漫色彩的基德藏宝地位于远东的一座孤岛--“骨架岛”上。但这个“骨架岛”位置在哪里还不能确定，宝藏象“幽灵”一样飘忽不定，但却没有阻止探宝者的脚步，海盗们的迷底永远都放在了浩渺无边的大海上。
差不多在每一本童话故事里，国王的财宝都预定了各自的情节，这其中最为恐怖的要算埃及新王国时期的十八王朝第三位国王托胡特莫斯的王陵谷。
这里有价值连城的陪葬品发出来的强烈诱惑，新旧王朝的更迭，给盗墓者提供了可乘之机，但后来这些疯狂的举动都渐渐停下来，忘灵们也安稳地沉睡了三千年。
上个世纪英国人（又是英国人）赫伯特.长纳冯爵士和考古学家霍华德.卡德，把目前放在图坦卡蒙身上，图坦卡蒙是新王国第十八朝的一个法老。1917年秋天，他们开始动工挖掘，五年时间过去了，资金即将耗尽，但仍一无所获。1922年11月5日下午，16级宽大石阶终于展现在人们眼前。但随后就是一系列的死亡，惨死的人有50多人，人们把这一系列的惨死案称为“图坦卡蒙的咒语”。咒语是刻在墓室外的一块其貌不扬的陶瓷碑上：“谁扰乱了这位法老的安宁，死神将展翅在他头上降临。”法老的咒语究竟为何物？对此人们众说纷纭，有人说病菌，有人说毒物，也有人说是放射物质，或超能物质。但神秘的宝藏致人死于非命，使得宝藏蒙上了一层更加诡秘的面纱。
但在众多的宝藏中，最具魔力的当属传说中黄金湖宝藏。历代国王传统加冕仪式就在黄金湖畔举行：王位加冕时臣民纷纷献上黄金翡翠、宝石，堆积在新国王脚下，新国王把所有珍宝一一扔进湖中，作为向上帝的献礼。这种仪式举行不计其数，可见此湖黄金蕴藏量浩瀚惊人了。
从16世纪开始，对黄金湖的打捞一直未停止过。1545年一支西班牙人寻宝队，仅在3个月内就从较浅的湖底捞起了百件黄金珍品。1911年英国某公司挖了一条地道，抽干湖水，但炎炎烈日很快地把厚泥浆晒成干巴泥板，当英国人从远道运来钻探设备，湖中又充满了湖水，这次代价巨昂的打捞失败了。
1974年，哥伦比亚政府恐怕宝藏落在他人之手，于是出动军警保护黄金湖，从此再无人能觊觎黄金湖了。不过这可是千载能逢的旅游招牌，传说的愈久远，就越漂渺，越漂渺，就愈迷人。
深埋于地下的珠宝发出千古的幽光，它同神话故事一样填补着人类幻想的黑洞，当幻想的花朵枯萎时，遍地的黄金也只能算做一堆刺目的石头。
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