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在谈到宇宙生命的时候，有朋友问到我关于轮回的意思，要求我帮助作一些说明，因这问题不是三言两语所能阐述，并且许多非修行者都有好奇，带有普遍性，所以这里就我个人的观点做一些解释。
轮回是宗教用语，原本的意思是指，一切生命在世界死了又生，生了又死，永无休止的无限循环现象。我们知道生命由生理和心理两部分组成。唯物者认为生命好比刀子，身体是刀，心理是刀的锋利，没有了刀，其锋利也就不再存在。
王冲的［论衡］对生命灵与肉的解释应该是唯物者的原始大成代表。宗教认为心理部分是长存不灭的，好比科学上对物质的解释，物质只能由一种形式转化成另一种形式，物质本身不会消亡。宗教认为生命本身也是这样，由一种形式转变成另一种形式，生命的载体会有不同的形态，而生命本身不会消失。刀子本身没有灵性存在，因此只能叫物体而不能称为生命，刀子的含义已经是刀子本身的全部，其锋利不能称为灵性，刀子没有了，一切便都结束了。生命却不是这样，生命的本质由生理和心理两部分组成，灵魂依赖身体而展示生命，结束了这个身体，必然会结合其它身体而成就另一个生命，生命一旦形成，便又开始生理和心理的发展、成熟、强壮、衰灭。【生理不是身体，身体仅代表肉体躯壳，生理含有同宇宙万物的对应关系，身体只是生理的一部分】“轮回”一词是外来语，大约产生在２０００年前的印度，我国随着佛教的进入，佛教的宇宙观、生命观被中国人普遍接受以后，“轮回”便成了最通俗常用的词。轮回含有生灭的意思，因果的观念已经包含其中。中国古代没有明确的轮回说法，汉朝以前的鬼神崇拜非常普遍，那时候被祭祠的，除了天地、星辰、河流、山岳，其中还有不少是人间忠孝仁义的代表，所以已经含有轮回的意思。而因果在中国古代也有相关的表达。汉时的<太平经>在记叙生命的原理时，对生命在世间的好坏、得失、变化、轮转有一个用词，叫“承负”。承是承担承受，负是负担负荷，都是一个含义---表示对宇宙生命和宇宙生命现象规律的认识，遵守和担待。
生命不会消失是宗教对一切宇宙生命认识的共同部分，都认为生命形式中身体部分只是一个载体，灵魂部分是长存不灭的。但是对生命存在的看法，不同的宗教有不同的理论和解释，因此也就产生了不同的对待生命的态度，注释及指导。大体上讲，佛教和道教都认为生命死后有个可以选择的去处，这去处也是一种生命形式，可以在六道之外，这个去处可以叫归宿，而且这归宿对生命本身来讲，可以通过自己的修行来进行掌握。佛教认为生命的身体部分这个载体不可能常住不坏，必然经历生老病死，所以非常重视灵魂部分的修炼。
道教部分修炼家认为载体通过方法修炼可以与天地同寿，所以可以修炼长生。佛教多数人认为生命通过修行而得到的归宿是比较恒定的处所，这就是西方极乐世界，认为灵魂可以在那里永远生存。佛教密宗的修炼家却认为灵魂很难单独存在，当一个载体消失以后，灵魂必然需要寻找另一个载体以继续生命。他们也认为极乐世界只是比六道众生好一点，减少了许多寻找更换载体的麻烦，但是最终也在轮回里面，他们认为西方极乐世界是因修行者的愿力而生的，灵魂可借那种力量去那里暂时生存。而佛教的修炼家不会追求去那个世界，因为那愿力只是一种善的福报之力，不是永恒的。有了这种观点，所以转世现象或者说法在那个文化领域非常流行普遍。
天主教、基督教都认为灵魂可以有一个永远的安住点，这就是上帝的天堂。伊斯兰教则认为灵魂来到世界与肉体结合纯是偶然，死亡是必然的归宿，而且是最好的归宿，他们的理论里没有轮回二字。
轮回在现实中可以作两方面的解释，即狭义和广义。
狭义轮回意思是：生命在宇宙空间循环往复的生灭过程。佛教把生命循环、往复、生灭、存在的形式分为六种状态，即天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道和阿修罗道。所以狭义轮回的宗教意识非常浓厚。由于轮回本身已经含有因果的味道，所以引申：生命可以调节一定的观念、行为来支配有限度的未来，即种瓜能得瓜，种豆是能够得豆的。善良的生命可以去天道或者在人间享受美好生活，罪恶的灵魂必然沦入畜生、饿鬼、地狱道受苦。佛道都认为生命这种善恶观念行为的调节对生命本身处于轮回之中的状态改变还可以，如果要出离轮回，就远远不够了。
怎么样才能使生命永远摆脱生了又死，死了又生的这种麻烦呢？这就是各教的宇宙观和生命观在这个世界的理论学说、体系去描述表达的了。
道教认为只有修炼，通过修炼，认识到宇宙生命的原始本体，然后回归到那个原始本体去，才能彻底摆脱轮回。
广义轮回的意思不是指生命的载体不断变化、不断更换的显然现象，而是说生命载体在短暂的存在过程中也在不断地生了又死，死了又生。佛教禅宗的大师傅憨山说：生死昼夜。意思说一个白天和晚上，生命已经经历一次生死轮回。道教的庄子说：方生方死，方死方生。意思是说生命的思想每转一个念头，已经经历一次轮回。
我们把这个意思进一步做解释：每一次生命结束的时候，我们常常说黑白无常到了，灵魂被这两个无常带走了，在阎王那里接受审判，好人进天堂，坏人受惩罚之后被判去做畜生饿鬼。阎王这个判断好坏善恶的标准，就是人们在社会生活中以人伦道德处世间的标准。
道气:
睡觉也是一小死。
青衣江：
这就是广义的生死论，一个念头就是一次生命。
每一个个体生命都同宇宙万物息息相关，当生命结束以后，我们思想、行为、习惯中较高尚、宽广的知识磁场，除了修行最好的不再进入任何一个境界外，一般便往生天堂或者去了富贵阶层。思想、行为、习惯中合乎做人标准的知识磁场，便再散入各阶层人世。思想、行为、习惯中狭隘自私的知识磁场，便入畜生或者散入花草树木。我们不会再有原来的个体存在。
这些知识在分散往生的时候，不是离开原来的生理去寻找别的生理，而是这些知识早就存在于其它生命体之中。所谓去往生，就是别的思想里面诞生了一个念头罢了。比如最低的思想，使草木成长了一段；较好的思想，使你在以后的上层社会里面多几个关照或者交往的人罢。
举例：如果生命的动物思想性最多并且不是杀戮而是保护性质，比较良性的话，因为道缘、佛缘或者修行的原因使这个生命----魂魄同最坚实、最深刻、最难舍的习惯磁场组合往生变成为人。【注：动物和生命最坚实、最深刻、最难舍的习惯磁场是性，是情，其它品质排在次要位置，所以如果对性和情不能够彻底修除的，随便怎么修必然出不了轮回】那么这个人在进入人的世界以后，生活的来源可能就同动物有关，因为是良性的，他可能就成了养殖大户。
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这些知识分散往生以前，从宇宙生命的角度都可以观察到这个生命可能要离开了：
1 医学，医生诊断说要死了。
2 法律
3 仇人
4 自己---自杀
5 天灾
6 降神的人看见阴兵抓人
7 修炼的人看见天神来接
8 八字预测
9 风水观察
10 面相手相
缘来如此 :
思维那个东西，本质是什么？就是您说的那些影响人往生去处的思想。
青衣江 :
可以从好几个方面阐述：
1 是程序;
2 是过去、未来的结点;
3 是选择;
4 是意义;
青衣江 :
道教的宇宙观和生命观认为，生命同宇宙是全息的对应关系，个体生命里面包含了宇宙一切的存在信息，万物都以这个信息存在于宇宙的彼此之中。意思是说：我们的生命存在的形式不完全是我们现在知道的这个样子，而是内在的你中有我、我中有你的状态。我们知道的现在生存的世界，也只是众多世界中的一个。” 我们其实没有出体，生命之间的本质交往不通过外世界，在轮回的世界里面，生命在这里死亡以后，就在另一个生命的心中诞生。
不是灵魂离开肉体了，灵魂不在外世界展示。【展示的是精神加外在物质的结合体----这个问题需要很多文字才可以说明，下次空了，请提醒我，我来做解释】，如果这个死亡的生命，他的习惯、品行接近人，那么一定是在人的心中诞生。有了这灵，必然与体再结合，成就新的生命。这个死亡的生命，他的习惯、品行接近什么，他的魄，支撑他的魂必然在接近他的习惯、品行的生命中诞生。这魂魄【魄是本体，是永远不变的支撑，魂是知识、记忆、经验、境界、品位等等】便随着这些习惯去了---佛教说的六道。 |
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发表于 2009-4-7 14:52:51
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轮回 三生忘
