《太上三五正一盟威修真玉经》注

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《太上三五正一盟威修真玉经》注
曾广亮　徐才金整理



《太上三五正一盟威修真玉经》（以下简称《玉经》）乃道教正一派弟子受“盟威箓”的必读经典。近百年来，《玉经》散佚，授箓时缺此经典。公元2001年6月，嗣汉天师府道教经典整理小组在浙江民间发现了《玉经》手抄本。经文系民国初期岩峰梁声闻誊写。为更好地发掘、抢救和整理道教传统文化，现将《玉经》全文抄录于后，供正一道友和专家学者们研究之用。经文中的标点、注释系作者所加，如有错误，敬请批评指正。

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太上三五正一盟威修真玉经(正文)



三八治图1《修伏阴神律》。正一真人姓张名道陵，字辅汉。其先2本徐州沛国丰人也。少业3儒术，精通经史，系袭留侯之裔。真人心澄志静，骨相合真。身长九尺，得九炁之清和；三寸青眸4，观三元之妙用；双眉八寸，聚八景之氤氲；朱口四方，为四炁之户窗；鼻垂六寸，分六律5之长短。耳珠垂肩，扣五音6之盈缩。额平偃月7，颐8下垂星，龙髭黛须9， 云鬓绀首10。三十二齿，敬通三十二天。手握双文，驰日月之动用。巍冠一尺二寸，敷二十四片之翠莲。彩披轻摇，纳海岳于一像。红渠（疑为“炬”） 灼灼，难以比其光辉；水英11灿灿，不可并其神色。系侯裔之爵，三举直方12。汉和帝以金帛、驷马车宠拜为天傅，二诏不就；累之司空，封冀县侯亦不起。谓辟13者曰：“九清之上无何有之乡，有金阙虚皇上帝，吾已臣候14。”遂弃脱欲尘，始居嵩、阳，经九稔15。恶京洛之喧哗，遂历江东名山，沿流巨壑。后入蜀，苦节学道。遇一元道君16 授以“正一盟威”之道，“三八”飞仙延生之德。拜真人为“泰都正一真人”，摄后圣之位，为中大法师，封泰都正一平炁宫主者(此宫是学仙之总司)。

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三八治诀篇
王真人17曰：“太阴太阳者，大道之本源，长生不死之府。得之者与阴阳同纪，迷失者循踏必死之蹊 18。夫人本因阴阳和气而生，不能同阴阳而长久，盖为阴魔外邪所迷，而致取死之道。故圣人恶死，愍 19悲世人为灾祸所磨，发白面皱，是以正一之道证邪皈正，真知本察源之道。可精研修行。道不负人，求不克者。”
道君降鹤鸣山，授吾先真人诫曰：“大道不滞方圆，求之悟道。若有学道之士依科范修行，得至道飞行， 从游上清三景。若学士注之不绝，深乐诸法，亦可延驻千载，为长生不死之人。依于洞府，官吏助理，真道渐而迁升。若下邪不断，乐为俗业，于其所愿，求祷皆应其机。积业病苦，险难岳20，拘四系，累病床枕，所愿无不克。可依吾道，愿无不遂。期至于二十四炁，应箓一品。但精修志心，秉天地之炁，益日月之光，备亦何求而不克哉！”

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玄元道君21靠我先师曰：“夫太阳者，阳宫之总司，诸天曹中有帝君，曰‘太阳君’。太阴者，阴宫之总司，谓之‘地府’，中有帝君，曰‘太阴君’。 太阳宫列二十八宿为曹吏，太阴君主地府，列五岳，总二十四治山为阴曹。五湖四海，九州十二溪津为水府，每岳府按五治。山每至本节日，其治中灵官攒送生人灾难、福禄、死生、学道名籍于水府。岳中司命攒送二十八宿官曹，当以此日谢罪、论功、除名、黑籍22、灭罪，宫录修生者名，则学道易行，所求是历历分也。”

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“心则神也，变化不测，无定形也。心者，禁也，禁制形神，使不邪也。”道人曰：“道君言人生受形， 百神不散，谓之坚固，与天地同纪。太古之今，人不散不化，固能无死。今人为邪所笼，五神化为五鬼， 三炁化为三官，皆为阴所乱而为五魂焉。学修正一之道，当审察阴阳，明敬幽府，先除黑簿，名入仙籍。 真炁既充，则真人免为幽司滞匿。学道行成，长生可保。夫人为生为死，皆阴神所置。一切瘴、生、欲， 令人生死。但修真道，降伏阴官，役使鬼神，阴阳曹通达，上下无滞，所愿必从。吾今一一详具仔细：其于官位，但勤于无清，无不从；若有急切危难疾病， 未及建立道场，但焚香叩齿呼招阴曹立至。随心所祷，有愿必从，以香为信，龙虎为骑吏，阴官为侍御，通达上下无盲不克。”

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王真人曰：“吾此道不妄传，殃及九祖，慎之！慎之！(二十四宫阴名位列，有始经科中)。”王真人曰：“太者，大也。夫大莫大乎太虚。故圣人始生太虚。万象受圣德以为大。上者，上也。夫上莫上乎太虚，天、地、日、月而成象。太虚始制阴阳，开辟天地，以德合于上，故号为‘上圣’。人以上德 无有称上者。圣人以上德为形，始得与天地长久。失其上者，圣人弗与，虽圣人弗23处。”

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赵真人曰：“知正一之道者，上士也。”王真人曰：“混元之炁本一，一生二，二生三，谓之‘三元’。三生四，四生五，谓之‘五行’。此三元五行者，经络天地，变化万物。守其一，不生四者，则天地无所能为化，男女、风雷、四炁无所能为变。然得太虚同纪，圣人其迹，一炁定之，能为也。是以天有三元五行，人有三焦24，上、中、下三魂各有一神主之。人有五脏，各有一神居之。天若三元失序，五行相克，则春行秋令，冬行夏令，草木不滋，五谷愆和，年荒岁歉，风雨不常，阴虫不蛰，三元为之黯色，天地为之昏暗。此则五行相持，天地之大病矣。若人三焦不通，上下壅塞，五脏失理，则魂体百神失位矣。游魂恶疾，四大沉重，水谷不化，天仓闭滞，躁行狂悖25，眼目无光，则人之大病矣。正一法本一炁而生三，动化于五，故号‘三五法’也。人若奉其法者，三元静位，五行守理，日月贞明，阴阳顺序。雷霆无非震26，风云无妄兴，万物滋泽，天下无征伐之劳，人民无疾疫之苦，则奉正一之法大感也。生灵奉之则三炁充塞，五脏通畅，水谷消化，饮膳寝息，百神安定。慕道真者，怨邪绝亡，疫病不生。真道见其户窗，则延寿益称，克获清升，与百神同游，长生之道成矣。故号‘三五’也。”

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赵真人曰：“存一而昌，失一而亡，至矣。”
论三会日（正月九日，七月七日，十月五日）
正一真人居鹤鸣洞，告赵真人曰：“夫人身中有三魂，一名‘胎光’，太清阳和之气也；一名‘灵 爽’，阴气之变也；一名‘幽精’，阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净，杂气制阳，则人心昏暗，神炁缺少。肾不续脾胃，五脉不通，四大疾病系体。大期之内，为疾所磨，当为尸死之形，期至，奄然而谢，得不伤哉？选夫人常能得太清阳和之炁，以为三魂之制，则人神清矣。五行不拘，百邪不侵，疫病不萦，长生不死。”赵升稽首再拜，叩伏请问：“以何制御得阴杂之炁消，清和之炁降矣？（矣字似 为‘耶’字）当谨敬行之，导界生灵，牢固朽败之体，免为幽魂之所侵逼。”真人曰：“复坐告汝。夫人身最贵，天地委形，三光真炁之所载。常魂妖梦，谓之‘竭魂身’，死至矣。令人行事昏乱，德离心背，病患自此折磨，求添不可得矣。一年六旬，则又返人身中，制御阴邪交会。令人百神不赴形体，灾难不侵。若六旬不返，鬼得其便，与阴鬼为途，人将亡矣。每本命日一魂从本宿下降，二魂虽非循次，其日亦并皈降，便相随从。敏魂有本命司官吏四人，都十二人。其日本生父母亦与魂俱降。当须修荐钱财酒脯 27二十四分（份），本命时祭之。后本部不与魂须留难，及时降下福。不一一尽陈，为长生之门也。”
赵真人问正一真人曰：“所送钱财有来处。至今世钱财不同，太古及无钱财文疏，而今有者，何也？”正 一真人曰：“钱财者，大微宫有钱星。天地成形已有矣。太古之人大朴未散，圣人以无为而治。不言而化，不赏而勤，未生机智，一炁而行，寒暑不侵，生死不拘，虽有钱财之名，而不知所用。及乎浇风日侵，人生机智，动用寒暑、生死、衣服、饮食、五谷之事，已上皆应。星象随时而变，用降机生枯，其钱有来，其已久矣。”赵升曰：“钱既应星象而自有，钱救生人世间，不同天上，岂得如人之变易乎？”正 一真人曰：“太古之人富有天地，以虚无曰然，应心万物俱至于此，谓之虚无之钱也。人既有形，钱亦有形，人间侥诡，时欲机变，其钱星中宫官吏下降人间，混以为己身，改易或入时人心中，令时人生机，变换其钱。天上应时机而先变方，人间始变。但依常世间用钱财送上天，必不谴责，夫修生乐道之人，每至三元八节，三会五腊日，修荐钱财，非论阴阳曹吏得之，九玄、七祖、父母并资福利。夫欲设送本命钱财，一一精好，不得脱落轻慢，慢则罪责亦甚。其次有降生求请，上送钱财者，有法中三五功曹乃斋生之人。所求本意一一上请，须受正一箓道士方可为之。若非祭酒道士，不凭三五功曹，不可上达玄司。惟本命日本宿神吏随此下降，亲自受领，当肃静清斋，躬身启请，不用他人及陈设。其余俗士别有求请，皆须祭酒为之，不受正一法箓者，不得与道民俗士祭奠，并无效应。殃及九祖，绝灭子孙，当须慎之！若祭酒道士与道民祭奠，行法脱落28，不依明格，生人及师俱获问直之罪，慎之!慎之！若祭酒与道民祭奠，不失科依，则百灵下降，救度厄难。一一应心，得契冥司，不辱道化，升入仙籍，延生获福。常治道济与上司，通达名字，交杂29不生，此之谓道明也。”

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注释：
1 三八或为隐语，指二十四治；图，旧时县以下行政单位，一都二图。
2 其先：指先祖或远祖。
3 业：从事。
4 青眸：眼珠。
5 六律：音乐术语，分“律”、“吕”，共十二律。
6 五音：指宫、商、角、徵、羽五音，又称“五声”。
7 偃月：指半月形。
8 颐：指腮，下巴。
9 髭须：指胡须。
10 绀首：绀指青而带红的颜色，首：头部。
11 水英：借指莲花。
12 直方：张陵曾奉“直言极谏科”，当指此。
13 辟：指征辟的人或“问”的人。
14 臣候：等候作官。
15 稔：谷一年一熟为“稔”。
16 一元道君：指太上老君。
17 王真人：指祖天师张道陵弟子王长。后文“赵真人”即赵升，二人封号为“左右侍宸王赵二真人”。
18 蹊：路。
19 愍：哀怜。
20 除难岳：危险的高山。
21 玄元道君：指太上老君。
22 黑籍：泛指称黑名单。
23 弗：“不”的意思。
24 三焦：中华大词典解：“下焦有指膜，如掌大，正与膀胱相应，后有大中级，有二白脉自中而出，有夹脊上贯与脑；中焦在中脘，内应脾；上焦在膻中， 内应心气，分布人身。”
25 悖：同“背”。
26 非震：乱震的意思。
27 脯：此处谓“肉”或祭品。
28 脱落：此处指法事零乱、不规范。
29 交杂：指疾病。

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