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刘明武
摘要：源于《周易》的图书，因为“所以然”的介绍戛然而止，所以几千年来图书像谜一样地吸引、困惑着后人。彝族文化里有洛书，也有河图，更重要的是，这里还有图书与两种太阳历、先后天八卦的相关解释。借助彝族同胞的文化，可以有助于重新认识源头的中华文化。
关键词：龙书，联姻，宇宙生化
一、图书的由来与问题
1.图书的由来。图书之说源于《周易》，《周易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”这里是图书之说的发源地。
1973年马王堆出土的《帛书周易》中，同样有这句话：“河出图，洛出书，圣人则之。”
“图”与“书”，在《周易》里是两个单音词——图是图，书是书，《汉书》将二者合一为一，变成了一个双音合成词——“图书”。《汉书·五行中》曰：“河洛出图书。”从此，中华大地上有了“图书”一词。
2.图书留下的问题。源于《周易》的图书之说，遗留下了一系列问题，这些问题像谜一样困惑着后人，也吸引着后人。图书遗留下的问题，可归结为以下六大问题：
其一，其图形为何？
其二，图书与阴阳关系为何？
其三，图书与八卦关系为何？
其四，图书与五行关系为何？
其五，图书重要性与根本性为何？为什么会有“圣人则之”一说？
其六，为什么孔子、墨子、管子都会关注图书？
图与书，《周易》里只见其名而不见其形，图书之形到底为何？问题一由此而生。
卦的基础成分是一阴一阳，图书的成分是什么？与阴阳有没有关系？问题二由此而生。
《周易》文字的基础在六十四卦，六十四卦的基础在八卦，八卦的基础在天文，在地理。那么，图书与八卦之间有没有关系？如果有，是一个什么关系？问题三由此而生。
流行本《周易》谈阴阳不谈五行，《尚书》谈五行不谈阴阳。阴阳与五行的关系，在历史上曾被误认为是两个源头的汇合物。马王堆《帛书周易》出土后，其中有“天道言阴阳，地道言五行”之说，这里的阴阳与五行，是一而二、二而一的关系。至于进一步的“为什么”，《帛书周易》同样没有解释。问题四由此而生。
八卦是圣人的作品，而图书则是圣人“则之”的图书。则，以此为准也，必须如此也。“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）天为尧之则，尧以天为则。这里的“则”，哲理上有准则之义，有必须如此之义。图书里到底隐藏有什么样的“必须如此”的坐标，《周易》的介绍戛然而止。问题五由此而生。
图、书之名，在《尚书》中出现过，在《论语》中出现过，在《管子》《墨子》中出现过，如果图与书毫无意义，会进入《尚书》吗？会引起孔子、墨子、管子的关注吗？问题是，其重要性到底体现在何处，三子均没有解释。问题六由此而生。
《礼记·月令》中出现了图书之数，汉杨雄的《太玄》出现了图书之歌，宋代出现了图书之形，又出现了宋邵雍、朱熹等学者对图书的解释；在汉宋学者的解释中，图书关乎奇偶之数，关乎天文历法，关乎四时五行与五行生克；因为这些解释没有 “征圣”与“宗经”的依据，所以出现了信者恒信之与疑者恒疑之的两种局面。
“马图出河龟负畴，自古怪说何悠悠。”大文豪欧阳修在“葛氏鼎”一诗明确质疑图书。欧阳修先生视“马出河图，龟出洛书”之说为奇谈怪论。近代彻底否定图书的是顾颉刚先生。顾先生在《三皇考·河图洛书的倒坠》中，彻底宣判了图洛的死刑。定图书为宋人之造伪，这一结论在疑古思潮中，几乎被学界普遍接受。
对图书的质疑之声，消声于地下两种文物出土之时：一是马王堆《帛书周易》的出土，其中有“河出图，洛出书，圣人则之”这句话；二是安徽阜阳“太乙九宫占盘”的出土，这里有图书之形与图书之数。
占盘将八卦、五行、从一至九的九个数字完美地融在了一起，盘中的九个数字合于洛书之数。
盘有方圆之分，圆盘喻天，方盘喻地。天盘北斗星居中，圆周边环列着天干地支、十二月、二十八宿。地盘以方为标志，地盘的内容，从内到外依次分三层排列，具体顺序为：天干，地支，二十八宿。正方形中间用“井”字可以区分出九个方块，九宫就此成立。四时八节、五行、五位、五音、八卦、九宫均可以巧妙地融合在“井”字形周围与中间。类似“太乙九宫占盘”这样的盘，在甘肃、山西、朝鲜均有发现，据考证，这些盘均为汉代的文物。
占盘所表达的是宇宙模型，所表达的是宇宙秩序，这是学界的共识。这就是图书，同样是学界的共识。以图书为宋人伪作之结论，顷刻瓦解于汉墓中的占盘出土之时，因为宋人的伪作无论如何也进不了汉墓。遗憾的是，这里只有图书之形与图书之数，仍然没有详细而明白的文字解释。总之，图书问题仍然是一个问题，
二、彝族文化里有图有书
非常幸运，笔者在彝族文化中看到了图书之数，图书之形，也看到了对图书详细解释的文字。《周易》之后关于图书的争论，在这里均可以看到清晰的答案。
发现的过程如下：笔者在2006年在书店看到了云南科技出版社出版的《彝医揽要》一书。令笔者惊奇的是，书中的彩页插图中有太极图、八卦图、五行与五脏的对应图、八卦与五行的对应图。书的内容中介绍了阴阳、五行、八卦、干支在彝医中的基础性作用。更令笔者惊奇的是，这里出现了图书之数，而且图书之数是与宇宙发生论、是与时间空间（四时四方）一起解释的。
看完这些内容之后，笔者一是将书架上的《彝医揽要》全部购买，分别送给关心源头文化的朋友；二是赶往云南拜访了《彝医揽要》的作者、白族学者王正坤先生。王正坤先生是一位解放军军医出身的学者，退休前是云南玉溪地区药品检验所所长。其著作除了《彝医揽要》一书外，还有《彝族验方》《哀牢本草》等著作。王先生向我介绍了彝族的历史、彝医的理论基础、彝医的诊病原则与医病方法等多方面的内容，还带我走进了彝族聚集的哀牢山。在王先生介绍中，有一个说法非常吸人注意：在彝族传说中，汉族出于伏羲氏这一支，彝族出于伏羲氏母亲那一支，所以在文化本源上有着一致性。按照这个说法稍加推理，马上得出这样一个结论：彝族与汉族或舅甥关系或表兄弟关系。彝汉两个民族在远古时期原本就是亲戚，源头文化之相通相似的“所以然”，此处出现了合理的答案。
在王正坤先生的书中与口述中，我知道了云南、贵州的彝族同胞把口口相传的历史，在改革开放之后翻译集结成书。最重要的著作有《西南彝志》，这是贵州彝族同胞翻译出版的。回家后，我又通过贵州大学张闻玉教授联系，从贵州毕节市彝文翻译组购得了《西南彝志》《彝族源流》《物始纪略》《土鲁窦吉》等多部著作，这些著作记载了彝族先贤对宇宙发生的解释，记载彝族先贤对四时四方、八节八方的解释，这里出现了清浊二气、阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四节气，这里出现了十月太阳历与十二月太阳历。在《土鲁窦吉》一书中，出现了图书之形与图书之数。书先而图后，洛书的彝族名称为“鲁素”，译为“龙书”；河图的彝族名称为“付托”，译为“联姻”。龙书表达的是十月太阳历；河图表达的是十二月太阳历。
之后，我又得到了云南天文台李维宝先生的大作《云南少数民族天文历法研究》，书中介绍了傣族、佤族、羌族、布朗族与德昂族、基诺族与独龙族的多种历法，详细介绍了彝族的十月太阳历。介绍十月太阳历时，出现了图书之形与图书之数。这里有一个引起笔者高度关注的的历史事实：远古时期，羌民先贤观象授时、立杆测影所用是十根杆。《周礼》与《周髀算经》中的立杆测影使用的是一根杆，远古先贤使用的是十根杆。笔者由此推测：十根杆的布局，其形可以启发图书之形的创造。十根杆序数一二三四五六七八九十，其数可以启发图书之数的安排。李维宝先生（汉族）的研究，为《土鲁窦吉》一书中图书关乎历法之说提供了坚实的依据，也为笔者相信彝族文化提供了坚实的依据。
彝族同胞没有参与信古疑古之争，他们的认识可以帮助我们去更为准确地去接近图书。现将彝族文化的图书，进行原貌性介绍。
三、《彝医揽要》中的图书之数
《彝医揽要》一书，附录了20余篇彝古文一文，其中有《说五行起源》《说八卦》《说八卦与五行》《说天干》《说十二尼能（属相）》《青线、红线与二十四节气》……
在彝古文中，五行、八卦、干支，均是彝族先贤用来解释历法与时空的。图书之数出现在《青线、红线与二十四节气》一文中，这里的图书之数解释的是四面八方。请看原文：
青线、红线与二十四节气（节选）
天地产生之后，就产生了五行，聪明的人快来辨析吧！其中是有道理的。
清气和浊气充满了宇宙，像海水一样四处满溢，最终集中在了中央。
宇宙分九宫，各方都要护卫中央，这种说法是很准确的。
清气和红气，交错的运行着，天和地才不停的转动，天空中才出现不同的星云，太阳和月亮也才今天落下，明天升起，永远反复出现。
在远古的年代，宇宙间还没有产生人类的时候，十生五成，就已经开始了变化，各有各的位置，共同管理着天，管理着地，他们都是通过调整清浊二气完成的。
天一与天九，在宇宙的南、北两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为老阳。
天三与天七，在宇宙的东、西两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为少阳。
地二与地八，在宇宙的东北、西南两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为老阴。
地四与地六，在宇宙的西北、东南两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为少阴。
天五生成宇宙，管理着中央，两个五加起来也是十，福禄不断洒满宇宙之间。
从此，天九成了头，天一成了尾；天三成了左，天七成了右；六八是脚，二四为手；天五护五脏，五脏成了人体的全部。宇宙的八个角，完全护卫着天五。
天一见五成了六，地二见五成了七，天三见五成了八，地四见五成了九。地数为三十，已经说过了。
十生五成的根本来源是这样的，天数二十五，地数为二十，天地四十五，清浊四十五，清浊管理两面，分老阳、老阴，区别少阴、少阳。从此天地光明，福禄荣耀。
青红二线交织，春夏秋冬交错，宇宙四方变化，产生了年月节气。直到现在，所有的万类万物，都有好日子过。
春天万物生长，夏天万物茂盛，秋天万物成熟，冬天万物休眠。所有这些，它的根子在于清浊二气。
一年十二个月，共有八个节气。立春到春分，立夏到夏至，立秋到秋分，立冬到冬至，八个节气相连。
清气与浊气，相互交织着，四条清线，四条红线，中间是清浊路线。
青红线有时并行，有时相合，有时相交。白气向上冒，黑气向下行，清气升腾，浊气下沉。在两者之间，有太阳月亮，有星座云层，所有的生物，包括人类，就有了福禄。
青红二线再进行变化，就产生了二十四节气。二十四节气，随着八卦变。清浊生成的福禄，布满宇宙间。（原文引用于此。）
一二三四五六七八九十，彝族同胞称之为天地之数。一三五七九十为天数，二四六八十为地数。天数奇，地数偶，这和《周易》中的天地之数完全一致。
数分东西南北，分左右上下，四周护卫中宫，这和洛书中的分法完全一致。
奇偶之数界定出了老阴、老阳、少阴、少阳阴、老阳、少阴、少阳对应着空间中的四面八方。《周易》中有四象之说，四象被后人解释为老阴、老阳、少阴、少阳。四象寓意为何，《周易》本身没有解释，《黄帝内经》做出了四方四时的解释。
这里没有“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”的抽象，但多了南北东西四门、头尾手足的形象。这里没有洛书之名，却有洛书之数。
一六，二七，三八，四九，这是河图之数。这里没有河图之名，却有河图之数。这里的图书之数，关乎时间，关乎空间，关乎二十四节气。
四、《土鲁窦吉》中的洛书河图
土鲁窦吉，汉语的意思是“宇宙生化”。《土鲁窦吉》一书是贵州彝族同胞王子国先生所保存、所翻译的。王子国先生家族为世袭布摩，布摩是彝族中的智者、老师。历史中的布摩，是彝族文化的传承者与历法的解释者。
《土鲁窦吉》一书分三卷。卷一中介绍了龙书（洛书），卷二中介绍了联姻（河图）。在《土鲁窦吉》一书中，书在先而图在后。书解释了从无到有的宇宙演化，图解释了后天从有无的演化。
王先生在一篇论文谈到“‘土、鲁’与‘图、洛’的字音只有一点方音差异。”因此，为了读者理解上方便，本文以下称龙书为洛书，称联姻为河图。
（一）《土鲁窦吉》中的洛书
1.洛书之形。（见插复印原件图）
2.彝族同胞对洛书的解释。书中的解释有两种:一是彝族先贤的解释；二是译者王子国先生与贵州彝学学会会长禄文斌的解释。
⑴彝族先贤的解释。彝族先贤解释洛书，留下了一篇为名为《十生五成》的重要文献。现将彝译汉的译文摘录如下，供读者鉴赏：
阴阳的产生，
先是五生成，
贤人辨别后，
述它有根源；
清浊元气足，
充满天地间，
布满了大地，
在那个时期，
宇宙大地间，
生宇宙九宫，
统一归中央，
确实真的啊。
天气地气交，
不断地运行，
天地旋转，
日月出现，
云星在运行，
人亦生成了。
这十生五成，
不断地变化，
一人一宇宙，
掌管天地权，
就是天地间，
请浊气运行。
天一地九，
宇宙南北，
居于两方位，
合二生成十，
它立作老阳。
天三地七，
宇宙东西，
居于两方位，
合二生成十，
它立作少阳。
地四和地六，
宇宙哼哈①（八卦中艮兑两卦），
居于两隅位，
合二生成十，
它立作老阴。
地二和地八，
宇宙鲁朵②（八卦中震巽两卦），
居于两隅位，
合二生成十，
它立作少阴。
威荣富贵生。
从此以后，
天九立作首，
天一立作尾
天五置于中，
由五行交易。
宇宙八面，
所谓天五方，
天一五运六，③王注：清浊二气在五行中不停地运行，所谓五运、五气、五季。
天一五运七，
天一五运八，
天一五运九，
五运不别说，
十生就五成。
天数二十五，
地数有二十，
阴阳四十五。
清浊两方位，
老阳老阴辨，
少阳少阴别。
从此以后，
天地亮闪闪，
富贵明朗朗，
就这样产生，
这样发展了。
我把它写成，
永世流传了。
从此以后，
在各个方位，
序干支属相，
运算天地气，
要牢记明白。
还不止这些，
这清赤元气，
春夏秋冬易，
四季由天定，
就是这些了。
⑵今人的解释。先谈翻译者王子国先生的解释。王先生在《土鲁窦吉》的前言中首先介绍说，洛书中隐含有十月太阳历。然后，王先生用相当篇幅对洛书进行了解释：“洛书所揭示的是一分为三，合三为一，统一规律的哲学体系；以老阴老阳为主体，九大黄星轮流值日，六气变通，三生人道，十生五成的规律和天地人同道，天象同人象，人体同星体，以北极星为主体，以人为准则，三位一体的理论；以天罡定年，以甲干定月，以五行定季，以干支不相应产生三个时空变通六气后运算出一年365至366日，一个月36日，十个月（一年）360日这一数据的。其余5至6日不算在月数内，作为阴阳生生不息，周而复始的交替日，定为年终节日。年又分阴阳，阴年重五月，阳年叠六月。天干的中位是五，地支的中位是六，五十有五，六十有六，天地相合，上下变通，重在午位，叠在子位，子午重叠，日复一日。同理，阴年有5天年节，阳年有6天年节。一年分五季，两个月为一季。” 一年分为20节气，18天为一个节气。一年有60个休息日，其理由是，戊己逢土，逢土不动土，满五天后休息一日。称为土矅日。一年分为十个月的基本理论是，建寅为人统，月份从寅算起，顺推到戍月只有九个月，亥子丑三个月之数，根据前述一分为三，合三为一，六甲旬中空的理论归并于中央，定为十个月，戊己逢土，重在中央，重在午位，叠于子月。重月就重季，春夏秋冬，四时变通，生成季夏，即四方退位归并凑合为中央之数。这就是彝族十月历的基本原理。”
贵州省人大常务委员会原副主任、贵州省彝学会会长禄文斌（彝族）先生，在序言中对洛书进行精练而清晰的解释。禄先生说：“据王子国先生介绍：十个月历为一年的历法，是根据‘鲁素’（洛书）十生五成图，以老阴老阳为主体的八卦，相生相合的统一规律，九黄星轮流值日，六气变通，三生人道的三六九为数理而拟定的。一年360日，一月36日，余有阴年5日，阳年6日为年节，不计入月数内。昼夜12时，一旬12天，三旬36天为一个月。两个月为一季，一年有五季。18天为一个节气，一个月两个节气，一年有二十个节气。十月历以建寅为人统，月份从寅起点，顺推至亥月为一年终止。”
（二）《土鲁窦吉》一书中的河图
1.河图之形。（见插复印原件图）
2.彝族同胞对河图的解释。对河图的解释，一是彝族先贤的原本解释；二是译者王子国先生与彝学学会会长禄文斌先生今天的解释。
⑴彝族先贤的解释。彝族先贤解释河图，留下了一篇为名为《五生十成》的重要文献。现将彝译汉的译文摘录如下，供读者鉴赏：
五生十成
五行还没生，
甲干未形成，
清浊九根本，
附哎哺④发光，（哎哺即八卦中的乾坤）
产生了知识。
采舍⑤互相应，（采舍即八卦中的离坎）
生天地根本。
五生十成，
贤人观察后，
述它有根源。
天气潮翻腾，
地气潮徐徐，
在此时此刻，
天地轮属相，
金木水火土，
一人一宇宙，
各立一位主。
天一生了水，
洪水泛四方，
地六生水道，
滔滔江水流；
地二生了火，
火光亮煌煌，
天七生火焰，
火星先出现；
天三生了木，
九山有森林，
地八也生木，
枝长挺粗壮；
地四生了金，
九地金银根，
天九生金银，
遍地出金银。
五行产生山，
地根生天上，
地十生了山，
生了九座山。
五生十成后，
五行即发光，
先生人本相，
会动有生命，
把它写成后，
永世流传着。
还不止这些，
天一地六水，
地二天七火，
天三地八木，
地四天九金，
天五地十土，
一行主一相。
这五生十成，
天地轮属相，
五十五数中，
天数二十五，
是苍天之根，
地数三十相，
是大地之本。
其产生之后，
水断绝气源，
渡过大水后，
流不完的江，
还会漫溢的。
还不止这些，
这五生十成，
掌管天地权，
是人的根本，
属相互相应，
宇宙定罡煞，
就是这样的。
⑵今人的解释。在前言中，翻译者王子国先生首先介绍，河图中隐含的是十二月太阳历。王先生的详细解释是：
“河图所揭示的是一分为二，合二为一，对立统一的哲学体系；以少阴少阳为主体，二十八宿星轮流值日，四时变通，天时地利人和的理论规律，运算出一年365又4分……
月也有大小之别，根据月分五阴六阳的规律，由四时变通六气后，再加上5至6日的阴阳日，月大为30日，月小为29日，余数凑合后定为闰月。一年分四季八节二十四节气，三个月为一季，15日左右为一个节气。一个月有4天的休息天还有余。根据公辰推算，逢破日休息，即月建日的第7天休息。地支相冲，不冲而合，故为日曜日。建子为天统，以子午定为阴阳交界，月份从寅起点，顺行流到丑月为一年终结，五年中有两个闰月。这就是彝族十二月历的基本原理。”
关于十月、十二月两种太阳历，王子国先生之前还有一段精辟的比较，他说：
“彝族十月历和十二月历两相比较，其推算的理论依据和哲学体系有所区别：十月历所依据的一分为三，合三为一，统一哲学体系；就其数理而言，属合体关系，十进制的退位规律；以五行论之，则为相生相合。十二月历所依据的一分为二，合二为一，对立统一的哲学体系；就其数理而言，属并列关系，二进制数的进位规律；以五行论之，则为相逢相克。”
禄文斌会长的解释是：“十二个月历为一年的历法，是根据‘付托’五生十成图，以少阴少阳为主体的八卦，相逢相克的对立统一规律，二十八宿星轮流值日，四时变通，天时地利与人和的二四八为数理而拟定的。一年365天又4分，一个月30日，十二个月为360天，所余天数凑合后定为闰月，五年中闰两个月。三个月为一季，一年有四季。15天为一个节气，一个月两个节气，一年有二十四个节气。十月历以建子为天统，以子午定阴阳界。月从寅起顺推至丑月为一年终止。”
对图书，禄先生做出了如下评价：“先人的聪明才智，使人惊叹。书中的三幅图：‘鲁素’（龙书）、‘遮佐’（罡煞）、‘付托’（联姻），反复阅读后，才深悟有‘书不尽言，言不尽意’时‘用图表释之’之妙。”
禄先生这里所说的罡煞图，表达的是以北斗星斗柄循环为依据的历法。这个图汉族文化里没有，所以本文不再讨论。 |
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发表于 2009-4-17 22:04:33
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