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星隐

78、 “贵人履天罗地网”有什么意义?举例说明?
贯履天罗(辰)表示受困，履地网(戌)表示被囚。贵人为十二神之首落入天罗地网之中，则各种神煞就会毫无顾忌的为所欲为，—般来说，贵履天罗地网都预示着其后的结果不太好，那怕事情一时能够成功；—旦贵人步入了天罗地网之中，则各种困扰就会来临，如果四课三传不见冲解之神，困扰就会持续下去，整个事情就会陷入一片混沌之中。
例如， 《大六壬指南》中，辛未三月甲申日辛未时莱阳运芝莱吉安王官父师代占升迁，重审课，玄胎。
鬼   申   龙
父 亥 朱
兄 寅 后
后   朱 龙   常
寅   亥   申   巳
亥   申   巳   甲
申   酉   戌 亥
未   子
午   丑   贵
巳 辰   卯   寅
陈断曰： “此课大吉，推升官爵必的。何以言之?课中龙常并见城吏全逢，初传青龙内战，必有奇遇超迁。中传朱雀日干公卿交誉，末传绎马德禄俱入天门，居官定然显赫，且寅为天吏，天后为恩泽，非天宫而何?后屡旨另推七次终点闵总宪为家宰。然式中贵履地网龙神下贼主自欲退位．次年夏果请告归里。
此课占升迁，必须找升迁的条件，各种因素凑合起来，才能看出能不能升。怎么找呢?第一、占升迁必须见双鬼，无官鬼又则无宫。第二、必须出现与升迁相应的信息，如见龙(调动)常(衣冠)，虎(上任)，马(迁移)，禄(薪水)，朱雀生日(上调文书)等。三、日辰三传为旺相之地则快，处休囚之地则慢。—般来说，如果有官，课传上出现的与升迁有关的信息组合，就会连续出现，就象平常人所感觉要当官的征兆一连串发生—样．因此当课传结构上出现这些信息，就预示着必然升迁。相反，如果不能升迁，如出现一系列的不良信号，如官禄空亡、干支空亡、三传空亡，四课见刑冲破害关隔阻碍而显得主线不明，混沌不清者，均为不成之象。这些信号也是一连串出现的，我们只要找出几条主要信号，就可抓住事情本质了．至于什么内外战，神煞之类，都是根据这条主线而来，我们只要看清主线，而不必纠缠枝节。
此课升官的信息一连串发生，特别是三传信息令人满意。课传中龙常朱后，天驿二马俱见，且禄居长生，资财不断，又三月占，四月动，立速即见，故可喜可贺。唯独不足的就是“贵履地网”。这个贵字代表了整个课式的“贵象”和当官的地位，而不必是某某上司，实际上，这个贵也代表了自己。 “贵履地网”说明自已的贵运一下陷入不可自拔的困 境之中，造成自己“贵履地网”的原因，就在于官鬼又处灭身之地，龙居火地易遭焚。官遭下拱，必不长久，贵屉履网也是必然，这是天数，而不必责怪它人。因此，“次年夏”巳火烧官之时，必是他垮台之时。那么为什么今年夏而又能够当官呢?我们占课讲求格局的旺运，格局旺者，虽有小病也抵挡不住，但旺局也有一定的时日，旺局遇现在占必旺，明年就不一定旺了。我们同是摸一个脉搏，完全相同的条件，摸脉的时日不同；脉膊的跳动也必有不同这是一个道理。

79、 “罡填鬼户“有什么意义?
所谓“罡填鬼户”，就是天罡辰加在了鬼门寅上。天罡是勾陈的本位，勾陈在阴间为勾魂，在阳间则为公安，拘捕人员，都有惩罚、追捕之意。而鬼户则为万鬼居住和出入之地，如果门把不好，恶鬼出笼，则有害四方。而天罡居鬼门，则谁也不敢动。鬼不兴则人丁昌旺，这是过去古人们的认为。到底这里面是真是假，我们“肉眼凡胎”，恐拍一辈子也不得而知，徐养浩在《大六壬金铰剪》里认为“罡填鬼户”是大吉的。也有些书强调了它的作用，但是，根据我们所占有几十个“罡填鬼户”例子的验证储况看，似乎它的意义并不大，它没有在任何一点上决定整个事物的走向，许多“罡填鬼户”的例子中，事情都没有成功，见凶见吉都有．因此，我仍在课占中从不看“罡填鬼户”。它对整个课式的结构并没有多大影响。   ．   ?
我们说，大六壬是阴阳兼占的，占阴的东西，如阴宅，鬼神等对人类的影响在现代社会习俗中也有着一定的市场。但它缺乏科学的验证，说有就有，说无就无，因此它不能作为我们研究纷繁复杂的社会人事运动的依据。然而，与“贵登天门”一样，它有着一定的象征性意义，因为任何数术预测系统都有一个共同的特点，即取同类性的象做为信息符号和研究对象，如我们在课占中经常说，此为什么什么之象，而并不见得就是其本来的意义。如见。“申”有伸头或伸腿之象，或为道路传送之象等，但申仅仅只是一个符号而已，那么多的“象”，都是它象征意义的延伸。我们说寅是鬼门，倒不如说寅是树林，是道路，又是官吏等来得明白，寅在阴间是鬼之门，但在阳间就是—般的长满树林的道路，我们晚上经过这个道路时，总觉得阴森可怕，好象处处见鬼一般，这样的道路，小愉(玄武或鬼贼)最喜欢走，因此，在这里布上警察(天罡)，当然罪犯就很难逃脱，人们就可以安居乐业，不必担惊受怕了。这种解释也是一种延伸，只要意义相同，怎么延伸都可以。大六壬和一切数术方法正好都适用于这种延伸，因此，它们可以对世界任何事情进行判断预测，只要意义相符，怎么解释都是正确的，这也是我们所谓“类神”的功用．
“罡填鬼户”在整个课式结构上，并不产生决定作用，因为它的位置不象“卯酉门户”， “天罗地网”， “子午关格”和“天门地户”的影响那么大．不过它—般的意义还是有的，寅为传递文书的官吏，道路往来，官差文书，走马上任等等，因此，六壬神煞章中，把寅叫天吏，天之使者也．而辰为北 斗之罡星，为领袖之神罡加吏为上有差遣，或有动作之事等等，它只能作为一种信息加入课式，不过最终的结果还是要看四课三传，这是整个课式的总纲，要以总纲来看“罡填鬼户”的吉凶。

80、 “网罗封门”有什么意义?举例说明。
我们在课传中，遇到天罗地网，总感到是—种不祥之兆，那麽，辰戌不上课传，而只在天地盘中的情形又是怎样的呢?辰戌落午曰关格，落丑未曰刑破，落寅申曰当道，落卯酉曰封门，落辰戌曰伏冲，落巳亥曰覆生。总之，它落那里，那里就有毛病，就要入困境，这个困境被课传碰上，事情就会倒霉。我们举个“网罗封门”的例子。例如，《六壬指南》例，丁丑七月戊辰日丁巳时淮阴蔡熙阳仕北京中府时占楚省畅阳司马何日罢官。别责，联茹
鬼   寅   蛇
印   午   龙
印   午   龙   
龙   勾   空   龙
午   已   未   午
已   辰   午   戊

午   未   申   酉
已         戌
辰         亥
卯   寅   丑   子
陈断曰： “司马寻入相出将矣，而以去任卜之可乎?盖因发用驿居命，皆入相之征也。天经罡加卯静有动机，况课传大吏一马全逢，干支上乘羊刃勾陈，出入将相无疑。戊癸六月，思宗召封，旨果入相，己卯岁督师剿贼出将”。这里本来是占杨大司马何日罢官，为什么要占他罢官呢?因为从现状上看来，课见别责，其已受上面怪责，又支上见勾陈阻力，其正与人有争斗之事，．或其仕途有阻，还有一条就是见“网罗封门”，进出均有灾咎，网罗居门户，上下内外均无沟通，以见处境孤立．所以人们认为他居官必不长久，故占其何日罢官。然而，现状处境无论如何，最后起决定作用的还在三传上，这是事情发展之必然．日上月将龙印在身，而传于中末，预示着后来的结果不错，龙者动也，发用“天驿二马”，又见蛇鬼，全为变动之象。初传官鬼居太岁之上见蛇为惊变，为皇上受外患相击而惊，此时玄武网罗封门亦为有贼寇相扰。中未传月将龙印出现为司马得势之象，此变化之期为初传寅年太岁当立之时，六月者，龙印午将加身是也。


五．十二将

8l、十二将代表什么?
十二将即登明亥、河魁戌、从魁酉、传送申、小吉未、胜光午、太乙已、天罡辰、本冲卯、功曹寅、大吉丑、神后子．实际上，它们只是十二地支的另外一种叫法，而它们的命名，都是把十二地支进行了神化或人物化的处理，分别用各种不同性格和类型的人物进行替代。例如《大六壬大全》上说，亥是一个“面长发黄手足黑色的天怪”，他的来历是‘古之修宫室匠人也”；河魁为“古之狱吏也”；从魁为“形象端正，黄白色，古之女巫也”；传送为“项短目圆睁，微有须发大身，飞之行人也”；小吉古之药师也”；胜光为‘目圆面赤身大，古之御马也”；太乙为“高额赤大口，黄发眼目不正，古之假人”；天罡为“古之狱师也”；太冲为“面长青色高额有须、身材细长狡狯不正，古之乐师也”；大吉为“右之策牛人也”；神后为“后面园黑色土，古之淫妇也”。我们暂不考究这些古人的来源出处，且看这些“天怪”、“假人”、‘淫妇”之类的东西，居然能让他们升上天宫，充当“天神天将”的角色，委实令人感到不可理解，古人把十二地支的这种人各化之依据究竟在哪里，为什么要进行这样的人格化，恐拍只有‘鬼”；才知道。
实际上，十二地支只是十二个时空方位的代名词，它们的关
系仅仅体现在五行的生克制化、刑冲破害合德等等上，这种关系是根据地球的四季演变得来，．是完全符合于科学逻辑的体系，它与什么“淫妇”、 “假人”之类的东西完全沾不上边．把十二地支定个名字也未尝不可，但这与那些神话完全是两回事。事实上，我们在大六壬的判断上根本就不用那些东西。我们说，十二地支在天地盘上的演变，仅仅只能组成不同时空结构的变化，如果加上无行属性，就可以判断每一个地支在这种变化过程中所产生的作用。如果把它和具体的事物联系起来；则又能更进—步地说明，这一类事物所代表的五行属性，与那一类事物所代表的五行属性，产生了相互的作用，由它们的强弱作用中可看出它们谁占据主动，谁战胜谁，从而判断这—类事物的发展趋势。因为，在我们的一切事物中，都离不开这种阴阳矛盾的相互作用和相互转化，谁据支配权，谁就决定了事物的发展。
因此，在八卦六爻中，我们也只需要到达五行生克的层次，就可以大致地判断事物了。然而，干支五行的相互作用只能在事物的初浅层次是判断事物，因为干支五行的意义，只能是时空领域的转换，如果把日干支代入具体的事物，那么事物就只能在这种时空体系中显示出整体的动态，和大致的方位，从总体上反映出该事物的发展。就象四课中干上阴阳，与支阴阳的生克关系，和干支阴阳与传的生克关系可以大致地判断事物的发展一样。但是，我们的判断仅仅停留在这个层次上是远远不够的。这时就有必要引进把五行进行分化了的十二神，以图把具体的不同信息落实到每一个地支上，再用每一个地支信息的五行生克与四课三传的五行生克进行比较判断。我们的判断才能更趋于精细、完全。而当我们把十二神加在了地支上原有的信息符号系统就发生了变化。例如，如果纯粹用十二地支的信息系统，那么，亥本来的意思为孩子、幼子等，如果加上腾蛇，也可判为孩子有病，而只能判在亥年亥月亥时或亥加在某地支的时间上事情突然发生了变化、令人感到惊异、震动等等。这里亥的本来意义消失了，而占主导地位的是十二神的信息系统，地支只具有时间空间和五行生克或具有神煞的作用，它的组成具体信息的作用消失了．而当十二神加在了具体的地支上，．其本身的五行属性也随之消失了，十二神加在了什么地支上，它的五行就附属于这个地支，随这个地支的生克而生克，这叫“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，在家里当然要服从一家之主的意志。
因此，当我们在记十二地支意义时，只要记住它们代表的时间是什麽，它们所处的地理位置有什麽地理意义，在人身上代表什麽部位，和它们的五行生克甚至神煞意义就足够了。而把它们的“类神”意义，让位于十二，或者 两者合起来看，以十二神为主，这样判断起来就不至于混沌—片，抓不住真实信息。

82、月将有什么意义?
月将是太阳每个月停留的宫度，对相于地球的运动是逆转的。因此，每年正月从亥登明开始，十二个月逆转一周，形成了十二个将。那么，大六王为什么要用月将，为什么要把太阳的运动与人事的运动联系起来呢?现在有人用太阳的黑子运动来研究人类产生产生的相对应的运动，这和我们大六壬所研究的内容完全是两回事。我们知道，数术预测学作为一种数理逻辑，当然是有着它的变化参量的，正象数术学有X十Y十Z等变量一样，数术学的变量就是年月日时四个参数，而年月时在六壬盘上的位置是固定的，它们都是有规律的，而只有日不固定，且每个月的天数也不相等，这就给我们的规律性研究造成了麻烦，我们说数术学和其它各门学科的公式定理之类都是事物规律性的展现，无规律就无法进行定向的研究。古人们通过长期观察，终于发现太阳在每个月相对于地球的位置也是有规律的。对于每一日来说虽然是时间较短且变幻不居，．但太阳在黄道十二宫中的运动，如果以月作为单位，则一年就要随着月数的变化，而过十二个宫，这里就把十二个宫与日数统一起来，以日作为研究单位来测定事物的运动就有了规律可循。因此，月将实际上就是研究日的，它把日进行了规定和限定。某某日只能是某时空区间之内的日，在这个时空区间之内的日加上时辰，就组成了一个完整的时空体系，也正因为日是变动的，故可以用日来代替一切正在发生发展的与求算者有关的事物，日干支就成为我们代入一切事物的变量。
由于日干支的重要，就显示出月格的重要了。月将不同，日支所代表的事物就会处于不同的时空状态，判断即时事物的准确率就大不一样，经过长时间的总结，我发现两个月之间的交接日差一天，所用的月将反映出来的事物就完全不一样。比如现在是三月初一，应为酉将，而如果仍然用二月的戌将，则起课所反映的事物就完全不能对应，判断就会完全错误，那么为什么不过中气而换将呢?我们说，天文学有天文学的规律，预测学有预测学的规律.在数术学上，月将和月建实际上应该是“六合”的关系，是正好相对应的，差一天都不叫“对应”。如果要等到过中气才换将，那么月和日之间的对应规律就会被打破，事物的空间分布就会差几天或十几天，其年月时和十二神的对应分布也就完全被打乱，这就出现了几天完全测不准的日子。

83、月将与十二将有什么关系?
月将本就应该等于十二将，只不过因它们的用事时间不同而出现了月将与十二将的区别。月将就是用事之将．在一年中；太阳正好落在了十二将中的一将之中，因此把这一将唤作月将。事情来了，也仅仅只落在这一将所代表的时空领域之中，月特有值月的意义。因为该月份30天都起它当班，别的将都不能取代。而不当班的将则没有月将的作用，不在其位，就不谋其政，它们仅仅只是—般的地支而已。月将和十二将的意义也有些不同，月将不仅有着时空范围的意义，而且它还是光明之所在，月将在日辰之上，说明正当光明之时，一切暗昧阴私，黑暗中的勾当都越驱除，这也是事物前途充满希望之象．在天地盘，月将溶在了白天之位，说明所占的事业正在红火之时，如果落在晚上之位，则说明太阳已经落山，事物处于低潮之中，不可冒然行动，当然晚上行动对小偷有利，如见月将落山，或离小偷远，抓小偷则很难抓到。其它不当班的将，则不管这些事了。只有天罡生来就管造捕之事，不管它当不当班， “闲事”总是要管的。

84、十二将在整个六壬课式中有什么样的作用?
十二将是活动盘上运动的地支，面固定盘上的地支则叫十二宫。十二宫是十二路的本位，十二宫和十二将、地盘、天盘，共同组成了整个六壬模型的结构，而四课三传只是从这个结构中提取了影响事物发展的重要成份，把这个结构中的主要矛盾，和主要矛盾的方面以及由于这些矛盾的发展，而导致的整个事物的变化等内容提炼出来。因此，宫和将的变动是事物现状和变化的基础，也是反映事物各个局部平不平衡、安不安静、动不动作的一面镜子，它把事物的全部影像完整地印在镜子中，以致于我们只要看一看天地盘的格局，就能全方位地断定事物的好坏和变化了。
天地盘的结构，实际上就是—个九宫图，它是一个全方位的事物和人体信息模型。九宫图上任何数字的变化都可以反映出它各个局部的不平衡。乎衡则安，不平衡别动。而大六壬宫和将的变化，正是把九官数具体化，形象化。宫和将的上下生克制化，正是这些数字变化的动机，而九宫数的变化，边是天地盘变化后的数的体现，它们是可以统一起来的。
    离   坤   
巽 巳 午   末 申   
  辰       酉 兑   
震 卯       戌
  寅 丑   子   亥   乾
  艮   坎   
学会将九宫数与天地盘的生克制化联系起来，这对我们认识整个数术学的真谛，解开自然之迷大有好处，在我中心举办的全国第二届数术面授班上，中心专家委员李玉和老师在黑板上用奇门九宫查病，并在黑板上用九宫数加加减减，在瞬刻之间就把病人的病查清和治好。还用奇门九宫大法给多人同时治病，在瞬间全部有了明显的改观，受到同学们的热烈欢迎。
至于十二将每一个将的具体功用，则不是用简短的几句话能说清楚的，它必须经过长期的实践，对每一个将的意义有了全面的了解，才能做到判断准确，不过，看十二将之法，按照我们上述的思想方法去理解，则就会很快地认识它们。


六、六亲

85、六亲具有什么意义?
所谓“六亲”，就是招地支之间生我、我生、克我、我克和不生不克(同类)关系生活化、日常化，把它变成形象的、可称谓的社会关系，这五种社会关系，是最基本的社会关系，它是与个人密切相关的，谁也逃脱不掉的关系。这些关系只有五种，那为什么要叫‘六亲”呢?如生我者父母，我生者子孙，克我者宫鬼，我克者妻财，不生不克者比肩或朋友，那么亲戚关系还有些姑舅叔姨之类，它们既不能称之为父母关系，因为他们与父母毕竟不是一回事，又不能称为朋友关系，因为他们还是毕竟与自己，有直接的血缘相亲关系，他们在这个关系网中到底属于哪一类呢?说不清楚，只好把它们定为第六亲，然而第六亲又没有明确的生克关系，所以，第六亲只能以“类神”来确定，如《大六壬大全》说戌加申或申加戌为舅，未加酉为姑嫂姨妹，壬癸日未上见朱雀勾陈为公婆母等等，这些关系是怎么得来的，我们不得而知，但有一条，我们必须知道，类神并不是固定不变的，确定类神的方法也是灵活多变的。我们不应该以什么地支加什么地支来确定类神，这是无法确定的。因为地支所反映的只是时空的五行属性，我们无法把它变成具体的信息，而是要通过十二绅的转化才能变成具体的东西。因此，第六亲完全可以把它省略，我们要算姑舅叔嫂完全和判断其它事物—样，算谁日干就是谁，如果算别人而牵涉到这些亲戚的，也只把他们当成一般出现的人物来看待，而不必要去寻找他们的亲戚关系。
因此，六亲关系实际上只有五亲，这是最重要的关系。我们说官鬼关系，就是对我们一种支配，或者否定、反对关系；支配的关系就是官，官者管也。它支配我，任命我担当某种职务，或者叫我去干某种事情，我不能不去，我处于从属的地位，身不由己，见官爻是不是对我有危险呢?不会，因为阴克阳或阳克阴者才为宫，阴阳相配只能相合和服从，它们不会产生根本的抵抗，正象夫妻之间的关系—祥，本身阴阳对应又相克的，而阳克阳、阴克阴为鬼，鬼就是一种反对，抵抗、否定、对立的关系，见鬼则事事不美，总有人阻拦，反对我，则我的事情成功的把握就小。占病就最怕见鬼，见鬼则有鬼魂相扰，此人就会”鬼气”缠身，差不多了。然而占官则官鬼均可，为什么呢？占官见官当然是吉。而见鬼则说明我的升迁问题已经提上面去？有人反对我迁升，但如果在传上见到子孙爻或冲鬼之神，均对鬼不利，说明不利因素被制，把反对意见去掉了，则我们问题就好解决了。如果不见官也不见鬼，则我们问题根本没提上去，．没有人讨论升迁问题，这个官肯定是无指望的。占什么，见什么才有希望。
父母是支持和帮助我的力量，就象父母一样，在任何时候都会无私地帮助自已；而子孙则正好相反，是帮助它人，给别人以支援，因此又叫耗气，帮助了别人，自己当然有损耗，不过，你帮助了别人，别人当然也会来帮助你，当你遇到克你的力。他自然会挺身而出，去击败对方的力量，这就叫“救神”。妻财就是我们所支配的人和事，包括财物、金钱等等。过去妻子个朗的财，受我的支配。如果女人占见妻财爻，那就只能是财物、财产之类的东西了。比肩就是同类、朋友的关系，占财产遇到比肩，则就有分财的可能，比肩可以帮助自己，击败强敌，但也可以毁掉自己，将财产荡尽，和争吵阻碍。六亲关系在整个人事运动中，起着一个相互消长，相互制约的作用，它和我们现实生活中一切事物都息息相关。所以，这才叫“亲“是事物大家庭的亲信关系。   

86、六亲是否全部相对于日干而言?
六亲既然是一种五行生克的关系，那么它对任何天干地支都是适用的。只不过看你取的研究对象是谁，如果以日干作为研究对象，则日干就是全局的中心，所有的天干地支都要以它作为基准来进行衡量。因此，四课三传上出现的地支，都是直接与日干进行比较而得出六亲关系。不过有一种请况，在判断以日干为主的主要问题的同时，也需要看某个影响金局发展的地支的情况。例如，我们在占算某公司前程时，找到一个关键性的人物，这个人物类神是日干的官，该人物的妻子对他起了很重要的影响。那么他妻子的类神就不是日干的财爻了，而是日干的比肩爻。这时，我们以日干的六亲体系判断，只能看出该公司的现状和发展趋势；但如果细看下去，影响这个公司发展的重要人物是谁，他因为什么而影响了公司等等分新，就需要以这个人物的类神为中心，进行另外一种分析。这种六壬判断中的群带关系，我们是经常碰到的，如占A类事物又问到B类事物甚至C类事物，至使以各类事物为中心的六亲关系发生了变化。不过，这种判断是很难的，一般我们不用它，只看第一层六亲关系，占一事回答—事，占一个问题就答复一个问题，免得节外生枝，造成麻烦。

星隐

87、六亲在整个课传判断中起什么作用?
六亲关系的出现，就是把天地盘、课传、神将、神煞等等一切内容都与课占的主体———日干联系起来，我们的预测都是要找到与自己相关的东西，致于课传神将之间如何地自相矛盾，如果不和我发生关系，则这些东西就可以不看，正象大马路上，碰上打架的，他打他酌架，我走我的路，与我毫无相干，但如果惹上我了，或者我要管管—管闲事”，这时就发生六亲的作用了。因此，六亲关系实际上就是指我与周围事物的联系．   
很多同学说，六亲关系很不好看，—般的事物理到“生”“克”、 “比和”的关系不太好理解，不能把它立即变成事物发生时的情状语言。甚至有的同学把六亲就看成一家人之间的关系，而对千变万化的事物则—筹莫展；这里，就牵涉到对‘数术语言”的解读问题。所谓的数术语言，就是由—些特定购信息符号所组成的信息密码。如何把这些信息符号正确转化成现实生活中时事物情状语言，是我们判断事物准确与否的关键，也是衡量我们数术水平层次高低的尺码。数术语言都是一些信息密码，要能够破译这些密码，必须具有相当丰富的知识，和数术判断的水平，以及我们与现实紧密结合，迅速寻找对应和综合全局的功底，这并非一朝一夕能够成功的。   
这里，我们根据多年经验，总结出一套解读六亲关系的情状语言，可以简要地告诉大家，所谓”官”；就是“管”，出现了当官的，和对主体起支配作用的人，官上加凶神，为管理严厉，这时要谨镇小心．如占官见官则为大吉；鬼就是‘不”字，不予合作，不予理采，不给帮忙，就是完全对我的否定。三传见鬼无子爻，必为不成之象；父母爻就是‘来”之意，来帮忙，来合作，钱财来，对象来，只要是生我，都为来之意，什么东西来，则看十二神；子又就是“去”和“生”之意，去找他，去约他，或自己产生了思想情绪，产生了变化等等；财爻就是“可以”的意思，占事见财为可以；见鬼为不可以。财还有特定的财产、钱财之意；兄弟又就是“又可又不可I”摇摆不定之意，后面见财和父又则可，见鬼则非。
根据以上的六亲情状语言解读，我们看事情的发展只看三传就够了，这可以大大节省我们的判断时间，和增加把握性。当然六亲的情状语言不仅仅是这些，占不同的事物，就有不同的情状语言，这需要大家去总结和实践。   

七、天干   

88、为什么大六壬中只讲—个天于?   
前面阳讲过，日的干支是—个活数，亦为整个“太极方程式”里的—个变量，是变量就可以代入任何事物．因此，在四柱命理学中都是以日干代表命主，日支代表命主的座支。在大六壬也同样如此，它以日干为主体，代表任何一个所要占算的人物和事物那么日干能不能代表主体和代表主体的那些方面内容呢? ．
我们知道，任何人和事物都是由两个部分组成的，即由代表灵魂精神的“性体”，能量体或组成物质实体的“物质体”组成的，按现代的话说，就是精神和物质两大内容。天于为阳在上，属“性”’地支为阴在下属“体”，性和体是随时可结合，也可以随时分寓的，体可以不动，但性却可以千变万化的，它可以随来随去，可以依附于体也可以摆脱于体，我们人本身就是一个多“灵体”的复合体，在—个人身上，可以体现出与它周围一初事物相关的信息或者‘灵体”，特异功能者查一个人亲人的病状，也只需要把他身上有关于其亲人的信息调出即可，任何事物也同样如此，当某种事物(吉事或凶事)即将来临时，其反映整个该事物的灵体或者叫信息就一定会加附其身，通过其性的变化(如气味，气色，配色等)和形的变化(如五宫的形变、体态、语言、声音等)反映出来，性的变化就表现天干上，形的变化就表现在地支上。所以在四课中，日干和干上神的组合，就可清楚地看到主体被什么样的气息所占据，所包围，所侵扰。主体本身就与这些信息或灵体(在西方叫做‘灵媒。’灵魂媒介之意)所同化，如一个快要死的人，日上是见鬼就是死气缠身。如果支上为鬼，则其体已经成为鬼了，如支上为墓绝之气，则其体将葬进坟墓，身体将绝．这就是通过“性”与“体”的观察，通过它身上依附气息的好坏，以定吉凶．所以，大六壬中讲日干支与周围的关系，而不看其它天干的关系，这叫做“以点带面。”。

89、其它地支所配天干代表什么?   
在六壬天地盘中，有地盘遁干，和天盘的游干。它们都是各种‘神”、“灵”、“性”的体现。遁干是游干的根本或本位，游于是遁干的运动和变迁。干代表着一种思想、精神。灵魂的运动，它虽然不能象具有形象体质的支一样，能够看得见，摸得着，但它的内容却更加广泛，人的思想可以变动不居，但人的形态却是—生变化不大，事物的发展，往往都是思想意识的作用，或某主意的改变，因此，在数术预测学中，没有那个不注重天干特别是日干的作用，干是精神灵魂的体现，也是事物发生时象的再现，它实际上就可以代表一个人，或者代表某件事的气质，地支则代表人的形质、形态或事物的有机组成形象等等。天干和地支的不同组合，就完整地反映了人和事物的精神与物质的结合，它们在两个方面反映了事物的状态和预示了它的发展．任何一对干支的结合都反映了一个整体，当它们共同运动到某一个地方，该地方的五行属性对其就产生了影响和制约，其上下的关系就决定了这对干支的状况。当它们回到本位，上下的影响就会消失，而只存在前后左右和周围环境的影响，这时才是它真正酌自己的属性。
同样是天干，那么，天盘游动的天干和日天干又有什么样的区别呢?我们说，大六壬以日干支为中心，日干就是整体占课主体的灵魂，其它一切干支都要围绕着它的运动而运动，其它天干所代表的精神意识的东西，也是与主体有关系的。如甲午日、午居亥上、甲午在亥宫、火在水受下克，其身不由已，虽被其制但无害，有如夫妻合会；水生甲木，说明甲午之人虽然受利于它人，但心里却很愿意，这就是整个主体(甲午之人)当时的处境和心态，而丁酉之人(或事)落寅地，说明在以甲午为中心的环境中，有丁酉这么个人(或事)，它是甲的官，这个官居寅地克下有财，但为上下相克关系，神气耗损，必不安稳，这个宫与甲的关系就是甲木生丁火，甲有求于丁，它内是相生关系，互相得好、酉是甲之官，代表了它们身份，是有形的；是现实存在的，而甲与丁则是他们思想精神上的交往和感情上的融洽与否，这是无形的，它必须通过体的运动而显现出来．又如已亥在辰宫，甲已相合，亥为甲之德，德落于辰被克，则甲有得而不得，而已为甲之财，已必须服从于甲但其自身居网罗且受制，自身难保，故甲只能空欢喜；场．其它干支均如此看。

90、天干在大六壬中的作用可有可无吗？
我们说：如果对事物的分析不必深入细致，而只须看事物的出现与否和大致的发展动态，则天于可以不看，天干只是讲精神意识的东西，它与地支(体)是不可分割的．一般我们看人，只须看它的身体相貌或有形和东西就够了，很少有人去分析其精神状态如何，思想情绪如何，因为有体就有应，体的出现与否是决定事物出现与否和怎样运动的关健，我们设计卫星，如果没有真正地制造出实物来，则它永远也是不会成功的，就根本谈不上”应”的问题，因此，初级的判断就可根本不看天干的作用，而只须体(地支)沦事，也可以比较准确地反映事物，然而高级的判断，特别是对国家、团体、社会各阶层的分析，离开了精神、意识、文化等东西就不能叫做完整的判断。有些事物，必须分析其思想动态，以确定对它的行动。这些都是更加深入细致完整的分析过程，因此，天干的作用不是可有可无，而是非常重要，它已经牵涉到数术运筹学说的领域，它把我们带到了更高更深的层次。

9l、怎样看天干的作用?   
我们来举例说明。例如93年12月l8日丑将戌时癸酉日(固定时)；我们一些朋友在一起共同探讨我国的加入关贸总协定问题，这个问题已经对我门的现实生活产生了影响，因此，急需预测其动向，观中央电视台请专家对入关问题的预测，说94年下半年有可能解决之，为了验证其说法，我们即时起课以占之。
壬申 癸酉 空戌 亡亥
辛未     甲子
庚午     乙丑
己巳 戊辰 丁卯 丙寅

贵   玄   朱   蛇
丁卯 甲子 辛未 戊辰
子   酉   辰   癸

鬼 辛未 朱
官 空戌 虎
鬼 乙丑 阴
此课日干代表我国为谋求复关所进行的活动，日支代表我国与入关有关的现实状况，日上网罗腾蛇克下，入关活动正遇到变化阻碍；日阴朱雀见鬼，入关受到争议和反对；辰上比肩玄武，各国对我国入关现状正怀疑观望；又子为关，在关上有玄武小人，入关困难；辰阴见子爻贵人克腾蛇，为拥护我的力量，然贵玄无理相刑，玄又居主要地位，故入关恐—时难以成功。又三传全官鬼，毫无一点成功之望，发用未为朱雀见鬼，94年下半年的入关活动仍然受到争议和反对，看天地盘在未来几年之中均困难重重，唯寅卯之年，太岁克动露腾蛇网罗，和课传官鬼，方可有望成功．这是我们不用天干的一般判断，如果用上天干情况会怎详呢?日上天罡腾蛇克下，说明在围绕我国入关问题上，是以上压下，关贸协定组织出现了一系列的变化，从它们的思想上看，天干戊与癸合，它们也愿意与中国合作，但戊癸相克，有许多问题没有解决，这种合作是有条件的，看来它们在思想与中国既相对立，又想合作，处于一种矛盾之中，另一方面，日阴朱雀见鬼，在争吵和反对之中，天干见辛生日干，它们又不会放弃中国的入关问题，而把这个问题经常提到议事日程上来．因此，由日干、日上、日阴各种信息，组成了中国在入关问题上欲进不行，欲退也不行的境况，在争吵和合作中进行着相持战。从辰上看；“关”上虽见玄武，但有甲木子爻克鬼，关内国家虽在仔疑观望，但在主观上也是反对把中国拒之门外的，这说明入关还是有希望的。又见辰阴贵人遇丁马，许多国家也想为中国入关而奔走，这一切说明在中国入关问题上，关内一些重要国家客观上的行动和主观上意愿有些互相矛盾，它们既想要中国入关，但又要重重设卡，说明他们在权衡中国入关各方利益得失上把握不定，他们既想得到中国广大的市场，但又担心中国的发展，会对整个世界经济产生冲击，更怕强大的中国在举足轻重的世界政治活动中，起到不可估量的作用。这种状况必须持续到中国经济向世界的发展强大到不可抵挡之时，或者西方经济强国逐渐衰退，自认为已经无力抵挡中国经济的渗透，中国人占尽天时、地利、人和之时，入关的大门就会自然地打开。

八、神煞

92、神煞到底是什么？
在前面我们讲过神煞的意义，神煞和神将的意义是完全不问的，神将只是组成信息符号和代表时空方位的系统，而神煞则代表各种信息之问的相互作用、相互矛盾、相互冲杀、相互抵消等等关系，神将间的作用，有好的有坏的，好的就称之为神，坏的就称之为煞．因此，神煞的概念实际上就是一种吉凶的概念，有时神煞也可用来判定事情发生的状态、程度和时间。例如课传见害气，如果事情遇到凶，则相害的地支就是凶事的时间，损害的两地支就表示了凶事发生过程中的状态，凶神相害，事情预兆很凶；吉神相害则事情凶不为凶，它们都有个程度问题。
地支之间的关系是很复杂的，它们第一层关系就是生克制化．对于生克，我们比较清楚，这就是事物矛盾演化的根本，事物都是这样地相互生成、相互斗争、相互矛盾、相互转化，它们是事物前进的动力和源泉。所谓制，就是相互约束，你太旺了，我就来克你，他太弱了，我就要来扶他，在事物的链条中，缺了谁都不行。在观实生活中，人们也都是喜欢帮助弱小，而憎恶以强欺弱之人，这不仅是人的本性，而足也是一切事物运动发展的规律。事物过强过旺，就预示着衰败的开始．聪明的人当他看到自己达到了理想的高度，就会准备自己的后路了，否则你无论如何聪明过人，也一样会被别人所击倒，这就是制的作用，是不由你的意识所决定的。任何事情都不会无止境地发展下去，旧的事物要发展，新的事物更要发展，最后一定是新的取代旧的，这就是事物发展的辩证法。所谓化，就是事物在发展过程中向自身的回复，正象我们的太极运动，转一圈回来，又会出现原有的事物。不过，这种回复，并不是原有事物的简单再现，而是前进的发展了—步．数术学中有“逢辰龙刨化”之说，它是讲事物发展至五数，就会回复到自己。化的结果，就是自己在新的起点上又开始新的历程．因此说，事物的发展就象一个弹簧，每前进一圈都要在原有基础上提高一步。
干支的第二层关系就是刑冲破害，德合鬼墓等．它代表了事物在生克制化活动中的气质作用过程和状态。者是大的趋势，后者是部分的环节和过程，克只代表简单的否定、支配、而刑冲破害等则代表了在这种否定、支配活动中各种不同的气质关系，和它们相互作用的形式，它们在逻辑层次上是不—祥的；在意思的深浅上也是不一样的。因此，取三传首先只看克，而不看其它。
干支的第三层关系才是现在通常说的神煞关系，如什么咸池、华盖、天车、破碎、飞祸、天赦、鲁都、游都等等。它们都是根据所占不同的事情来进行取舍的，如占某物，想看它们完好程度，见到破碎煞，那它就一定是破的，如占考试见到华盖，则“运交华盖”，有好事临门等等。实际上，神煞已不仅仅是地支间的关系了，而且它也成了我们观察信息的某种依据。当在课传中我们无法找到一些微小事物的信息(或者叫类神)，则有一个办法就是找与该事物有关的神煞，因为关系越细节化，就越能反映具体的事情，正象事情到了干支五行还不够，还要细化到十二神—样，事物的关系越细小，就看得越清理。


93、神煞可有可无吗?
一般地说，我们在绝大部分的课式判断中是不用或很少看神煞的，因为它的关系太细小，又太复杂，它们对事物的发展不会起决定性的作用，它们的作用充其量也仅仅只是一种“信息反映”而已，即可帮助我们寻找信息，也许有人对这话会持反对意见，不过，我们从大量的实践中确实是发现了神煞并不是十分重要的东西，试想在一个课式中，那么多的神煞凑在一起，有吉的、有凶的，你取哪个为好?有时吉和凶互相矛盾，使你无法进行判断，而大六壬讲究的是既快又准，这么多东西搅在—起是无法得出正确结论的，故神煞的作用不能完全说它无，因为它毕竟也是一种地支间的关系，但也不能完全以它作为判断的依据，因为它在判断上的内容太复杂，不能统一，使人无所依凭；因此，在神煞判断的问题上，是一个极复杂的技术问题，你只有在不同层次上，才能判断神煞的意义。
有许多同学在寄来的课例判断中，把三传上所表现的神煞全部搬出，每一传列出了四到五种以上的神煞，似乎是在说：这些神煞我不知道是什么意思，到底取哪一个为好，请老师定夺。一看课式，三传已经清楚明了地反映了事情的发展，这些神煞已经毫无用处，就象一个部队行军，是是指挥官说了算，还是下面
的士兵说了算呢? 我们看事情一定要抓住纲领，这就是大的方向，总的趋势，如果说神煞在这里面起了些作用的话，那也是在这个大趋势下发生了一定枝节性的变化，它对这个大趋势是不会有根本性影响的。

94、神煞判断在整个课式中处于什么样的地位?
我们说，神煞只是地支闻的某种关系，它是随着占算不同的事情而确定的，如占打仗要看鲁都游露，占升官要看天吏天城等等，况且，在当今社会，很多的事情都已经和过去的事情不—样了，过去的天吏天城 (寅卯) 坐着马拉的木车到处奔波，因此，见到天吏天城乘马而来就判断有上面公文到，升迁转职朗有希望了。而现在的交通工具为火车汽车飞朵，都是金属居多，过去的那套判断方法就完全变了：申酉金为财又乘贵人或朱雀就可以判断是火车汽车飞机了，它们也可以看成是天吏天城了．照这么说，神煞的意义也是在不断地变化的，它是随着时代社会的不同而在改变着自已的关系。我们说，任何事物的关系都是可变的，他今天是儿子，明天又要成为父亲，以后还要成为爷爷，最后死亡绝迹．现代的神话小说描绘人死了变鬼了还要看电视，用洗衣机呢。社会运作方式和物质生活条件的不同以及时代的变迁，都会改变各种神煞的形态，使它们与现实社会的关系相适合，因此，马克思说过，所谓的神，都是人类自己造的，最后反过来又用它约束自己．   
不过，神煞在大六壬的判断中还是有一定的位置的，否则它不会流传这么长时间。怎样看神煞的作用呢？
我们在大六壬的判断中，首先以生克制化作为判断事物发展的决定性因亲，以刑冲破害，德合鬼墓作判断事物间相互关系的主要依据，而以各种神煞作为辅助性的判断工具，以帮助寻找各种类神间的关系，以及加深或减少刑冲破害等的程度．如事情见刑害，见喜神则凶事可减，而见五鬼、破碎、大煞、天祸等则凶事加深。不过，无论碰到什么神煞，这个刑害都是存在的，它是主要关系。正象一对父子，无论发生什么事情，这种父子关系总是不变的。看神熬还是要以生克和刑冲破害合为主，神煞可帮助进行吉凶深浅的判断，以及帮助寻找一些信息。

95、怎样看神煞?   
我们举陈公献的占例来说明：
己丑十一月戊辰日甲戌时山右司化南占得此时课持来问予看地方有事否?弹射、润下．
龙蛇空朱       财 子 龙
子申丑酉       比 辰 玄
申辰酉戊       子 申 蛇
陈断曰：此地如何得无事？ 盖游都乘蛇临支，定有兵戈扰攘，但城中人民尚结居守，越草器戒尚无一不备，因支生支上神逢壬为财，且月初传子乃北方轻骁之兵，必自北面来。幸中传辰土风冈所隔，干上昴星作日之败气，来兵必败怯而退，城中人民终于归顾。城中人民终于归顺，盖龙化为蛇，不能成其大德。传将三六相合，未传又生合初传，居守必然归顺。曰此敝地泽州也，果一—如占。
此课戊日申为游都，所谓游都者，贼寇也，游都也可以看成是武装集团，游都腾蛇居支上，肯定有贼寇来犯城池，这里申与日辰都是相生关系，如何判成是来侵犯城池呢? 因为所问的是地方上有没有事，支上见蛇，说明在辰地上有变故之事。发生什么变故呢? 要么是城中人民不安定，要么是外来贼寇侵犯，这都要根据支上和支阴的情况来判断，从垄统上看只能看城池有变故，但具体是什么变故，单凭申子蛇龙是不太容易看出来的，这时就可以从神煞上来找原因了，正好申为戊日的游都，说明是因为有游都贼寇之事而产生变故，中是游都，支上阳神和阴神是相关的，互为因果的，游都的阴神才是真正的贼来之方，和代表贼寇的数目。前者是说明有变化之象，后者才是真正的变化之实，故事为贼兵从北方而来，说人民坚守者，是因为支和支上相生，虽然有贼寇入侵之变，但生合则稳定不乱，又申中遁壬，为日子之财，说明人民的思想是倾向朝庭的。再看三传合水局，贼兵由龙化蛇，中遇克神，合局说明贼方牵连重重，按城池周围水池所隔，又退强兵所抗，破城困难，在城中则为军民合力坚守，民心归顺，城池牢固，故城兵必败而退。此课判断，是以支上游都为主线展开，以游都之阴神为线索而看游都的发展，这些都是很高级细微的技术；故《大六壬大全》说：“有人精学游都法，何用六韬三略文。”

星隐

九、课格

96、大六壬课格有什么作用?
所谓课格，就是某种格局，代表着与某件事物相关联的各种事物的分布情况，和吉凶状况。如某件事物在天地盘中展开，它的所有信息都会反映在天地盘上，如果把它当作一个整体来看待，这些信息的加减总和，就会形成一个总的概况和发展趋势，这就是该事物的格局，格局的概念，就代表了一种形势、趋势，就象第二次世界大战结束以后，形成的东西两大阵营的冷战格局一样．格局有大格局、有小格局。事物总体的局势为大格局，而在大格局前提下形成的部分状况为小格局。大主远、小主近，我们判断课式时，如果能区分大小格局，那么对事物的远期和近期的发展就能有个明确的方向。
大六壬所形成的格局，代表了一种“气”的形式，它用“气运” (或者为“场”)的形式来代表事物．因此，在六壬格局中，我们只能以“什么什么之象”来表达事物。我们知道，世界上任何事物都是由“理”、 “象”、 “数”三种成份所组成，所谓“理”，即说明“该物质之所以为该物质，是因为它具有着现实的客观存在”。 “理”又为“道理”，即任何事物都有它存在的客观依据，没有某种“依据”，它就无法存在。例如，一个三岁的小孩想自己制造一架飞机，这从常理上说是绝对不可能的。因为它不存在任何自己造飞机的依据。然而从另外一种逻辑分析，它又存在着一种依据，这就是用纸叠一架飞机，这是完全可以办倒的，因此，“理“有不同的意义和层次，有事物就—定有它的理，或者反过来，有了理也就必然可以产生与之相对应的事物．事物有了“理”，就必然存在着“象”。所谓“象”，即现象或表象，它以事物的出现作为依据。事物出现了，就必然有它一系列的运动轨迹或者在不同的时间空间中所留下的痪迹，例如“卫星上天这一事物，当卫星发射出去时，它就必须有一系列的图象展现在人们面前，诸如操作发射、火箭爆发、卫星运动轨迹等现象，就完全构成了该事物的“象”，从这一系列的“象”中，我们就能完整地看到卫星发射的成功与否，当事物的图象展现在我们面前时，其运动轨迹的连续性，和各个部分之闻的位置，时间、大小、多少以及相互关系，就体现出一种线性或非线性的数理逻辑，这不产生了“数”。如卫星发射在不同的时间内就有不同的位置，以及它与地面的距离，和它的运行轨道数据等等，它们都离不开数．事物的理象数是同时存在的，没有理就没有象，更谈不上数，相反，只要有其中任何一种东西，其它的东西也同具备了。
大六壬预测学完全是用信息符号系统来反映事物的象数内容。 它用一组时空模型，来模拟事物的发生、发展和事物的状态。它衡量事物的依据就是看事物的“象”出现与否。相同类型的“象”，出现在模型中，就说明它与事物产生了对应，只要有象的对应，其数的内容也就随之而确定，整个事物也就必然会按照六壬太极模型所规定的运动方向而运动．这就是我们大六壬预测学的全部机理之所在。
大六壬的课格，就是对事物象数内容的整体反映，事物在一定的格局中，它的规模、状况都会受到限制和影响，就象当今世界政治经济格局—样，谁也离不开谁，任何一个国家的发展都要受到世界格局的影响和作用，你想离开这种格局去独立发展，必然就会受到来自各个方面的严厉惩罚。

97、大六壬课式中是以课格为重，还是以课传为重？
我们说，格规定了大的方向和总体的趋势，而传则代表了事物在某个时空区域内约发展。格虽然在大的范围内对传起制约和限制的作用，但在局部范围内当然还是以传上的发展来看事物的发展，因为传上出现与否，决定了事物是否会向这方面发展。格是离不开传的，传的发展，也是决定格的发展趋势的主要方面。例如，当某件事处在很凶或极不利的格局中，如灾殃、九丑课等而传上却出现了解救之神和吉神相扶，这时就不能说该事物很凶了，因为传的吉利把凶的成份抵消了或减弱了，这时起决定作用的已经不是格局了，而是传的吉凶，当然这里格局还是很重要的，它把传的吉凶发展限跟定有某一个范围之内，局凶传只能减凶，局吉传凶也不为大凶。
总之，格局和传的关系很复杂，不能简单地说谁主谁次，它们总是在相互的比较之中进行。不过，—般地说，看大范围的长远的事情应该以格局为基础，以传为事物的转折；看不范围和即时判断的问题，则以传作为判断的依据，而只把按局作为一种参考。

98、课格看全局，课传看部分吗?
课格代表整体的局势，看格局以了解整体的状态这是对的，但课传就不一定是只看部分了。课传代表的内容非常丰富，它不仅能反映事物局部的变动，而且更能够反映事物运动的大趋势，因为局部的运动是由大趋势所决定的，每一个局部的发展，就构成了事物整体走向。   
我们知道，大六壬所依据的是太极模型，太极运动的特点就是它的周而复始和螺旋前进的曲线运动。事物的开始，也就是它原来事物的终结。太极的封闭运动，也就是对原有事物的简单重复，它是一个环节连接着一个环节，进行着非常有节律的运动。正象白天黑夜的运动一样，它黑白两个环节是闭合的，连接的，故它们是一天重复一天。这种运动也就是所谓河图的“相生”运动，相生则表示一种连续的，相互融洽，相互接纳的运动．而当这个环节的某处破裂，事物的环节不能连续，到事物就会产生一个突变性的飞跃，这就是洛书的所谓“相克“运动，克就是否定、飞跃，不连续和事物向前发展的运动。因此，事物在生的地方，其发展就是平坦顺利的，而在克的地方就必然会有一些变化和阻力干扰等，大六壬则把这种阻力干扰取出来作为研究对象，以了解这种变化的趋势和阻力干扰的情况，以得出事物整个局势的判断。   
这种单独取出来的事物，就是整个事物发展的矛盾焦点，也就是课传所研究的局部运动，而全局整体的运动对它的影响又是紧密相连的。局部的运动是在—个较短的时期内的变动。而全局的状态则反映了事物较长时期的发展趋势，它限定了三传的变化范围和发展程度。例如，要算某项事业规模的大小，三传非常好，但格局整体显得无气，那么无论三传如何好，它的规模也不会变得很大，它最多是能够发展顺利，把事情办成，但后面接踵而来的就是一系列的困难，把该事业限定在某一个程度上，我们国家过去许多上马工程都是这样，工程开工轰轰烈烈，但后来又因各种条件因素的限制和干扰，被迫下马，或只能建设到某种规模，从局部看，三传的顺利只是暂时的，这是课传和课格局部与整体的关系。   
课传也可以直接反映整体的大方向，这就在于你想问什么，是问这件事全部的情况，还是只问该事办不办得成。问法不同，所反映的内容也不一样。另外，从局部也可以判断整体的大趋势，这全在于判断者的经验和技巧了。   

99、如何看待“吉格“和“凶格”?
所谓吉格，就是在天地盘、四课、三传的结构中形成了一种良好的局面。在这种局面中，凶神处于一种被抑制或休囚空亡之地且离日辰较远，而吉神则占据日辰之上发用和生扶干支，并旺相有气。不过，吉格不是完全没有凶气，凶格也并不是完全没有好的内咨，吉和凶的概念都是相对的。   
现代社会，我们判断事物，大部分都不是以吉和凶来论断的，而相多多是看“成”与“不成”’、“动”与“不动”，和反映事物的强弱及运动的状态与处境等等。在所谓的“吉格“，虽然四课有吉神良将，但它仍所处的位置不佳，和吉神克干支，那么事情的成功与否还是有问题的，相反，在凶格之中，课传一片凶神刑杀，可能事情还会出现意想不到的好的结局，过去有一句话，叫做“事无刑害不发”，物越凶，反而在相互的冲杀中越会出现意想不到的好局面，事物向成功的方向迈进，我们说，事物在它有条不紊地平稳发展的时候，你想办成一件事情往往很难，而当你把水搅混，出现一片混沌的局面时，便可以混水摸鱼，一举而成功，这是凶中有大吉的成分．因此，我物在判断事物时，不可笼统地以吉凶的格局来判定事物的吉凶，而应该灵活随机而断。
那么，我们如何来看吉格和凶格的作用呢?首先就是把四课三传的结构变成图象翻译出来，也就是先看清事物的“情状”和状态，并用简单的信息语言把它表达出来，从这整个的结构图象中，我们可清楚地看出该事物本身的有和无，以及哪方强和哪方弱，它需要什么和最怕什么以及在它们发展结局中出现了什么，最后变成了什么状态等等，这时格员就起了加强划减弱这些信息的作用。
例如，甲子月巳将丑时，死奇课占求财
四课：蛇玄六后       三传： 财 辰 玄
  申辰戌午         鬼 申 蛇
  辰子午甲         父 子 龙
死奇课按书上说：“斗罡(辰)加四课之上有死亡奇怪之事。为什么呢?因为辰戌为网罗，有使人困扰或陷入因境之感，并且斗罡还有一个“斗”字，陷入困境会振奋斗志，或者与人争斗，搞不好就会出人命，故有死亡之说。但斗罡也得看情况而定，首先要看它是占什么的，占一般的事如事业、求财、婚姻等等，一般不能看成是死亡和奇怪之事，它们最多也只能是事情有困难和阻隔不顺，这还要看有没有凶神加日辰之上，且克日辰，加上各种不利因素凑合起来才能判定事情不能成功和有麻烦等等。此课为占求财，从三传上看，初传见财爻，说明有财，但中传见蛇鬼，钱财发生变化，有财而变得无财。末传见青龙父爻，说明最后有财来生，但处末传，所求之财因中传变化，到手的不多，此课仅此而已，事实上也正是如此发生的，事情并没有多大的特别。此课死奇课的意义只是落实到了中转的变化内容，它加强了中传的变化，使应该得到的东西而没有得到。
对于所谓的“合格”和“凶格”，一殷情况下都是看其气数的强弱。气数强的，其产生的“凶”的信号就强，气数弱的，其凶气自然减弱。相反，“吉”也是一样。那么，如何判断格局的气数呢?四课全如贼克、比用涉害等气数则强，四课不全如别贵、八专、反吟、伏吟，气数则弱。遥克、昴星课居中。

100、课格的划分以什么作为基础?
在课格的划分上，一般分“吉格”和“凶格”两大类．组成这两大格局的基本要素主要是：生克制化、德合鬼墓、刑冲破害、天罗地网、长生沐浴、旺相休，太岁神将和吉神凶煞等，这些要素的不同组合，就形成了各种不同气性的场或者叫局。正象我们下象棋，有千变万化的局，但只要我们把开局一摆，大势就基本确定了．胜败也就存在于这个大势之中．因此，局的概念非常重要，我们的预测，首先必须把局分清，先确定大势，再看部分的走向。
格和局不一样，格是一种比较固定的格式，如见到那几样要素按照某种方式组合在一起，就称为什么格．在每个具体的格中，要素的组合是比较固定的．而局则是以综合的整体素质作为衡量课格吉凶的总的形势，不论格如何组合，整个课式的加减中和最后就形成了一个总的大趋势，这个大趋势对任何事物都产生了一个共同的影响，即对其气数进行增减的影响。而格只会对事物的局部和枝节产生影响，即吉凶的影响．比如：酉年正月亥将卯时乙亥日占求财，灾厄课。
四课： 六虎常贵   三传： 财 未 虎
  卯未申子       比 卯 六
  未亥子乙       父 亥 后
所谓灾厄课者，天鬼、病符、丧门、白虎等凶煞加日辰之上发用者为之．此课白虎居支且克下发用，按照格的套用则为灾厄棵，此课按道理应该发生一些灾难之事：白虎居支克下，其人身遭凶克，可能有凶事。然而从整个大局来看，支上阴阳和三传合木局克白虎，且干上合水局与木局相生，四课除白虎外全是吉神，故此课当为大吉来断，又此课为占求财，初传见财，白虎亦为钱财，中传朋友合作，末传天后吉神来生，此财必得无疑。故格必从局，如光看格而不看局，则差之毫厘，失之千里。
从实践中，我们总结出，课格的划分不应该只以几个单独的要素作为衡量事物的基础，任何格都要把它放到一个大局里面去研究，凶的要素要和吉的要素去比较，在中和中求得平衡，全局的观念是至关重要的，因此，课格(吉格和凶格)的划分应该以局作为基础，在局中求得格的吉凶。

l 0l、如何区分“吉格”和“凶格”?
格怎样从局中找到自己的位置，这就是我们区分‘“格”和‘凶格”的关键。那么，我们如何来确定大局呢?
所谓局就是由气致的不同结构所形成的事物总体的现状和总的发展趋势，任何格都是这个总趋势里面的各种元件，如在一个课式中的多种格，每一种格都有自已的内容，但不管有多少种格，它们都是服从于一个内容，即整个的大局，当一种格进入到某个局里面，它就受到了这个局员的制约和限制，然而局里各种格的的综合，又使该局形成了自己的形态．因此，格和局是紧密相连的，它们是相互影响，相互作用的。正象现在的中央和地方关系一样。   
我们看大局，就是先不论格，而是先把各种吉的和凶的因素进行组合，让它们全部与所测的事情和主客体发生联系，进行综合平衡，即把各种矛盾进行区分和处理，以及气数情况的分析，取其重要者，成一条基本的主线，这条主线能够清楚地反映事物的现状和发展趋势，于是大局呈现。然后在这个局中，再用不同的元素套用不同的格，以看该事物中会出现什么样的曲折情况，和在什么问题上以及什么时间出现吉凶的状况，这就是对事情的综合看法。
“吉格”和“凶格”必须在整个大局的状况下来确定，局的情况不好，则吉格也不会很吉，但也不凶，处于一种平淡状态。局的情况很凶，那么凶格则发挥了它仑的作用，促使事情向凶的方向发展．如局很好，则吉格增吉，凶可减凶或无凶。

102、课格可以不看吗?   
我们说，课格是组成事物大局的元素，这些元素有好的有坏的，它们的相互作用倾向于某种趋势，比如卯将辰时戊寅日得如下课格：知一、退茹、斩关、重阴、三奇。从它们的组合看，知一好坏均有，退茹利占凶事，斩关事情大吉，办事无阻；重阴阴极返阳，事见希望；三奇有神力相助，事见光明，它们综合起来，给人以吉利的感觉。从大局看，一定是事情经历了许多艰难困苦，而正在走向希望和光明之象；故局中的各种格就表现了吉利的方面。一切都在向吉的方向发展，虽然有不利的一面，如重阴、退茹，事见困难和曲新，但总的大方向是向光明迈进，故可判此课吉利。
又如亥将丑时已卯日得课格：涉害、间传、极阴、九丑、龙德课，此课从课格来分桥，涉害事情复杂，头绪乱；问传事情起伏，变动无常；极阴事已至极，否极泰来；九丑阴阳易绝，天地返阴，萧杀至极；龙德上见荫禄，功名有望。此课有忧有喜：从大局看，事情忧喜参半；均在于涉害之纷乱中，何者为用，则何者居先。不过这种忧喜多半的局面，在大局中阴阳一调和，则可相互削弱或抵消，最后的结果将趋于平和。
有人说：这种格和局的分析不太好把握，且各种格又多又难记，我们能不能不看课格，而只从大局中很快地推断事物呢？实际上，所谓的格，都是人们根据各种要素的组合而进行的人为规定，它们都是在某种特定的组合和特定的事物以及特定的时闻空间范围内才适用。我们看课式，只要把各种要素全部针对于求占的人和事，只要目标集中，抓在点子上，是完全不必看什么格的。经过我们的长期实践，不看格同样也能把事请看得很准确，只要我们掌握了大局，一切事情都逃脱不掉这个大局的必然发展。

l 03、事物处于一定的格局中，就预示着大致不可改变吗？
我们说，格局尤其是大局规定了事物在某一发展阶段的气数强弱，而事物的气数则决定了其发展的速度、规模和寿命的长短，事物处在一定的格局中，它在某一个阶段里的发展定数就已确定，在一般情况下是绝对逃脱不掉的，由不同发展阶段的定数所确定的整个事事全部的发展历程就叫事物的“命”，而不同阶段的运动过程就叫事物的“运“，“命”是定数，很难改变。但“运“却是变数，它可以通过改变各阶段的运动，而延长或缩短事物“命”的历程。正象我们要从武汉到北京去，它全程的距离是定死的，谁也改变不了它，然而我们到北京去，路上要经过很多的站，这些站都是事物不同阶段的定数，虽然每一小站间的距离也是定死的，但我们完全可以选择自己的道路，从而选择中途的定数。我们可以绕道走和从不同的方向到达北京，还可以不同的运动方式如坐飞机，乘火车汽车，或者走路去，当我们最后到过北京的时候，各种运动方式就产生了决定性的作用，它们实际上也就等于我们延长或宿短了自己的命数。先走完者，先走向死亡，命数后走完者，它们的生命实际上就等于延长了，我们在事物发展的运动中，—般情况下是不可能绕道走的，因为它没有对命数的预测和有效的改变，但改变运动方式却是可能的，这是人们根据周围的环境和处境采取本能的自我调控的结果，如人们想延长生命，就去练气功，搞体育运动，禁止不良习惯和改变生活环境等等，这样从某种意义上也可以延长走向生命终点的时间．不过，这种改变只是在直线运动的某个阶段上放慢步伐，真正的改变，还在于我们对于命数的预测从而进行的“绕道“运动。如我们预测到某个时间会发生灾难，命数将会终结，我们就可采取有效的方法避开灾难，其命数也就自然地得以延长．真正能作到后者，在我们数术学上，就有它专门的技术和方法了，这就是我们以前教材中所提到的‘入局”、“出局”和“破”局等问题。
“入局”和“出局”就是事物按照正常的轨道，从某一个价段进入到另一个阶段，从一个局到另一个局；其运动呈阶段性，也就是各个不同阶段的“命数”的完成，而“破局”就是我们人为地打破不理想的局，从而跳出和形成新的理想格局，使事物在该阶段的命数得以改变．我们大六壬预测可以测出每一个局的起止时间和局的状态，并从这个状态中找到破局的良方。事实证明，大六壬和数术学是我们真正地改变自己命运的有力武器。
因此，我们完全可以认为，世上的一切事物都是有规律的，而这种规律也可以通过我们人为的努力加以改变。换句话说，局是可以变化的，命运也是可以改变的。

l 04、课格在整个大六壬判断中的地位怎样?
构成大六壬课格的基本框架有九种，这就是九大基本课式，它们是大六壬一切格局的基础，大六壬的判断首先也应该从它们开始。我们说大六壬有它的大局，这九大课式也就构成了大局的基本框架，其它的课格都是第二个或第三个层次的小局面，为什么呢?因为我们的数术预测，最重要的研究对象，就是事物的“机转”运动，或者说是事物“物极必反”的变化运动。什么是“机转”运动呢?就是事物产生转折的那段时间的运动，比如天气本来很好，但突然下起了雨；两人的关系一直很好，但不知为什么突然发生矛盾，分道扬飘；一个人身体很好，但突然得病，甚至死亡；某件事情发展得很服利，但突然发生了变化等等，总之，所谓的“机转”运动，就是事物产生的变化运动，变化有小变，有大变，有小的波折，也有大的转折，无论大小变化，它都能从六壬课式中反映出来。   
那么事物变化的动力和契机是什么呢?这就是事物盾的否定运动，也就是我们数术预测学中的“相克“运动，—个事物在顺利地向前发展时，叫做“递生”运动，即后面的事物将前面的事物“传承”下来，又“传递”下去，就象接力赛跑，它们是一环连接一环，井然而有序。但如果突然出现一般反向的力量，将前面的事物加以否定，则这个链条就会产生断裂，这就是俗话说的“乱了套”，套一乱，事物则将出现一片混沌的局面，正反，力量双方产生激烈的争斗。当双方相持不下时，又出现了一种第三者的力量，这种力量取前面两者的优点，而丢掉两者的缺点，它的出现使前面两者的矛盾得到统一和缓和，又使事物重新地向前发展，断裂的连环又开始连接，这种过程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前进运动。
我们的“局”或者是格，就是某种有序的连环结构，它们由各种因素组合在一起，形成了一个相对稳定的“连环套”，天地盘、四课；三传就是这个套的整体反映，它里面有小局、有大局，小局隐含着大局的内容、大局规定了小局的发展，在这个局里有生有克，有德合鬼墓，刑冲破害等等，但在局中起变化的决定因素，就是“克”，由克形成了各种局，当然也会由于克使局产生变化，因此，“出局”和“入局”和“破局”的问题能在克中得到解决。
格局是大六壬判断的灵魂，它在整个大六壬判断中起着导向的作用，它不仅规定了课式中各种信号的强弱，更重要的是它能使我们分清事物时间的长短，发展的层次和阶段，并且是我们进入数术运筹学的入门基础，

十、分类预测疑难   

l 05、天时   
所谓天时，就是时之所遇，某一件事情正好在某一个时间所遇到。事情的发生发展都有它极强的时间性，不到或错过了这个时间，事情发展的老嫩程度就大有不同．过去，人们在练气功上，就最讲究时间性，差一分钟甚至几秒钟都会把‘火候”错过，故把这种“火候”叫“机”。所谓“机不可失，失不再来”。世界上任何事物都有它的“机”，这个机，就是事物发展的最佳时机。那为什么叫“天时”呢?因为任何事物的发展都是不以人的意志为转移的，它们都是‘天”赋予的必然规律，你抓住了这个规律，就可以抓住和很好地运用“时机”。所谓天者，就是一种必然。所谓的“天命”，也就是自然界中出现的不以人们意志为转移的必然规律和自然现象。
大六壬预测的首要功能，就是观察在不同的时间上出现不同的事物，以及各种事物的相互关系，什么时间是事物出现的最佳时机，这也就是一种天时的观察。比如，我们算某件事情能否成功，除了看周围有没有使之成功的因素之外，还要看有没有使之成功的时机，这个时机的看法就是看在四课天地盘中有没有该事物出现，天地盘出现了，就说明有这种必然的现象发生，只要时机一到，它就会变为现实。如果天地盘中没有所要找的事物，则说明该事物尚无发生之机，故无天时。

星隐

06、地利   
所谓地利者，即事物发生的环境状态和所处地域的地理条件是也．任何事物都是在—定的时空中发生的，时就是“天时。“，”空”就是空间或“地利”，事物在哪一个空间，就必然会受到该空间各种环境国家的影响。过去选地利，最注重风水之学，亦即注重不同地场的气的组成，以及各种不同的气性所产生的作用，在战争中地形地利尤为重要，事物(即主体)克地则多胜，地克事物则多败，上下相克者则不稳，上下相生者则宜立足。我们干任何事情都是这样，所处的地理环境多则冲破害，或处鬼墓绝空之地办事则处处不利，且多灾祸。
看地利之法，以地盘为重，上下关系为主，左右关系为次。例如，占财看财爻所处之地，财爻上生下者则为脱耗：上克下如为可存放之地；若下克上，则财被人所制，日后将归于他人，此地不宜存财；若下生上，则财源源不断，是生财之地；若上下比肩，则财有增无减，是存财的好地方等等，其它依此类推。事物运动，最喜入德合财禄生之地，最怕鬼墓死绝空之地，还要看上下周围有无刑冲破害；凶神恶煞之类，这是我们选择地域或看地利的基本要素。

l 07、人和
人和者，事物间相互也．事见德合生日比肩财爻，得人气之数；事见官鬼子爻刑冲破害，受制而耗托。人气者，人和也。我们一个家庭和干某项事业；人丁兴旺则人气充足，相到间气数可以互补，家庭和事业则可兴旺飞腾．相反，“门前冷落车马稀”，则表示了家道败落和事业凋零的景象．我们判断人和事物的发展前途如何，可以从直观上直接去看他的为人和人气的凝聚力如何，无人气相随者贱，有人气来和者兴，孤寡之人则大业无成。   
人和之看法，当以全局与事物主体进行比较和中和，得出整个之利弊，利多者和数多，利少者和数少，看人和之数以定兴衰。


108、动静。
动静为事物运动之迟速，事物动则速，静则迟，成功与失败
的时日，都在动静之间。事物在天般则为动，在地盘则为静；在天盘为发动，在地盘为归宿；由静到动，事主升主进，由动到静，事主降主迟。动者，发用也；静者，发用之本支也，如发用为亥，亥居未，则动在未，静在亥。由亥到未，事情在预谋，准备阶段；由未到亥，事情的动作、发展直到终结阶段，此为动静之一般看法。

l09、时机
机者，动之蒙兆也。机现则动始；机又为事之变也，变为事之转折，故机变为事物反运动的开始。老子说： “反者道之动”，正为此机转之动也．所谓时机，就是机所出现的时闽．时机一般讲，越是发用之时，发传则为发动，事物由静而动之时，正是它产生机转变化的有利时机。
机又为极，物极则必反，任何事情都不能无限制地发展下去．数术学有“五行相生，遇三致克’的原理．这也说明，任何事物都不是—舰风顺的，当你越是认为非常顾利的时候，它越是蕴藏着反向的危机．而越是感到艰难困苦的时接，则越说明光明即将来临，胜利就在眼前，这用数术学的原理，就叫做“五行相克，退五则化”，化就是化解，重新返本归原，克就是艰难困苦，五克而化，极度的困难以后，突然又返回到顺利的局面。
上面的两种局面都有个时机问题，这就是两种极的机转，机转也是局的转化，机变则局变，二者是相一致的。

110、时局
时局者，即在某一段时间内所形成的局面．时局的确定，与天时、地利、人和有极为密切的关系．时局也是六壬课式中的大局，它体现了整个所要预测事物的现实状况，即天地人三数的组成情况。   
时局的确定与各种课格有关，但又不是完全等于课格，它是术预测学最基本的原理之一．

111、转折。
所谓转折，就是事物向相反方向变化，没有变化，就不叫转折。事物转折有两种情况：一是物至极则转，如在太极图，阳到了极点午，必向阴的方向反转，阴到了极点子，则必向阳的方向反转，这是事物走向极端的变化情况。二是事物没有到极而发生了变化，这种情况非常多，如本来计划好的事情突然发生变化；天气的反复无常和战争的变化多端等等，一般情况下，人们都很难分清楚事物是否到了它的极点，但是有时事物将产生某些变化，人们是可以通过直觉和逻辑分析判断出来的，不过我们术数大六壬预测模型，却能非常准确地、一针见血地指出事物的发展变化，以及变化的时间、空间和发展趋势，它避免了主观的猜测和臆断，使对千变万化事物的把握走向数学化和精确化。

112、测事物起止时间
我们所要预测的事物，只要在四课天地盘中出现，就说明事物的形态已经形成和出现，并且在我们的模型中产生了对应。只要有了对应，该事物所对应的地支就具有了时间和空间的性质，当该地支发用或岁月走到了该地支的时空区间，该事物就会发生或产生具体的形态。事物动在天盘而止在地盘，这就是事物的动止关系。
我们判断事物起止时间，关键是能够找到事物的对应，能找到事物就能找到起止则间。   ”
l13、测事物发生原因   
测原因必看阴神，所谓“阴”者，因也。阳神表示了事物的出现，阴神则说明该事物的原因和具体的形式，它仍是紧密相连的，无论天地盘、四课、三传，每出现一个地支，都可以通过它的阴神找到该地支的原因和发生过程，这是大六壬判断的最基本的技术。   

114、观对方虚实
干和干上为我，支代表所要求算的事物，支上为对方，干上阴神和支上阴神均表示干支阳神的原因和旁边出现的事物等等。观对方虚实，就是看支上属何地支，支上有何神，支上处空亡者虚，处旺相者实。观虚实就是观对方的来势。当需要预测敌我双方或竞争对手的状况时，则以支上为对方，以干和干上为我方，若其势大则气盛，势弱则气衰．盛大者，事情来得快和猛烈。如克我(支上克干上)，则当谨慎提防，并随机寻找以弱击可之方略；若生我(支上生千上)，还要看生中有否刑冲破害，和玄武小人及其它凶神恶煞，以作出决策，使我总是处于主动和不败之地。

115、测对方动向
观对方动向，就是随时了解对方将采取什么行动，以便于我先发制人．其法如占对手时，以日干为对手，干上为对手的思谋计策，其意图将采取何种行动，支为对手所谋为之事，支上为实际所发生的行动或出现的事物。干上阴阳发用者，为对手虚张声势，为造假象而动用各种意识的舆论的手段，支上阴阳发用者，为其实际上采取的秘密行动，支上出现什么，就会产生什么行动．由于传支，由舆论变成真正的行动，如干支各自发用而相传，则言归言，行归行，

116、测对方来意
测来意者视干上干阴有何意图，再视初传其动作是否与其意有关，三者兼看，必能知晓．其法自己总结，久之必然神验．

117、测对方善恶
进是退，是迟是速，是成败。其法传进则进，传退者退；连茹者急，间隔者缓；见三合者更缓；贵顺者易，贵逆者难；见财父者成，见官鬼者否，见子兄者结果不明，须待生日方成。

118、察觉己方虚实。
察觉己方虚实者，就是自己所占的天时、地利、人和情况。了解自己在某种竞争局势的位置，正确地估价自己的力量，以制定切合实际的作战方略。其法以日干为我，日支为我在当时的位置和处境。我与周围的关系是克之还是被克，是强还是弱。
119、看己方发展趋势。
我们干任何事情，都要做到“知己知彼”，既要知道周围的环境因素，又要知道自己有多大能力。我们要办一件事情，必须对该事物的发展趋势进行“庙算”，所谓“多算者胜，少算者不胜”。如何算呢？看发展趋势，就是看三传的走向，是进是退，是迟是速，是成是败。其法：贵顺者易，贵逆者难；旺相者易，休囚者难；生日则易，克日则难。

120、测双方强弱。   
测双方强弱，视日上和支上，谁强谁弱，谁居主动。克之者胜，被克者败。

121．测事业前途。   ． ，
测事业前途，视干支之上之月将，长生沐浴、死墓绝空之类，以及德马日禄等等以定虚实，有气则长久兴旺，无气则颓废残败，前途可一目了然。

122、测事情好坏。
测事情好坏视四课之上系何神，凶神恶煞克干支发用，且传不见救神者必坏；吉神生日且发用又不见破坏者必有喜事；四课见刑冲破害，事情必见混沌；干支上遇鬼墓死绝空，事必困难重重。最后以三传定事物的好坏，发用看是好还是坏事出现，中末传决定了事情的最终结局，，传吉者吉，传凶者凶．   

123、测能升迁否
迁升乃为升官上任之事，测升官只须看三传，初传见官鬼，中末见父爻白虎者必能升迁，或三传见重重官鬼白虎月将者必然连升连任，三传合官局者亦然，官鬼爻与日禄不得落空亡绝地官之官后果吉利，鬼之官预后不良．三传见驿马丁马且不在墓中，迁升必然很快但多移动．三传见子爻，居官不稳，传不见宫鬼，迁升渺茫。

124、测人动向
动者马居驿通、龙上课传、以下贼上、干生三传，四者具备为必动，传见丁马．快马加鞭，视动之方向，以子爻之方为准，动之时日，以龙马发动为机，或以初传为动对。

125、测行止时间
行者申(身)居驿道(不落墓中)，天盘上动支为行；止者马入墓中，地盘上静宫为止．测行者，视传中子爻天盘动作之支，以该爻之本宫为最后所落之方．如子爻为酉加寅，则此人先往东J东行，后落西方．测止者，其—视六合所落天盘之支．如六合居申，则其归日为申日或申月或申年，其二，视类神出现之时．其三，视天盘父爻出现之时，此三者当根据不同情况进行合断。

126、测行路安全
测行路安全，视干支之上属何神将，死绝墓空，刑冲被窖，四种恶煞，均上克下者为不吉之象．支上遇墓者停，遇死者死，遇病者病，遇空者亡或正返回。吉凶之象是否发生，视三传是否出现，出现则应。网罗克干发用，路上必重重受阻，关隔入三传之中；往返之期必会延长。蛇勾克干支发用，途中必遇凶变或争斗之事；白虎为鬼乘刑冲破害发用，且课传结构呈现死象者，路上必有不测。

127、测找人在否
测找人在否，视三传是否出现所要找的人物，该人物以类神的形式出现。如找朋友则见比肩爻，找女人出现太阴天后等等。三传不能见鬼和空亡，否则就不在。

128、测考试能否过关。   
测考试主要看三传，三传有朱雀及天空来生者，且阴神不见鬼，以及三传不见空亡者必中无疑。半合看最后一合有无天空朱雀，或前两合有天空朱雀后有父爻龙常来生者，也为必中之象．占晋级考官者，传中须见官鬼，无官鬼有天空朱雀六合龙常来生亦可；占考试上任职称等最吉白虎；传见生日，必有升学上任之事．除以上情况之外者，则为情况复杂，可能无希望或经许多反复才行．
129、测否录用
测自己能否被录用，主要看干支之上无克下，阴神不见鬼，三传不空，且有白虎、贵人、青龙、太常、天后等生日，此为被录用之象，如禄处旺相不空之地，则待遇优厚。太岁月将加日辰之上且生日，录用必居要职。

l 3 0、测买实财运   
测财运先看天地盘上财爻落何方，落旺相而不空者有财，相反则财小或无财．财乘贵人为大财，申酉金乘白虎、青龙、太常者亦为钱财，财生日则为有财，克日则为无财。日生财为耗财，财见比肩为分财，后看三传有无财爻上卦，以卦上财与阴神的关系定能否得到这笔财，财不上卦为没有得到财(只限在三传时空范围之内)．

131、测经济合作前景 。
经济合作者为双方之行为，故以干为我方，支之上神为合作方，干上克支上者为我占据主动，对方处被动地位，相反如我处被动．相比和者为地位平等．支上为死败绝空墓者，为对方无前途和不可信任．如支上乘玄武、勾陈、腾蛇者，为对方小人，、好争且易变，上乘天空为对方有诈，或为皮包公司，支上克下，破刑冲破害干支者，当防矛盾和受损害，其它各依神将属性判之，如有经济行为，则视天地盘、四课、三传有无财运，其法为130题所述，

l 3 2、测买卖双方盈亏
看三传财生日者(阴神)为盈，日生财者为亏，财克日为有盈有亏，亏居多，财见比肩为不盈不亏。

l33、测录用之人能力。
以日干为被录用之人，日干属水者，此人机智聪朋，性格圆滑，有才智且多谋，但防狡诈，如上乘吉神良将且上下生合者可用作为内僚；属木者但厚、宽容、不善隐藏，能伸能屈，对事业有上进之心，如上下情况良好，可用为知已；属火者性情易急躁，不沉稳，但热情、耿直、能言善辨，如四课有水克之，可用为先锋；属金者性情刚正，行为稳重，办事讲究程序和效率，但欠缺圆滑，易得罪人，故可用为执法；属土者，敦厚才实，心思不多，容易受骗，故只能用为一般性工作，日干只是决定了其人的主流本性，但由于日上神将和周围诸因康的影响，也会发生各种变化，使其人的性格具有了各种成份。因此，看被用之人，还必须看干支之上神和十二神之组合情况，以灵活判定其人所具有的各种复杂性格和思想状况，以及受周围事物的影响所形成的思想动态，这就全在于对干支之上神与十二神的数术留言的解读和分析，解读的越准确，对其人分析得越透彻。   

134、测谈朋友好坏   ：
谈朋友可指谈对象，也可为谈—般的朋友，确定主客以谁问为主，问谁为客，无论男女，—律如此．所问者均为支上之神，支上克下者，两人关系发生问题；支上与日上相克，两人思想上有矛盾：支上见死墓空绝败和凶神恶煞者，此朋友千万不可要，要则有害，支上见贵龙后虎常生日者，为对方高贵和对我有益等等。

l 35、测婚姻成否
测婚姻成否，视支上与日上是否相合，六合则两人自合，三合则须人摄合，只要有合且上传，又不见蛇鬼亡，无论克害刑冲，均为结合之象，不过遇克害刑冲，结合并不长久。

l 36、测家庭状况。
测家庭状况，纯粹以求问者之六亲关系断之，见子爻则为孩子，见父爻则为父母，见比肩则为兄弟姐妹，然后以干支之上阴阳神将信息组合看其家庭情况，四课见克窖刑冲破和凶神恶煞者，则为有矛盾、冲突、阻碍、破裂等内容，见死墓绝空败者为家庭不景气和破败之象。相反，见月将、德禄、贵常龙虎后相互生合以及长生旺气递进生日者，为家庭和睦，财源丰硕，子孙有福之象．

137、测物遗失。
物者为实有之体，不可为干，故测物当以天地盘中之类神寻之。如珠宝玉器金银等物，当寻申酉之金，贵重之财物当寻贵人所乘之财，—般之财或钱，只看财爻即可，财(或类神)之本宫空亡者，为财物遗失，找寻之方当寻财物动盘所乘之处，上下合断可知，看能否寻回财物，必视三传是否出现该财爻或类神，出—现则为找到，不出现则找不到，出现之日为找到之期。

138、测人走失。   
人有意识可指挥行动，故测人以干为走失之人，四课为其人之状况或出走原因，看人走失之方向，必以三传为主，传上子爻或青龙方为所走之方。传见类神可回，传见空亡或不见类神为不回。类神出现或见父爻之日(或财)为回期．


139、测盗贼偷窃。   
测盗贼之有无，必视课传中有无玄武 (玄武不为财爻) ，玄武临支克日，必有偷窃之事．财受空亡者失财，金神空亡者失金，财金见空亡必难找回，如东西不见而又不见财空者，必有找回之希望。若占盗贼之去向，须视玄武之阴神。若阴神为子爻与青龙者，其所乘支之本位必为逃遁之方，寻物当视财爻所落之方．若阴神不见青龙子爻者，则说明玄武之其它清况，不可视为逃遁之方。玄武本身为子爻者，也可视为逃遁之方，若课传不见玄武，当寻找游都。玄武为单个或几个游散之人，游都则为群伙或武装集团．若玄武游都均不见者，则视财爻所生之支，以其神将而定物落何人与与何处。若占盗贼可捕否，传中出现天罡或者官鬼克课传之玄武者必获。


140、测有无凶险   
测凶险者有二，一视干支之上有无凶神克下，干支上临凶神恶煞克下，其阴神又不见救生者，必有凶险之象．二视课中凶象是否上传，初传见凶，中末见解救之神，则凶自解。初传见凶神恶煞克干支，中末生合初传且无冲克与空亡，其凶必有其实。至于
凶险之深浅，则视神将凶煞之旺相与否，有气无气。课传凶象汇聚一点者则大凶。凶象散开者，则凶散气。凶遇死墓绝与干支空亡并传见虎鬼者，有死亡之事发生。

l 4l、测疾病何症
占病症以天地盘应人全身，以各部位上下生克看有无病症，上克下者病在外，下克上者病在内，此为“内外战”之含义也。看疾病证候，以天地盘上下五行生克为总体，以各地支藏象所属为细节论之。看疾病之发作，以鬼论之。传上见鬼，为病发之期；鬼爻所发，为病症之源。天地盘气断之处，为人亡之时，

142、测有无良医
占医者以医神为医 (见神煞) ，以克鬼之神为良医，医病得当与否，看传中是否克泄鬼爻。克鬼则病无妨。医病之法，亦以制鬼泄鬼为要，切不可助鬼，此为断病治病之第—要方也。
  
143．测病情好坏
测病情好坏，亦以传中之鬼为准。传中见鬼且被制则病好，鬼无制则病恶化，传中克制子爻者，病亦加重，传不见鬼，天地盘中之鬼亦然。   


144、测是否死亡和死期
以子午卯酉为门，门克日者为死门，克死门者为生门。死门则死，生门则生。在死门之内者危，过死门者安。遇死门者为死之期，然遇救和接气者则过，太运遇死门，干支入空墓且年命克救神者必死．

145、测搬迁吉凶。
首先必须看四课以定现状，干支之上乘鬼煞网罗病死墓绝刃孤空且阴神又不见生气克之；天地盘德禄贵龙马常后处空墓或不当之位；四课之上互见刑冲破害且乘凶神；课见返吟伏吟八专别责气数不足者，均须搬迁，以图福转。相反，四课见好，则不宜搬动。次看三传定搬迁有利无利。不利者，上述因素也，有利者，长生乘自墓之上，网罗入破灭之方，病死处胎旺之地，月将临房宅之上，德禄居旺相之地，龙腾天空，虎入山林，蛇入水乡，后居内房，玄入网罗，贵登天门，罡填鬼户，鬼临克地，此为上吉之象．传有利可搬，传不利不可搬；四课不利，传见有利可搬；四课有利，传不利不可搬。往往在—课式中，有利和不利相互混杂，不好判断，则三传为主，传利则搬，传不利则不搬，也可根据不同情况，各取所好，往利多之方搬之。

146、测房地风水。
以天地盘应屋宅之全局，看各宫所临之神将，以定房宅周围之好坏，看风水地势，以天盘移动之支定之。以申酉为河流，以亥子为水塘或洼地、以寅卯为树林，以巳午为道路，以辰戌为土丘山地，以丑未为平地或原野。看风水以天地盘上下之支进行合断。下为水者，遇土则止；下为风者，遇山则停；下为火者，遇水则解；下为土者，遇木则牢。其风水之流变尽在上下五行之间。若观房内盛衰，则视课传神将，干支上神之长生沐浴，刑冲破害，德合鬼墓等等，其法如前所述。凶神所乘之方，必有暗藏之杀机，若受下制或被泄则无伤。若凶煞入传而无制，则此房必有灾祸发生。

星隐

l 47、测子祠香火。   
以干为人，支为宅，子又为子。测子祠，当以“人气”为重，所谓“人气”者，人聚也。人聚者，日上和三传生日干也，生干则聚，脱干 (干生) 则散，克干干克亦为耗散，比肩亦为聚。人气足则子旺。子爻本为干生，为脱耗，须生干补之，干耗而无补则人气不足，人气不足，则子气不旺，子气不旺，则后人愚钝也．历代不足，则传承绝也，故为“绝嗣”。香火者，亦为子祠所供也。子祠相绝则香火断也。


148、测坟地好坏
测坟之好坏以支上主之，而地之优劣则以支看之。坟地即阴地也，支之阴为老阴，为深沉之阴，其沉浮优劣影响了坟墓的好坏，如辰阴为水，则坟地周围有水；辰阴有龙，则坟地龙脉上佳等等，其它依此类推。论坟之好坏，看支上为何神将，支上见虎，为尸骨尤存；见蛇为坟地气佳；见朱雀为坟地已开；见玄武为坟墓有水等等．支辰上下相生相合者安，刑冲破害者坏。支阴冲克阳者，周围风水对坟地不利。坟地当龙神 (龙神即土神也。土丘，山岗、原野等春辰夏未秋戌冬丑为龙神之旺期) 居东，虎神 (虎神即河道沟渠也) 居西，座东朝西为佳。

  
149、测选举能否成功
以干为被选举之人，干之“人气”充足则投其票之人多，对其有利，反之，则人背人，成功的希望不大。不过，最终是否能成，还要看三传。传上见父爻、比肩、财爻及白虎而不空者为必成之象。是官鬼、子孙者为争夺剧烈，最终能成，三传纯官鬼或官鬼居末传，则选举失败；

150、测赛场输赢
以干上阴阳为主方，或求占者所希望取胜的—方，以支上阴阳为对方，看那方发用，三传即为发用方，以三传之成败定发用方之成败．干支之上，哪方见空亡休囚和被对方所克者必败，

151、测股市涨落。
测股市关键看“人气“和”财气”，人气聚则涨，人气散则落。具体方法，大家可以根据其它题目的内容去摸索，这里略去。

152、测有无利益
所谓利益者，事物之功效也，亦即我们所干任何事物之“回报”。回报好功效高，利益也就越大，反之则小，在现代社会，我们的一切经济活动、政治活动，乃至社会活动，都必须考虑一个利益问题，求算利益的得失就显得非常重要。不过在大六壬中，求算利益很简单，只要看三传即可：初传见财，为有利，中传或未传生合日干，则利益能够到手、克日干则利去。其它如前面之六亲断法。财居初传利近，短期可得；财居末传利远，得到与否要大打折扣。财居旺相，利大；居休囚，利小。传上无财，可视为无利。

l 53、测官司胜收
测官司仍然以日干之阴阳为求问方，文上阴阳为被问方，辰戌居何者之上，均有被捕或被囚之人。如无辰戌，则为—般之民事官司。可看干支上神之关系，干支均见上克下者，对方强盛，凌我之上，且占据主动，我亦处困境之中．均见下克上者，则我据主动，且有必胜之信心．三传哪方发用，那方就是起诉之方，对方占优势且入传克我，则我必败无疑，干上克支上发用且传上有利，则我必胜无疑．

154、测竞争输赢
测竞争输赢与测赛场及官司胜败法同，均需分清主容，辩明谁强谁弱，谁据上风，谁先发用等等。不过，测竞争有明暗之分，课中见太阴者为暗，阴转蛇者为手段毒辣，须严加提防；课中见贵人者明，生性本分，如贵处网罗和休囚：则必遭暗算。

155、测来人身份。
以干为来人，干上阴阳为来人身份和意图．如干上居戌辰者，为军人或公安警察之类，或者某人身处困境来寻求解围之法，干上见比肩六合，为朋友来寻求合作；干上见申酉金为搞经济工作之人；见天空为搞文类工作之人，或前来开会之人等，不一而论。，须经常总结，以求精确与完善．

156、测竞争对手。
如果完全以竞争对手作为研究对象，则以干为对手，支为其状况，看干支阴阳之关系，和天地盘所处结构对手自身之利弊，强弱，和即将要发生什么问题、矛盾等，然后看三传以定其发展趋势，是由强转弱，还是由弱变强；如果测对手与我之关系，则以于为我，支上为对方，以前述之法判定。

157、测国家纷争。   ：
测国与国纷争，与测竞争输赢法一样，均以四课上神之关系定现状．不过当注意：测本国与它国纷争，以本国为干，以它国为支上神，若测它国与它国相争，则以预测者心中所偏向之国为干，或以先动者为干，或按事件发生在哪一国，则以该国为干等等。若纯粹占自己国家，则以支为国家，干为国家中之人民．支上阴阳刑冲克日支，则国家外有纷争；日干阴阳克克刑冲害，则国家内有不安，具体事情，以神将之生克定之．事情之发展，以三传定之．   

l 58、测战争有无
测战争之有无，主要看支上阴阳与三传有无游都改鲁都，游都为进犯之兵，鲁都为抵御之兵．游鲁本为互冲之神，见面必相冲突，又二者均为武装集团，又互为冲神，岂有不打仗之理?故游都居支上者，必有进犯之兵，游都居支远，则兵不犯城池，此方法为预测有无敌兵，或敌兵偷袭之方向，若已知两军对垒，随时可爆发战争而要预测何时将爆发战争时，则无须观游都督都，只须以三传凶神相冲之时定之。

159、测战争状况。
此为战争爆发而后，两军之实力对比，和各占天时、地利、人和情况，以及战争胜败趋势的变化和转折等等内容．当以四课、天地盘观之，先确定两方军队之主客内容；再看它们处于天地盘中何位置，以该位置的旺相休囚、气轻气散，神将吉凶，长生死墓，德禄贵马等内容，看双方军队之整体处境，再以生克制化合刑冲破害空亡等，确定其军队内部之矛盾，士气之高低，将军之才德等内容．双方力量一经对比，胜败自然明了。最后看三传之发展，有无意外之变化．整体兼看，则万变不离其中也．

160、测外交计谋   
所谓外交计谋，即人们在社会政治、军事；经济活动中，各种力量为达到—定目的，而在外交活动中所采用的各种计策谋略和手段，在各种交往活动中，均有明显的和暗藏的行为和意图．如何区别和判断对方的真正意图和背后动作，就成为此预测的重点。其法支上见太阴者有了隐藏之事，干上见太阴者，有隐藏之意图，有何背后之事当视干支之阴神，干支之上见天空者，为对方有诈，事见天空则完全不能兑现。干支之上见空亡者，说明对方行为有虚无实，不可以实许之。对方之真正意图和背后动作，都在其阴神之上，阴神实则有，阴神虚则无。对方之虚实均在阳阴明暗之中。三传为对方将要采取的动作，阳动者为明动，阴动者暗动，传明传暗均在其计谋手段之中，明动者，“瞒天过海”也；暗动者，“暗渡陈仓”也．故对方是否玩计谋，是否言行一致，便可了然。

161、测经济动态。
在当今社会中，人人都卷入到国家宏观经济的洪流之中，不同程度地受到国家经济发展的影响，特别是机构、企事业单位和国家、集体及个人经营者。因此，及时地摸准国家经济脉搏的跳动，预测其近期和长远的发展走向，是各单位制定经济战略战术的重要依据。当然，国家有国家的预测，那是宏观的，且带有人为控制的因素，而我们数术预阅所反映出来的内容则不参杂任何主观成分。   

l 62、测经济状况。
测经济状况，以“财气”和“人气”的聚散为依据，所谓“财气”者，财爻也，所谓“人气”者，课传与日干的关系是也。“财气”处旺相之地，且受下生为财旺，反之则财气弱，财见空亡则无财。“人气”聚者为干上支上及课传生合日干，或与日干比肩，反之，则为散气。人气财气均旺者，经济发展就快，效益就好，有经济景气之象。有财气而无人气，则有财而不可得，如得则必有灾祸随之而来，有人气而财落休囚空亡，是暂时困难．日后将迅速发展之象。人财俱空者，则其必然倒闭垮台，经济表现出不景气之象。

l 63、测经济手段。   
经济手段即为在经济活动中所采取的计谋、策略、方式、方法。测经济手段，就是要看所算之对方在其经营决策中所采取的策赂，和即将要发生的行为．如果纯粹以对方做为研究对象，则以日干为对方，干上阴阳为对方之思想状态和思想上有何动态，以支上阴阳看对方所正在面临的处境，此时，干支阴阳必须兼看，要了解处境和思想的相互影响，即生克和刑冲破害等，处境克思想，则被迫而动，思想克处境，即为有思想指挥下的积极行动．被动者，事出无奈而仓促应战，故准备不充分，容易被击破；主动者，早有预谋，故须多加提防，其具体的计谋策赂和所采用的方式方法，视阴阳神将而定．

l 64、测国家走向
国家走向的问题很多，有政治的、经济的、军事的、意识形态方面的等等；在此，我们对国家政治走向的问题不作探讨，对其它各领域，我们已经作了一些研究，如经济的问题，战争的问题，意识领域（对天干）的分析等，这些都是我们预测国家走向的最基本的方法，只人我们掌握了上述内容，一切问题都可以迎刃而解．大六壬预测一切事情，它的方法基本上都是—样的，唯一不同的，就是对反映各类事物的意义的理解和数术语言的解读，解读得越切合实际，和现实发生的事物符合得越好，它得出的预测就越准确。测国家走向，是—个笼统的概念，如何把各类事物落实到具体的信息上，这就是一个细致的工作，这就需要具备较深的数术功底和丰富的社会知识，真正的数术预测光有书本是不够的，它还需要各行业的知识作为判断的基础，因此，我们测国家走向，必须要把自己与国家紧紧联系起来，随时关心国家大事，要能真正能有所问，有所求，六壬课才能反映得更清楚，更精确．   L

165、测国家趋势 。
我们这里说的国家趋势和国家走向是不同的．国家走向是说明国家的政策方针向何处发展，它带有主动的积极意义，它的发展取决于国家决策层的决策如何．因此，它预测的重点在于天干上，然后看天干反映的内容与课传是否相—致，面国家趋势则是反映一种不可抗拒的自然力量的作用。它使国家逐渐地走向兴盛或衰亡．它反映的就是我们平常所说的“气数”、“命数”“大数“的内容．我们知道，任何事物都是有它的发展周期的，每一个周期都是由兴旺和衰败两部分组成，我们看国家的发展趋势，就是看她处于这两个部分的哪—个区间上，是处于由弱到强的向上的区间，还是处于由强到弱的向下的区间。处于哪个区间，就有不同的发展趋势，这由不同阶段的”命数”所决定．当一个国家在大趋势向于前者，则它们的一切决策，方针都带有积极进取的向上的内容，而大趋势于后者，则采取退步、保守和稳中求进的内容。通过判断国家大势的走向，我们也可以大致地预先判断国家决策层决策的走向，不过，这两种判断，并不是根据明我们的主观意愿而定，而是严格地根据数术判断的逻辑来进行，要掌握“天命”，懂得“大道”，把数术的逻辑和自然的现象统—起来，这样才能真正做到完整而精确。

l 66、测各国兴衰
测各国的兴衰，与前述国家趋势一样，都是以大势作为判断的依据。那么，如何看大势呢?这里面有许多机巧，这也是整个数术预测的关键所在，过去有“假传万卷书，真传一张纸”之说，真理和谬误只有—纸之间。在我们前面的答题中，已经间接地讲了许多内容，可供参考，数术的有缘者，定能参梧。

l 67、测有无地震。
测地震以天地盘应十二方位，看各方位有无下克上，且上课传。有下克上者则为内动，为内胜外，动者必须旺相和克日干，支上见鬼墓网罗，凶神恶煞汇聚众多，且上下冲克和冲克太岁者，为必动。否则，为不动或小动。震级大者，为上述内容均具备且汇聚一点，并初传见鬼，二三传不断聚气者。震级小者，凶神恶煞不聚，且二三传见散气者。支上见白虎为有伤亡，见青龙为有大震，同时有雨；蛇为微震或不震；见朱雀为有火灾；见玄武为有水涌出；见勾陈为反复震荡或多余震；见贵人为波及面大；见天空有空陷；见太阴为无感觉之小震；见六合为多处有震；见太常为不震；见天后为水填之而不震。

l 68、测有无洪水   
亥子水和申酉金上见贵人者，为大水。如果上传且中末聚气而不空则必有洪水。   

169、测有无火灾。
支上见巳午未乘腾蛇朱雀发用克干支且无水制者，必有火灾。

l 70、测自然灾害
支上见一片凶神恶煞冲克太岁干支，又见德禄和子爻空亡者则必有灾害。支上见水为水灾，见火为火灾，见土为震灾或泥石滑坡等。必须注意，此一切大凶因素，必须旺相不空且发用入传，初传力大、末传力小。各种凶害汇聚一点，则所造成的灾害巨大，分散和散气者则祸端自然消化，危害不大。象一个人病积一身，如果分散开来，则尚可自保，但如各病积累，突然汇聚一处，则其必爆发而危殆也。
l 7l、测农业囚产
测农业田产，以未为田地 (可耕种之地) ，太常为米谷、棉花，子为水稻，申为麦，以上均不可见空亡，空亡则欠收减产。地空为肥力不足或无庄稼，此判断无论是否上课传问有效，课传见蛇无鼠害，见雀无虫灾；稻麦棉旺相则丰，休囚则贫，干文上见病死空绝，庄稼枯萎不振，有病疾死亡之象。

星隐

l 72、测有无纷争   
测纷争者，均以干支为本，干上支上为源，事发于干支之上所乘何支何神。凶神恶煞克下或干上克支，支上克干，干支之上相互刑冲破害者，均有不良之事与纷争产生。干上乘朱雀，勾陈，则其必有口舌，争吵甚至打斗之事，支上金神克干支并上见白虎腾蛇，则必枪刀相见，且有死亡流血事件。支上见游都鲁都或三合成局，必有多人或团伙参入。三传生合官鬼者，有官方出现，传见辰三网罗，其后必有警狱逮捕之事。
l 73、测治安状况 ，
干支之上和三传见吉神良将相互生合，且天地盘凶种恶煞落克泄休囚之方，均为无事，发用见凶害，中末见子孙者无事，贵登天、罡填鬼户者大吉．辰戌不上课传者治安状况良好，有祸事则必有辰戌出现。四课见凶神恶煞，然发用克之则无事。初传见吉，而末传见凶者终有凶，初传见凶，而未传见吉者终必吉，故测治安状况，只以有事无事而论之，有事则治安差，无事则治安好．   

l 74、测地质矿产。
测地质矿产，以天地盘为主．其法将天地盘与所要预测的地方，进行对应；以其上下五行而断。金为矿石，如申为金银铜铁锡等带金字之矿；酉为含玉石珠宝之类矿石，亥子为石油，巳午为天煤气等易挥发之物质，寅卯为煤碳等易燃烧物质，辰戌丑未
为山岗原野等说明矿产所藏之地势、方位等内容，矿产落生地则丰厚，落克泄之地则贫。

175、测环境优劣。
测环境仍然看天地盘，以我为中心，左边为东，右边为酉，对门为南，后面为北。也可以日支之前后地支分左邻右舍，以地支之对为对门，看天地盘各官上下组合之吉凶而断。各宫上下组成了不同的能量分布，场态能量大且上乘由神，则该方为凶，应设计克之之物，克掉则转为大吉，能量小而上乘吉神者，则应设计扶之物，扶上则吉上加吉。各方之吉凶，均以我(日干)作为衡量之标准，凶神生我者，亦不为凶；吉神克我者，亦有不利；周围互见刑冲破害，亦可殃及于我，周围见德合相生，我必跟着荣耀。月将临支，宅必光辉；水加支上，必有坎陷朗暗之事。

十、数术谋略疑难   

176、什么叫数术计谋?
所谓计谋者，即人们在某种事物开始前所进行的设计和谋划。不过，这种谋划与—般的计划不同，它带有一种特殊的意义：它任何时侯都具有着一种或多种针对性，即针对着对立和竞争的一方或多方而展开自己的计划，因而它带有谋取利益、击败对手和躲避灾难、摆脱困境等功能。
计谋的设计往往以对手的薄弱环节或事物的阴阳两个极端展开思路.薄弱才可乘虚而入，极端方能图谋机转。计谋通常分明暗两个部分，明的部分就是按照通常的逻辑来没计策划事物，使事物的运动显示出明显的可以被习灌或“贯例”所接受的倾向运动轨迹。暗的部分就是反常规规的和突破习惯思维的逆向设计．明暗两个部分有着密切的关系，它们是不可分离的整体，它们的运动宗旨都是最后要达到同一个目的，只不过它们各自所运用的手段和方式不同：它是用明的掩护暗的，用明的展示虚假目的，用暗的惯彻真实意图，最后殊途而同归，使事物向着自己设定的方想法发展。
所谓“数术计谋”，就是用数术预测的方法，预先算定事物有可能发展的轨迹，而后设计谋取对方。利用各种手段、制造假象，诱使对方走向相反的或偏离事物应该发展的轨道，从而使自己在对方的错误运作中获取利益或战胜对方．如某件事物，我算定或已知敌方将采取的行动对我不利，我就采用“明知故犯”的手段，一方面假设几个行动目标，并故意显而露之，使对方根据我的目标而改变自己的行动方案，另一方面通过数术预测，得知对方最薄弱的环节(数术学所特有的空亡、休囚和病死墓绝之地)，在最有利的时间和空间，予以有效的攻击，则敌方必败无疑．
运用数术计谋的关键，就在于对事物发展的正确把握。我们用数术学来预测事物的发展，都是根据事物气数运行的必然规律和事物矛盾运动的性质来进行的(这个问题后面将谈到)，它有—着比较高的准确律，这避免了许多人为地想当然。因此，用数术计谋具有着神奇的功效。中国古代的军事家、政治家多通此道，诸葛亮、张良、刘伯温等等都是这些人物的典型代表。
中国古代兵法《三十六计》中，每一计都可以用数术的思想加以展开，可以说它们是数术计谋的最好注解。用数术定计，进有进路，退有退路，随时都可知道敌我双方的强点和弱点，这在数术学六壬、奇门、太乙中反映得非常清楚，因此，精通数术之道者，对诸葛亮等的神机妙算和用兵方略，也就不足为奇了。

l 77、什么叫数术谋略？
所谓谋略，就是通过对事物发展“大势”的分析，而采取的较长时间的总体战略，谋略是对事物发展的大的运筹，它与计谋的区别在于，计谋是事物的局部，且针对着某一项或几项具体事情，所采取的非常具体精密的行动方案，而谋略则是针对事物的总体发展趋势而言。它料定事物目前的发展局势，已经处于什么样的状态，今后会向什么方向发展，然后制定出一段较长时间的总体方针，这种方针一般都只是方向性的，并不具体而精细、然而它却对每一个具体的计划都具有指导作用。
而数术谋略也就是用数术的思想指导谋略的制定。数术谋略的关键，就是用数术预测，确定事物的大势所趋，和事物机运的返转，以及对事物现状采取重大行动的宜忌，使我们对事物的总体格局有一个清醒的认识，这些对我们制定准确的大政方针起到决定性的作用。   
数术谋略以数术学的基本原理为基础。如矛盾的对立统一；阴阳互变和动静相生；五行的相生相克和事物的综合平衡；事物运动的运势和动能；事物见—为始，观四为象，遇三而变，逢五则还，得七则伏，遇八而革，逾九则极，返六为止等等。这些基本原理，都是事物“气数”运行的必然规律， “气数”所至，事败而复兴，“气数”所背，事聚而必散，观古往今来之大运，万事万物无不如此，故制定谋赂者，遵循这个规律则胜，违背这个规律则败。

178、什么叫“庙算”?
《孙子兵法》云： “夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎?“吾以此观之，胜负见矣。”什么叫“庙算”呢? 在古代，人们用各种方式进行占卜预测之前，首先必须开坛设典，祭祀祖先或神灵，以求得占卜的灵验，这些活动都是在庙堂里进行的，故而称之为“庙算”，所谓“庙算”多少，这里专指太乙数中的主算和客算之数，主算数多于客算数则“得算多”，主算数少于客算数则“得算少”，这里的主客数也就是主客双方的气数强弱。气数强则胜，气数弱则败。后来的人们把得算多和得算少解释成对战争胜负把握的多少，这也不算错，太乙神数的主客数算法非常明确，数字非常具体，这是真正的“算多”或“算少”，而后者的说法 则是根据敌我双方实力的对比，所得出的大概比率，从数术运筹 学 的角度来说前者的精确度和成功率明显地高于后者。
后来，人们的数术预测不需要借助于“庙算”了，祈祷神灵的繁琐仪式也被去掉，人们发现数术本身就具有反映事物气数现状和运动状态的功能，不论你采用什么形式 (六壬、奇门、太乙、易经等) 不论你在什么时间，不论是什么事物，不论是否祈祷上天，这种气数规律总是随时随地地反映出来，因为我们总是生活在“气”的世界中，只要我们用某种方式摸到了“气”的脉搏，得出气数的强弱，任何事物的发展就有了规律可循，正象医生摸病人的脉搏查病一样，脉搏无，则人也就无气了，万事万物都是同一个道理。

179、什么叫“谋略概算”?
任何数术方法，包括六壬、奇门、太乙、易经等等，它们所筹算的要素大致有三条：第一是时间，第二是空间，第三是事物气数的状况。这里的时间就是事物产生和发展转折的时机，又叫“天时”，事物正好在某一个时间产生或在某一个时间发生变化，这有它的“气数”发展的必然性。空间就是事物都离不开它的时间和空间属性。在某一时间出现在某一方位上，同样也有它“气数”发展的必然性，因为根据气数发展的运行规律，某一新事物的发生，必须同时具备天时和地利两个因素。与人有关的事物，还必须具备人和的因素。正在运行中的事物，也同样离不开天时、地利、人和三大要素。只不过其运行速度和强弱取决于三大要素的强弱。天时、地利、人和缺一者，即事物无存在 之时空或存在之人为意识，事物将不能产生，或产生了也要瓦解。
我们的“谋略概算”，就是在筹划预谋较长期的发展战略时，首先要进行整个事物所占天时、地利、人和的大体的筹算，要看所预谋的事物能否发生，或发生以后所占三要素之气数强弱。得天时而无地利，则有机会而无条件；得地利而无天时，则有条件而末见好时机；得天时地利而不见人和者，则事可成然无人相助，人气背散，终成憾事。
谋略概算以大数(事物整个气数)和中数(事物机转之数)为依据，三要素汇聚一点或一方者，事必有成。且可作为谋划之中心；三要素不足或分散者，事必有损或不成，于我可设计弥补，于敌可设计攻之。正因为我们筹算的只是事物“气数”的发展趋势，而不是具体的精确数字，故而只能叫做“概数”。

180、什么叫“谋略八字诀”？
我们在预谋策划事物之时，必须从八个大的方面来考虑问题，这就是我们所说的“谋略八字诀”，即时、势、动、静、趋、避、中、和。时反映了事物发生变易的时机；势代表了事物形势的优劣和运动势能的高低；动表示事物动作的得失，如何动作和动作的时机，静反映事物不动的利弊，暂时地静止，以等待时机；趋代表事物的主动进取；避表明事物的暂时退让；中代表中和各方以取得势力的平衡或居中观望，以等待形势的变化；和代表以小和大、合势以成就事业，或三足鼎立，和一方而击另一方；八字者以时、势为先，动、静为要，趋、避为本，中、和为纲。

181、时
这里的时，不是指一般的时间概念，而是指具有着特定意义的事物在发生转折或变化运动过程中所出现的“时机”，“机运”、 “机会”等等。事物在正常的流动过程中，它的时间是均等的，—般看不出什么特殊意义，正象我们每天工作、休息、吃饭，显得非常平淡。然而，当一件事物出现不平常运动，即出现剧烈变动时，如出现某一大的事件，破坏了原有事物的活动程序，从而使其建立新的活动程序，在这个变动过程中，就出现了不平常的时间段。这个时间段，是事物从开始变动到变动终结的一段区间。之所以说它不平常，是因为它与事物的变化发生联系，事物在此时间里改变了自已的运动或者自身形态，这个时间就具有了一种特殊的意义。它在人们的感觉上往往会变得不均等了，时间的概念被延长或缩短了。事物变化的过程被忽略，而只看到变化的结果，并且把这个结果浓缩到一个点上，这个点就成了旧事物和新事物的交接点，或者说是旧秩序和新秩序的连接点，这个点，就是我们数术学特定的研究对象，称为“转折点”或“机变点”。如1949年l0月1日是旧中国向新中国转化的转折点，离转折点很近的前后一段时间区间，就是真正意义上的“时机”。

星隐

例如，天上—直是晴天，但突然转阴，继而下起了大雨，这是一个由晴转雨的变化过程，然而一般人们只注意“下雨了”的变化结果，而把“天阴了”的过程忽略不计。因此，由晴转雨的变化过程，从阴开始，到下雨而结束，下雨的时空区间就成了一个转斩点，接近这个转折点的时间，就叫“下雨的时机”。
在我们的现实事物中，转折点是不容易被找到的，时机也更难把握，人们总是生活在习惯的惯性之中，突然的变化总是使人手忙脚乱。更多的情况是，人们无法知道眼前的事物是否已经到了尽头，是否要开始发生变化和转折，是否要从这个变化中去寻找有利的时机。
数术学帮我们很好地解决了这个问题，它能够预先算出事物的变化，指明事物的转折和转折的时机，它能在事物发生之前就料定其发生发展和变化趋势，因此，自古以来，数术学就被称为“天书”和“神机妙算”之学。
在数术运筹学上，时机具有非常重要的意义，它是我们运筹事物成败的关键，如何寻找机会利用时机，是我们设计谋略和计谋的关键环节和入手功夫。时机未到，功夫减半；时机一到，万事可发。


182、势
势者，有两种含义，其一为形势，即事物大势发展之态势，和自己在整个大形势中之位置。其二为势力，即事物所具备之活动能力，亦即事物发端之势能和动能的大小，以及事物原发态之气数的强弱。二者总括起来，就是在预谋事物之前的形势和能力分折。
形势分析就是对事物大势的一种分析。任何事物都是处于一定的环境之中，这个环境有社会的、政治的、经济的、人文和自然的环境等等。不同的环境就形成了各种特有的形势，各种形势的总和，就构成了整个事物的大势。如我国民国时期，社会政治动荡，经济衰退，统治腐朽，天灾人祸，民心思变等等因素，使整个社会之大势败落和散乱，由此而造成了社会的剧烈变革。新中国的成立也就有了必然的趋势。大势分析可以判断社会的走向、兴哀和大运的变化，大势兴则旺，大势败则散，大势来则有大变，大势去则事必亡。我们预测股票也同样如此。股票的涨落是受社会政治、经济等各种因素所决定的，我们从股票的大势中可以不同程度地看到整个社会发展的大势，当股票的牛市到来，大势一路坚挺，这就表明社会的政治经济状况必有所改观，社会的大势已经到来。而当股票的熊市来临，大势低迷，就预示着社会政治经济形势肯定出现问题，社会的大势进入到散乱或低迷的状态。我们说诸多的因素造成了不同的形势，而形势的总和又构成了大势，小的形势体现了大势的发展，而大势又包含在各种形势之中，大势反映了事物整体的发展态势．
数术学对大势的预测，有着它独到的优势，它可以先人而知大势的来去，可较为精确地判断大势的有无，因为大势是由气数所决定的，而数术正是研究气数的学问。
知道了大势，再看“我”在大势中的位置，大势于我是利多还是弊多。大势的动静、进退、转折、变化等等于“我”的关系，都决定了我的计划，预谋和行动。运筹不看势，则必多败。
能力分析就是看我在整个事物运行过程中所具备的能量的大小。任何事物的运动都具备两种能力，其一是事物在开始运行前的起点所具备的能量，因为它是处于尚未动作和蓄势持发的状态，故而称之为事物的势能。势能越大，其运动的
能量就越充足，其一发则不可阻挡，它的运动来得迅猛而快捷。势能也叫势力，它是衡量事物实力大小的标志。势力大，事物的能量也就越大。故任何事物在其发生之前，必有一个蓄势的过程，或者叫“聚气”的过程，我们要办公司，必须要蓄集人力和财力，万事具备，方可发展。不过也有皮包公司者，然其势甚弱，一般难成就气候。
其二是事物形成以后所具备的动作能量，故称之为事物的动能，动能是在事物的运动过程中形成的，它与事物的势能有着直接的关系，在两军交战中，势力越大，攻击的能量也就越大。在作生意上，本钱越大，赚回来的也就越多。事物的动能，是可以不断地在运动中培养的，这就是机遇和人为的努力，势力小的，可以在运动中培养势力，正象滚雪球，可越滚越大，势力大的，也可越变越小，．正象百万富嗡，一夜之间变成穷光蛋．因此，社会意义上的势能和动能，并不象物理学上的势能动能—样，存在着明确的转换等量关系，而是因为由于人为意识的参入，使其整个的物理关系发生了改变!   
数术学判断事物的势能和动能，是以分析事物的气数状况和发端的强弱以及三传的强弱运动来确定的，它里面存在着一套独特的分析技巧，和判断的依据．它通过对气数的分析，判断出各方位各时间各局部的气数状态和相互影响，从而确定整个大势的走向，最后得出整个形势和能力的判断。   

183、动   
动为主体在整个大形势中的动作，当对时势作出较为准确的判断以后，就要确定我是否动作，如何动作，在大势中是顺势而行，还是逆势而走。
动作的关键，是要看清大势的走向，大势动则必有大气候，若抓住了大气候，则平步青云，可获大功。动如看大势者，为圣 (神) 人；动作看小形势者，为智人，动作既不看大势，亦不看小形势者，为愚人。   
事物动，必有其动机，此动机为动作的时机。机会，反也、变也。老子说：“反者道之动。道的运动，在于阴阳的逆反和变迁。聪明的人在大势走向高峰之时，早巳看到其必然的回转，而在大势处于低边之时，已料定其反向的必然，在这个阴阳回转之时，就叫做机。机会和机遇总是献给能把握它的人。
当然，人与事物的动作，有大动，也有小动，大有大的动机，小的小的动机，此动机又全在人为意识之中，众多的动机总汇起来，又构成了大的动机。当我们发现周围的许多小动物纷纷逃离自己的巢穴，周围的环境出现了许多其明其妙的变化时，大地震的灾难就会接踵而来。当众多的人们被“民族主义“的动机所驱使而进攻别人的国家时，战争也就随之而燥发。由此而知，众多的小动机是大动机的征兆，聪明的预测家就善于观察周围事物的任何细小变化，而从这些变化中找到事物即将发生大变的依据。我们的数术预测，也同样需要这样的“征兆观察”。
与人类社会有关的事物，其一切变化，都打上了人类思维的烙印，因而人的思维意识，对动机产生了支配作用。中国由于对八十年代经济工作的重新认识，而由一个贫穷落后的国家，逐步转变成较为富裕的国家，这么一个重大的变化，虽然由无数农村和城市的小变化汇聚而来，然而这一大势变化的转折点，都汇聚于中共的十一届三中全会。因此，观念的转变，也会对事物的变化产生重大影响，甚至起着决定的征用。
既然意识对物质的变化起着重要的作用，我们就可以利用这个作用去改变事物的发展，当事物发展于我有利时，无论逆势和顺势，我都要受到损害，这时我们就要利用人为地变势运作。司马懿十五万大军围困诸葛亮，诸葛亮只有两千余人，进也不可，退也不行。然其巧妙地运用了空城计，造成了城中藏有百万雄兵之势，人为地使形势产生了逆转，巧妙地躲过了灾难。
顺势，逆势和变势运动，首先必须明势，动作的目的在于使势向着有利于我们的方向发展。把握了势，我们行动才能主动；失去了势，而去盲目地行动，必然会彻底地失败。

184、静
静者，伏藏也。当大势不动，或形势不利于我，此时我们指导方针当以静为宜。世界上任何事物都有它的兴旺时期和它的衰弱时期，一个人一生中必然会遇到几次大的挫折，挫折超多，它建功立业的机会越多；挫折越大，它的业绩也就会远大，不饱经风霜的人，永远是无大出息的的人。因为事物运动的曲线就是这样，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然。因此，当我们发现，周围的事物处处于我不利，我和我的家人，朋友接二连三发生着不幸事件，我干任何事物都不顺利的时候；这就意味着我已经处于自己一生中大的低谷了，也就是大运的低潮。我处于势弱气孤的地步。这时强行干一些大事，动作越大，损失和损害也越大。今年做生意接二连三地亏本时，再想去做一桩大买卖，结果只会亏得更大．由为这是受到自身气数制约的，一般人是解决不了这个气数问题的。
我们说静，并不是消极地等待，静的目的是为了蓄势，静一方面可以避开汹涌而来的厄运和灾难的袭击，因为只有静才能制动，把动之能量化在无形之中。另一方面可以把就我的动能变成我的势能，压力和困难往往就会促成意志的坚定和斗志的高昂。静者，弱也。老子云：“弱者道之用“，道以弱为用，用可以理解为利用，作用等等。只有弱的东西，才能兼容一切，才能富集自己的势力，以造成大势的反转。我们练气功的人都知道静则聚气，动则散气这个原理。动者，动极而生静；静者，静极而生动，静的目的是为了动，只有为动而静的人才是高明的人。

l 85、趋
趋者，所向也，进也，攻击也。当我蓄势已毕，就要寻找时机进行出击，即由静止迅速地转为动作，动有进退，随大势而动：趋只为进取，随形势而变。趋者，需明地理，辨九宫，识八卦，当取形势最弱者而攻之。
在六壬中，趋之宜为财爻之地和空亡之地，比肩者有盟军相助，父爻者为我援助和供给之处，切不可趋向官鬼之方，否则必有大败。此法同样适合于预测敌方之防御体系，有白虎者，为大将军指挥之所；有贵人者则必有重兵；有玄武勾陈者，必有敌特相互猜疑，争斗或暗中泄势；有太阴者必有埋伏；有腾蛇朱雀者必为火炮阵地；有六合者敌必有接应和逃遁之路；有青龙者必有游动之兵；有天空者为敌佯攻或虚设之阵地以及疑兵之所；有太常者为敌粮草供应之方；有天后者必为敌之后方；见空亡，必为敌空虚之处，其各方势力的大小，须以天地盘上下神将六亲合断，上下相生且处旺地者势旺，反之则势弱。课体结构与我有利，且三传无腾蛇变化者，便可择势而劝。
战争预测的谋略，同样适用于现代社会政治经济等各个领域的争夺，周转的形势决定了我进击的目标或突破口趋是动作计谋的关键，动法是采取谋略的要点，二者必须兼用。当事物处于大动之时，趋之则应迅速而猛烈，这样可获取大利。当事物机现而处微动之时，则应谨慎从事，以免盲动招损。
186、避
避者，退也，藏也。当我在动作和趋的过程中，遇到强敌或遇到预料之外的困难工灾难时，切不可仓惶逃命，而首先想到的就是避字诀。这时要保持平稳的心态，心力归于静定，暗中默念静字或避字，指掐玄关，用月将加正时，得出天地时空，干支以定神将，然后视空亡之地或太阳六合之地或吉神良将之地趋之，其灾难必化。如被困或不能走动，也同样按此法，心力归一，念动避字，则自有神力相救也。
老子云：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三，夫何故？ 以其出生之厚，盖闻：善摄生者，陆行不遇狮虎，入军不被甲兵，犀无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其处死地。”有些人经常遇到重重灾难，这是因为他不“善摄生”，而常入死地。人的生死有三种，自然的生和死只有三分之二，还有三分之一的人，是属于本不该亡，但入了死地而死的。所谓死地就是自然界中五行相残、恶气汇聚、死墓集中而又阴盛阳衰，三光不到之地，此地任何事物进去，都会不知不觉地互相伤残，或者发生突然的变故和灾难。破之的唯一方法，就是中和五行，驱散邪气和死气等等。因此，“善摄生者”是不入死地灼，既使入了死地也会相安无事。这个“善摄生者”，就是深通宇宙自然之奥密，善于从宇宙中获取生命能量，使自身不被各种恶劣气机所侵蚀并且能用自然的能量化解灾难的人。换句话说，就是修道有方之人。   
避之用于谋略，只是在大形势中的短时动作，它是一种对恶势的暂时回避。中国抗日战争时期就是进行了数年的战略防御后才转为战略进攻的。在大势处于低谷或大势于我不利时，采取人为的回避是必须的，避与静不一样，静是一种伏藏，是在相对静止中进行等待；观望、蓄势而待发。避却是一种主动地退却，它是在运动中的战略防御，带有积极主动的性质。避之方无论是强者或是弱者都可采用，它用于诱敌深入，先避其锋芒而后击其末尾之战术，往往可获奇功。可挡但为避免大的损失，也可用之。避主要是针对强势而言，势来而不可挡则避。避开强势而观其弱势则可奋起而击之。故避之目的是为了趋，退是为了进，只知进，不知退的人，往往会陷于更大的因境，此之为战略战术不可不知。

187、中
中者，中间也。事物都是由阴阳矛盾组成，而阴阳必须围绕着一个焦点来运转，这个焦点就是太极的中心。焦点消失，矛盾也就随之而消失．我们对一个问题发生正反两种争论时，该问题最后解决了，已经不成问题，对它的争论也就随之而结束。任何事物都有其核心，我们看问题都要看它的核心实质，要看到矛盾的中心问题，中心解决了，矛盾也就解决了。中国古代的一些得道高人，最强调中的意义，他们在人体气功修练过程中，最强调‘守中”，即守玄关，守戊已之门。玄关者，即混钝中之一点，亦即中也。戊已者，即土也．河图以土为中，土就是综合了各种物质（五行之金木水火），而又处于其中间状态的物质。所谓“性命圭旨”中的“圭”字，就是上下两土叠加而成，他们把性命的源泉，性命的动力，性命的结合点都归结于土的中间性质。
中是事物矛盾的焦点，中的变化又是事物变化的根源，老子云：“道生一、二生二、二生三、三生万物。。’道就是一，就是矛盾的焦点或中心，由一而产生了二，四矛盾。二生三就是由阴阳两者之间又产生了一个第三者，，这个第三者不偏不倚又综合了前面两者的内容，又形成了一个新的核心，成为新的矛盾的焦点。由此，原有的事物就得到了发展，世界上的万事万物，都是由这样的从—到三的不断循环而形成的．   
一般人认为，事物的发展都是矛盾运动的发展，而发展的动力和源泉，就在于事物矛盾内部的斗争性，其实这并没有真正地揭示矛盾运动的特点，凡矛盾，肯定就是相互对立的，不对立就不叫矛盾。然而，矛盾的发展并不在它的对立性，而在于它的中间状态即那个道或太极的“一”的运动，任何矛盾都是围绕这个“一”在运动，什么样的“一”就形成了什么样的矛盾。80年代末，我国要建三峡大坝，由此而产生了能建和不能建的矛盾，然而在这之前，也就不存在这个矛盾。以后，大坝建成了，围绕着大坝的矛盾就又会改换新的形式。因此，任何矛盾都是先有了核心，才形成了对立，核心的内容变化，矛盾也就自然变化，核心进化，同时也就预示着矛盾的进化。故第三者是事物前进的标志。三实际上就是新的核心，围绕这个核心运转的矛盾，只不过是证明这个核心存在的形式而已；   
因此，中是—切事物的纲领，牵住了纲领则事物的主线自可明了。中是我们解决矛盾、控制矛盾和制造矛盾的郑。抓住矛盾的核而攻之，则矛盾自破。解决矛盾，杀两头者，必会引祸上身，且矛盾更加激化．按制矛盾，抓住中心，则可牵制两头和受益于两头．制造矛盾，即制造一个中心，造成矛盾，激起事态发展让敌对双方两败俱伤，我可坐收渔翁之利。   
中之动用于谋略，主要是在大势不明朗，各方势力均衡，我虽处强势，但进退皆不利时，所知的居中观望，和巧妙利用各方矛盾焦点，以谋取利益和各个击破的高明战略。居中之位，可以躲避直接与人抗衡所受到的攻
击，又可以左右各方势力，造成 三足或多足鼎立之势，我可观势变而动之。   

188、和   
和者，合也。当敌强我弱，无能力与之抗衡或用我之能力无法成就气候时，我可采取和的战略．和就是合势，联合各种势力，以增加我的气数。   
和的原则，以和中为妙，一可以得到喘息，而不直接受到攻击，二可避免被所合之方吞并，因为中是矛盾的中间地带，它可以容纳各种势力而不直接与之发生冲突，中可似墙头草，可以随时倒向任何一方，我愿依靠你就依靠你，不愿依靠你随时都可以走路。而如果我依靠了矛盾的一方，则势必要与另一方作对，我如果要脱离这—方，就必然会被另—方吃掉。
当然，在变化多端的现实社会中，我们很难找到纯粹的中间势力，理想和现实总是存在着很大差距。这时，则以联合弱小为出发点，以我之势加于比我更弱的势力之上，或者势力相当，相互不不能吞并对方，以达到独立自主及和平共处．   
和法是我方势力尚微，不足以采取大有的行动；或我的行为对事物影响不大时，所采用的和气之法。它的目的在是激烈地竞争中得以生存和迅速发展壮大，所以在和的过程中必须找准对象，以避免受到对方的愚弄和欺骗。   
在选择对象之前，必须用数术之法进行预剿，算定对方的虚实，是否具有诚意，在合作的过程中，是否会伤害于我。尤其是在经济合作中，这种预测就显得更为重要。   
我们运用数术谋赂，与一般的谋略是大不一样的，首先是对于周围形势和大势以及我在大势中的位置具有明确性，其次起对事物的发展或大势的走向具有预见性，它可以避免我们的盲目行动。数术谋略是我们在制定较长远规划和运用计谋的指导方针，它是数术运筹的重要组成部分，数术运筹分运和筹两个部分。筹就是谋略和计策，运就是运用各种方式方法，以调集和调整宇宙能量，改变周围的气数环境和趋吉避凶，这些方法如“阴差阳错”“背孤击虚”、 “颠倒明阳”、 “趋吉避凶”等等。它与佛道法术有着密切关系不过，各种法术之类的东西都与我们的思维能量分不开。因此，真正的运筹是谋和术的结合。有谋无术，事情的成功就要打折扣，诸葛亮不借东风，‘赤壁大战就很难胜利。有术无谋，就会无的故矢，抓不住重点或有劲使不上；充其量也只能成为江湖术士所为．谋术相合，才能真正地做到“运筹于推鲤之中，决胜于千里之外。”

星隐

十一、总论

189、数术预到符合科学吗?
要回答这个问题并不容易。致术之学存在了几千年，同时也被人们批判了几千年，然而它仍然能够完整地保存下来，且经久不衰，这说明它其中必有一定的道理。它的理论和逻辑是不容易被人们所接受的，正象在电子发现之前，人们只相信天上有打雷闪电，而决不相信电能够照明和传递信号、声音等等，不知道电能够有无穷无尽的作用。
我们说，每当科学前进一步，它就要上升一个新的形态，正象从欧洲中世纪盛极一时的地球中心说，到哥白尼的太阳中心论，从牛顿力学到爱因斯坦的时空相对论，在认识领域的变革往往会导致科学的革命。在当今世界，人体和自然界众多的神秘现象又促使人们把目光投向一个新的领域，这就是人体特异现象和思维科学。而研究人体特异现象，用测量的任何自然科学都无法解释，这又不能不使她注意力重新集中在中国传统的古老文化——数术学上。
任何一门科学，都有自己特定研究时象。这些研究对象是特殊的运动形式以及与其相对应的物质承担者的统一体，也就是说，任何研究对象，都有它特殊的运动形式，这种运动形式通过某具体的物质运动表现出来。如物理运动，物体按照物理学上所特有的公式、定律进行运动；化学运动，物质的原子和分子按照化学历特有的运动规律而运动等等。这个运动形式就是物理的、化学的、生物的、社会的等等方式，而这个承担者则分别是物体、分子原子、生物体、人类等等。   
那么数术学历研究的对象及运动形式和物质承担者又是什么呢?数术学是一门研究“气数”运动的学问，故它的对象就是把一切万事万物转化成一种特殊物质的东西，这种特殊物质就叫“气”。那么，什么叫“气”呢?在中国古代人们的眼里，气就是组成物质的精微物质，任何事物， “气聚则成物，气散则成风”。而在现代人看来，所谓的“气”不外乎就是分子、原子、离子等等微观粒子，它们是组成物质的基本元素，分子结构越分散的，其密度就越低，密底低的就组成了空气、水蒸气等等清轻上浮的物质，密度高的就形成了有形的重浊下沉的物质，故任何事情也都是由气所组成的。   
正因为数术学是研究气远规律的，故“气”具有它自己独特的运动形式，气的运动形式是我们看不见，摸不着的，但明确确实实的，正象我们不能来否认电的运动—样。又由为万物都是由气组成的，所以这种气运形式的物质承担者，只能是一切物质，和由物质组成的事物。   
当—件事情要发生时，自然界的力量或人的思维的能量使气按照一定的程序，方式、逻辑、规模组成起来，或者把有关的物质实体结合起来，形成了一连串相关的事物；具体的事情便由此形成了。例如，我们要办公司这件事首先是我们要产生办公司的意念，然后进行规划，奔走，聚集人力物力，最后通过各种程序进行申办批准，公司才能成立。这一系列的活动都是由两个部分所组成；第二是思想意识的形成，在我们的大脑中首先形成办公司的从头至尾的图象，这个图象是设定的，是可以随时变动的，它不一定能够实现，因为它是我们大脑的设计程序，有如计算机的软件，无论如何设计都可以。故它在我们数术学上就叫“象”，是‘性”的东西。第二部分就是真正实物的发生，以及我们(即主体)所面对的实际事物。有如计算机的硬件，它是实实在在看得见摸得着不依我们的主观意志所转移的客观存在，我办公司的设计是很周全的，但我所面临的却是重重的阻碍，理想和现实往往有很明显的差距。这个硬件部分就是数术学中的‘体”，是‘物”的东西，体的性质，体的表现，体的运动，体的功能，就叫‘用”。我们制造任何东西都有用，事件的运动都是这些有、“用”的物的聚集和运动的结果。事情的真正发生，取决于“用”的运 动。 “用”可以看成是物体间相互的运动，相互地影响，相互地联系，相互地作用等等，它代表体与体之间的关系．例如我们要打仗，首先要制造的就是武器，要制造武器，就必须建立造武器的工厂，建立了工厂，就会聚集大量的工人，有了工人还要调集制造武器的工业材料…—这一系列的“体”，都有它的功用，而各种用之间必然有着内在联系，一连串“用”结合起来，就形成了菜件具体的事物。   
我们的“性” (思维意识)想象出一幅幅美丽的图景，而这个图景不与“体”结合起来，或者一系列的“用”不和这个图象相符，软件不传硬件；则图象永远是图象，事情总也不会成功，(成功的意义就是各种“用”形成了系列的联系，每个用都相互推进，相互补充，使‘性”的图象变成了现实)。就象达芬奇的蒙娜丽莎，只能永远立在墙上对着我们微笑一样。   
物体是由“气”形成的，物体的运动，当然也与气的运动，气的强弱，气的作用有着密切的关系。一个二氧化碳原子，当它跑掉一个氧原子，立即就成一氧化碳， 物质的性质(“用”)，就会随之发生改变，由能够使人活命的救星，变成了致人死命的杀手。同样，某件事物，当它气数充足时，它一系列“用”的组合就会呈现出积极、上进、求动和主动进攻的表现。相反，则呈现出消极，落后，不动和被动防御的特性。   
在一系列“用”的运动过程中，人们发现它们与自然界有着一种必然的内在关系，这就是一种被称为神秘不可思议的某种“气”的影响，。这种“气”，就是天地人三才之气。实际上，“天”代表时运，意味着时间的概念，地代表地域区间，我们人居住的空间只能在地上，一切物体(地上的)都拥有—定的空间，故地又是空间的概念；人则是我们生活的人类社会，它包含了一切人与人之间的关系。世界上一切运动，都是在—定的时间空间中进行，人的运动同样如此，不过，它多了一层入与人之间“用”的关系。   
在我们地球上，不同的时间空间就有不同的“气”的成份，例如，我们生活的北半球，冬天气温寒冷，这就决定了我们的各种事情之气都是收藏的，由此而使事物变缓和具有收缩性，特别是北边的地区，收缩的时间长幅度也在。春天气温变暖，生机盎然，万物生长，事物的动作变得活跃和加快等等，这是我们谁也不能否定的时间和空间的作用。
然而，人们最不能理解的，就是’气”对于事物的影响，或者如果说有影响的话，那么它们的内在机制在哪里呢?比如我们要发射卫星，发射的成功与否，与“气”有什么关系呢?卫星的轨道，卫星的数据制造工艺，发射程序决不是由什么具体的“气”所组成的，我们通过气数的数术观察，怎么能与卫星产生联系呢?   
其实，不同的物体，不同的事物各自不同的气质，卫星从制造到发射的全部过程都是由各种不同的“用“的组成，而各种”用“都是由不同的物质所组成。因此，发射卫星这种事件的全过程，都是含有各种气数的物体，按照其“用”的先后顺序进行有序地排列，其排列的次序和多少等关系就叫“数”。当我们得到了这个秩序中的某一个数，其某一种“用”就体现出来。而当我们得不出其中的数，就意味着这个“用”没有出现，从而显得事物无秩序和“用”的混乱，秩序混乱者，则‘用‘就不能延伸。 “用”不能延伸，事物就不会发展。
如我们通过数术的方法取到了“三”这个数，则说明发射卫星的事物已经进行到到第三道程序，第三道程序的各种“用”的组合就形成了卫星在三道程序中所处的状况，而这种状况，必然会按照第四道，第五道等程序发展，到第九道程序，事情已经处于它的末尾了。因此，通过对第三道程序的气数观察，我们就可以通过“数”的传递关系知道其以后的发展情况，而不必知道其具体的内部参数和制造过程，不过这只是比喻而已，实际上的数术预测要比这复杂得多。   
从上可知，数术学的“数”有着它特定的序数的含义，也有它各个阶段发展状态的含义，一肯定是事物的开始，也就是事物矛盾中心的确立，二是有了中心就必然会有矛盾，三是中心的发展变化，四是矛盾随着中心的发展而发发展，五是各种矛盾展开以后又形成了相互的连环，形成了相互助制约和作用，同时又形成了一个混合的中心，事物到五则万物相杂，相互牵制，此为五行之作用。六、七、八、九则是综合起来的事物由强到弱、由弱到强的周期运动过程。从一到九是事物从简单到复杂，从低级到高级以及从产生到发展，直到终结的发展过程。   ?
那么，我们所任意摸到的数字，怎么会与卫星发射的程序之用产生必然的联系呢？我们知道，任何科学都应该在其研究领域中有共同的衡量标准和普遍适用的公理，色式规律，规划，数术学衡量气数的规划只有一个，这就是人所共知的一行之气。因为，五行之气是一切事物所共有的，谁也逃脱不掉。而且，五行的发展运动，正是一切事物按照逻辑顺序向前发展的必然途径，任何“气”的发展，都离不开五行的影响和作用。如“人有一股英雄气”，这个英雄气就是人的胆气旺的作用，而胆气旺又是五行之木气旺的结果，天气阴就是水气重的缘故，而天空中的水气，与五行的水气有同类项的意义。因此，五行之水可以比类于天空之水，这样五行的意义可以无限地扩大，它可以比类取象于万物。万物之气固可以多种多样，然而它们最后必然统归于五行之中。
五行的比类意义，把万事万物之气统于一个系统之中，按照统一的模型，统一的定理、定律、规律、规划等等进行描述，正象一切物质都是分子原子组成的一样，无论什么物质都统一于分子之中。五行这种统一，在常人看不可理解，甚至认为不符合科学逻辑的。因此，能不能理解数术的科学性，主要是能不能理解五行之气与万物之气的统一。五行的运行规律，完全是地球气运活动的翻板，所谓的生克制化，刑冲破害，德合鬼墓等等，实际上就是地球上最具代表性意义的五种物质气质之间的相互生成，相互作用关系。事物之气的关系如果与五行之气的关系能够相对应，则五行的关系就必然能够反映事物之间的关系，这就是数术预测学最基本的原理之——对应原理。我们如果对各种事物能够找到其五行的合理对应，则我们的数术预测就可以较为准确地进行推衍。   


190、数术预测的依据是什么？
我们经常听到有人这样问：“所谓的数术预测是根据什么东西来的呢?它的依据在那里呢?“有人回答：“数术学是天书，是根据天意而来。”或者说：“数术学来自一股神秘的力量，它里面的道道只能意会，不可言传”。于是，人们把数术学神秘化，变成了上天的启示，并且把各种带有浓厚的迷信色彩的东西参入进去，以作为捞取钱财的工具。这些都是数术学的变相发展，是我们要坚决反对的。
数术预测的依据究竟在哪里呢?就在于一切事物所共同具有的矛盾运动之中。事物矛盾的产生，矛盾的延伸或扩展，矛盾的相互转化，矛盾层次性，矛盾的周期性，矛盾的封闭性和开放性，矛盾的螺旋性，矛盾的发展相矛盾的终结等等，这一系列的规律，都统一于一个模型之中，这个模型就叫‘太极模型”，我们在数术系列教材 (一) 《数术的哲学思想》中，已经将这些内容作了较为详细的介绍。
矛盾的产生，就是某件事物从无到有的过程，事情并不是无缘无故地产生的，这就是事物所具有的因果性，所谓因果性，就是事情的连续发生，前面的事情是后面事情的因，后面的事情又是前面事情的果，有了因就必然有果，然而有了果，又会产生新的因，这个果成为为后面因的因．因此，事物的因果关系不是固定不变的，它们往往是互为因果的，即它是因又是果。
事物从无中产生出有，无和有是同时存在的，因为没有无就无所谓有，这就是典型的矛盾撅念。无和有统一在一起，就形成了一个既包含有，又包含无的新的东西，这个新东西就在原有基础上前进了一步，黑格尔把它叫“变”．“变”的结果，使原有事物得到分解，从而又形成了新的在“变”的基础上的积，由此而使矛盾得到扩展和延伸，这就是我们太极说上的事物，从一．到二到三到四的演变过程．事物从“二“初级矛盾分化到”四“的次级矛盾，只是因为从”一“到”三“的焦点的改变．事物继继续地发展下去，主和次的矛盾又被一条总的线索所牵制，形成了众多矛盾的总的核心，这就是五，如果没有五，矛盾将四分五裂，互不相干，你有你的中心，它有它的中心，象诸侯割据，各霸—方，也就不成其为一个统一的具体事物了。这就是河图中生数必须加中数五，才能变为成数。事物的规模和轮廓才能形成的道理。五是一种调和或者叫中和之数，它能把有关的或不相干的事物中和到一起，有如秦始皇要统一列国那样。因此五又被称为”中数”和“衍数”，中和以后使原有的散乱事物得以推衍和扩展。然而，事物中和以后，矛盾更加复杂多样，打江山难，巩固江山更难。从五到六进入到了一个极阴的阶段，数术学上叫它“老阴”．阴者刑杀也，老阴是事物处于一个极端的表现，它事物在统一前后出现的散乱、混钝，无序和杀气十足的阶段，一切都在百废待兴；正象冬天将尽，春天即将来临的状况—锑。从六到七，事物过渡到一个比较平稳的蒸蒸日上的发展阶段，象春天万物齐发，生气十足的状态。因此七数被称为少阳之数，有如青春少年，蓬勃昂然。从七到八，事物逐渐进入到它的中年和成年阶段。开始进入到事业的高峰．不过它越往高走，就越加快了跌下来的步伐．它已经开始有走下坡路的迹象了，这就是事物在前进中的逐渐退却。由此，人数被称为“少阴”之数。从八到九，事物开始到达旺极的地步，旺极而生悲，大势的反转从此而开始，事物开始步步败退，诸葛亮本事再高，然六出祁山，仍不得其志。九是事物的极数；因此称为“老阳”之数，即发展至极之意，极者返也；如何反呢?
九数之后，即为O和1，意味着事物又从头开始，事物经过了一个大的循环，又返回到它原有的初始阶段，这就是事物典型的“螺旋曲线”运动，就象古代中国历代王朝的演变—样，旧的被推翻，新的又重新建立，历史就是由一个个朝代地向前推进，当原有事物存在之时，它必然是太极封闭的运动，因为它要保持事物的原有属性。张三之所以叫张三，就是因为它的属性与李四不一样，它自己有自己的．内在系统和内在的平衡，这种封闭的平衡一旦校打破，张三的属性就发生了变化，从而也就不叫张三了。打破封闭的运动(阴的运动)，就是开放的运动(阳的运动)。封闭是保守的，开放是前进的。因此，一、三、五、七、九是阳的和前进的运动，二、四、六、八、十都是阴的保守 (即维持事物原有属性)的运动。   
那么有人间，在《周易》中，九为什么要变成六而不变成O和l呢? 九变成0和l是相对于事物的整个大回环而言的，事物的产生，发展到终结，不断实现着从无到有、从低级到高级，从简单到复杂，最后又从有返回到无的过程．而从九到六，则反映事物阶段性周期变化，因为九和六并没有改变原有事物的性质，而只是改变了它们的运动状态而巳。这种九六之变，就是我们常说的“机变”、“转折”等等回答，正象从白天黑夜，又从黑夜到白天—样。事物从一个极端变成另一个极端，不是左就是右，九六皆为‘老”，老者旧也，旧必换新．九变成六，也会从六变成九，九和六是阳和阴的极，极者太过也，太过则运动过份。故逢九六者，常常大起大落，有着明显的变化，所以九六者为“变”的概念，而七八为少，少者较平衡，恰到好处而不过分，它们是比较适中的状态。七为起的状态，八为落的状态，七为伏，八为革，故有“七伏八革”之说。“九六之变”和“七伏八革”都是具体事物在其不同发展阶段上周斯循环的程度表现，它们反映了事物的进退、强弱和不同阶段的气数状况。
从河图数上说，一、二、三、四为生数，它们代表了四象，所谓象者，表象、现象也，其质虚。四象遇五，各种图象进行综合，事物才具备了它的主体轮廓，真正的事物实体才能形成，有如瞎子摸象，只有大象各部位的整体综合，才能形成真正的大象的形象。因此，一、二、三、四是象，六七八九是形，任何事物都是由象和形所组成的，过去古人说：“在天成象，在地成形”，形象是一个整体，是事物阴阳的统一，不过，由人类思维所造出来的象，却不一定有形，如文学、艺术、语言等等。象的变化可以反映形变的图象，而形变却是实实在在的事物的变化。正象电波可以传播一切事物的信息，而它却是看不见摸不着的，我们一切可以看得见摸得着的事物的变化，仅仅只是宇宙变化的很小一部分而已。
因此，数术预测按照一切事物运动的规律，把事物所具有的理、象、数的内容融于其中，并且把宇宙中所有的变化，统一于一个模型之中，这不能不说是一个伟大的创举，试问世界上哪一门科学，能够象数术学一样，能够把握宇宙中一切事物运动变化？数术学的领域，可以扩展到各门科学，各个行业，乃至与我们息息相关的日常生活之中，我们对数术学的再发现，一定会象世界上首次发现电流一样，对我们的世界，对我们的生活产生极其深远的影响。

星隐

191、数术预测是心里的直观感觉，还是信息的逻辑推算？
数术学与其它科学一样，其它各门科学所研究的对象都比较单一，如物理学只研究物体在时空中的运动规律，生物学只研究生物领域的宏观和微观运动规律，社会学只研究人类社会现象的某些运动规律等等。而数术学则是研究一切事物运动的学问，它把一切物质运动和人类的社会甚至心理的思维运动都包括于其中，形成了一个有机的整体。例如，数术学可以研究地球的运动，预测有无自然灾害，预测天气的晴雨。更主要的是，研究一切人事的变化，预测事物的成败，以及研究心理的活动，预测人心的真伪等等。
数术学研究事物，并不是深入到事物的具体细节，不研究“卫星是什么材料制成的？”、“物体为什么发光？”、“今天吃了什么东西？”等等细微的环节，而是把任何事物都当成一个“质点”，以这个“质点”与周围事物和时空状况的联系为出发点进行研究，而不管这个质点内部的具体内容如何。数术学的分析，归根结底是一种“状态”的分析，即事物的处境、与周围的关系、事物的运动能力、强弱状态、事物的发生发展和结局的情况等等。数术学的分析，就是把事物的运动过程变成一种图象，象放电影一样展示出来。“电影”越清楚，我们看事物就越准确。
数术学是有着自己严密的逻辑的，这个逻辑是建立在完整的太极模型基础之上的，它有着自己完整的推算过程和对复杂问题的处理程序，如大六壬九大课式等。而并不是凭空想象，随口捏造。数术学的预测都是一种信息的推算，这个信息也就是我们所观察到的各种状态和有人要对某些状态的数术学处理和逻辑分析，这个逻辑不是普通的平常逻辑，而是数术学所特有的信息判断逻辑，学会这种逻辑要经过长期的训练和对数术学的深刻理解。
我们所说的信息，不仅包括了自然界一切自然现象的异常表现，而且还包括了人们心理的直观感觉。因为有了感觉，才想要预测，数术预测从严格来说不是心理的直观感觉，因为它有自己完整的模式、方式和方法，我们在动用各种数术方法进行分析时，必须遵循各自的系统和各自的信息处理方法，如大六壬、奇门遁甲、太乙神数、周易等等。它们的计算方法都不一样，但它们遵循的信息分析的逻辑是一样的，它们遵循的原理和数术学的规律是一样的。
那么，心理的直观感觉对数术预测有没有用呢？ 我们说，因为数术学的研究对象本身也包括了心里的思维活动，这就意味着，人们的思维活动在数术预测的整个过程中起到了很重要的作用，这个作用表现在预测者的思维灵感上，预测者在预测时，观察到周围一些事物的异常征兆，可以帮助自己对事物的预测作出肯定的回答。因为事物的象都是对应的，是可以小见大的，在预测时，周围的景象，甚至于求算者的动作表情都可以体现出整个事态的大局状况和事情发展的结果，这在我们预测中是经常发生的。
由此可知，数术预测的过程，可以是严格的信息逻辑推让算，也同时可以参入进心理的直观感觉，这是数术学与其它各门科学的不同之处，也是数术学不容易被人接受的特点之一。
(全文完)