道教禁术

鹣鲽

禁术又称“禁法”。“禁”有禁止、禁锢、遏制之意。道教认为用此可遏制鬼物、
毒虫猛兽和驱治疾疫。
    禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。《后汉书·方术传》载，徐登、
赵炳善越方（即禁术），徐登以气“禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑”，
以及其他禁火、禁虎诸异事。①葛洪《抱朴子内篇·至理》篇亦记其事，唯赵炳作赵明，
谓左慈、赵明等能以气禁水、禁火、禁沸汤、吹拔入木之钉等。《抱朴子内篇·遐览》
著录禁术专书：《入温气疫病大禁》七卷，《断虎狼禁山林记》《召百里虫蛇记》各一
卷。

鹣鲽

表明魏晋时，禁术十分流行。
    禁术可大别为“气禁”、“咒禁”两类。《抱朴子内篇·至理》记气禁，其文曰：
“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。
    知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，
此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见
往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神也。入山林
多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上，伴侣
皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。
    又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁
之则立愈。”②其《释滞》篇亦有类似记载，曰：“善用气者，嘘水，水为逆流数步；
嘘火，火为之灭；
    嘘虎狼，虎狼伏而不能动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之
血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼
人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之气，亦登时差也。”③《抱朴
子内篇·登涉》在记述气禁之外，还记咒禁。谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗
者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟。”④涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷
蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。”⑤又谓：“若道士知一禁方，及洞百禁，常
存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。”⑥《葛仙翁肘后备急方》还有治
病之禁咒。如《治寒热诸药方》《治目赤痛暗昧刺诸病方》《治为熊虎爪牙所毒病方》
等，皆用咒语治病，其法与咒术无异。

鹣鲽

禁术

   咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使
鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
    咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之
祝，请神加殃谓之诅。”①其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表
明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后
道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，
创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒
语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是
很多的。
    道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治
咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》
《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚
多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就
其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般
神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威
吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），
少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰
吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：
“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂
得祖述”。②兹举道书所载数例，以见一斑：
    《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。
紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾
摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。③《净身神咒》：
灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我
真。④《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。
    五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。
⑤道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。
所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七
政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、
勾、交等各种手势，即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云：“诀有七百
余目”，“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。”⑥意谓以此手诀，上通神真，役使
神将，治伏群邪。
    咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存
思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。不过，
这也有待实践的检验。

lioufei043

顶

夜DE噩梦

顶

夜DE噩梦

顶``

fangjing766

hehe

牟尼客

学习一下。

华子信

[ 本帖最后由 星隐 于 2007-5-13 14:16 编辑 ]

S9D8F7G654

顶