广公上人事迹初编

空空.

十一、日月照洞，涌泉献瑞



林觉非居士抵台后，即常与师联络；民国三十六年夏，师遂在林氏安排下，与台僧普旺法师（基隆人，后改名普观，为基市佛教讲堂住持，现已圆寂），由厦门乘英轮渡台。



初，住新店空军公墓下之日式空屋。三十七年，于新店街后石壁上开凿广明岩（即现之广明寺）。三十九年，再开创广照寺。四十年雕凿‘阿弥陀佛’大像，是年冬，佛身已告竣工，正将开脸，不知何因，师忽离寺，工亦告停，四十一年由粤籍李文启老居士募资完工。师离寺后，遂于土城成福山上，觅一天然大石洞，恢复往日隐居的生活。师所居住之山洞，高两丈有余，深约两丈，宽有数丈。因洞口朝东，日月初升，光即入洞，师为之命名‘日月洞’。洞原无水，师住洞之日，泉忽自洞内石隙涌出，顺著山草流下，师急筑小池蓄之，泉清凉可口，饮之顿消暑苦。师喜获灵泉，遂于四十一年春，于洞前盖木屋三间，左连厨房，中供地藏菩萨。是年，又于洞之上方搭一茅棚，有传觉、传波两位弟子同住，并指派传意法师为日月洞监院。



四十二年，师又上山顶，在大石前再搭一小茅棚自住。间有大蟒于深夜至师处，毫无惧意，师为其授三皈。有一日，山下有一邻长诸子，偶遇大蟒，率众持棍欲扑杀之，师于山上听喧哗声，急出告诸大众：‘蟒已皈依三宝，切莫杀害。’众闻师言，遂各散去。师自移锡日月洞内，鲜有人知，三度大定后，方为世惊。



四十四年春，板桥女信众在土城半山购地供师，该山俗称火山，原为一片竹林。师由小径入林内，砍竹约三尺长，再以铁丝捆绑成一竹筏，离地数尺，系于生竹上，师即于上跏趺，有如史前先民生活。后即辟地搭盖瓦房一间，供奉佛像，余则草建茅棚。



四十五年，师回新店，至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名为‘承天禅寺’，改山名为‘清源山’，遥念师出家面壁之本源。五十一年再建三圣殿。五十三年顺信众之请，飞往花莲，旋转台中，并于清水山上南寮兴建广龙寺。师数月未得回山，承天寺监院藉称三请于师，师不归，遂将寺中常住积蓄按等级分发，各自散去。五十三年底师回承天禅寺，重整旧观，并建山门及方丈室。



师自来台迄定居承天寺，前后历十七年，深居简出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾为外人道。末世道息，师亦自忍让不以为异。常有人与师建言：‘这些无法无天的坏人，应该绳之以法，接受法律的制裁。’师回说：‘好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以嗔恨对嗔恨。’

空空.

十二、禅净双修，示佛典范



师系禅净双修之苦行头陀，以其一身示佛典范；除雨天外，夜露坐，数十年如一日，破晓时，只见满山林木草丛上，皆露珠晶莹亮丽，唯独师坐处，约数尺直径周围全干。由于师慈悲方便，加上定慧禅功莫测，每日来山访问者日众。有虔诚皈依，求师开示法要者，有好奇凑热闹者，有自视非凡来比试禅定功夫者，各式各样的人物皆有，而师以一不识字老人，对答应付自如，佛法之不可思议，诚不谬也。今随举数例奉献读者：（一）某日有某教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不道，自个儿坐将下来，老和尚亦默默无言以对；过了一段不短的时间，这位教授开口了：‘老和尚！您看我这是第几禅？’老和尚言：‘我看不出来。’对曰：‘听说您禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？’老和尚答说：‘我三餐吃饱没事干。’然后随手拿一团卫生纸，嘴巴动几下子，转过头来问：‘卫生纸在跟我讲话，你听到没有？’教授犹如丈二金刚摸不著头，默默而退。



（二）某师来访，与老和尚言：‘我在外国时，每次遇到地震、台风，经过我作法以后，地震、台风都消失了。’老和尚对言：‘我什么都没有。’二次来访，某师又说：‘老和尚，我现在什么都没有了。’老和尚答说：‘我每天吃饭、睡觉、还散步。’禅定功夫是自然的，没有个我在作什么，不执有也不滞空。人言我‘有’什么功夫，老和尚即对以‘无’；人执‘无’，则又以‘有’对。某师要走，向老和尚说：‘请老和尚到国外来普照！’老和尚诺曰：‘你到我就到！’某师以为老和尚要大显神通，整装回侨居地，不见老和尚到来，心里觉得纳闷。再次拜访老和尚时，即询以：‘老和尚不是说我到您就到吗？许久怎不见您老人家到来？’老和尚笑曰：‘你来我这里，我怎么对待你，怎么言说，你不是很清楚吗？你回去把到这里我所说的说给他们听，不是你到我就到吗？’恍然大悟，默默无语。



（三）某日，某清修法师来访，语老和尚言：‘我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示！’老和尚对曰：‘您修某三昧数十年，应该由您与我开示，我没修过什么三昧，无法与您言说。’某法师又言：‘我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？’老和尚对曰：‘我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关呀？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了，若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心不是入地狱。’



老和尚与人对谈，从不假思索，直言以对，没有人情可攀，没有面子可护，完全是直心道场。

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十三、拜山请益，蔚为风气



由于慕名来者日多，老和尚经常有一段日子禁语，可是虽在禁语中，还是止不住朝山的人群。每逢星期六或例假日，都有人沿著石阶，三步一拜，朝上山去。他们或三五人，或数十人，或数百人不等，有老有少，有男有女，并有身体残缺者，然皆以十二万分的虔诚，诵念著弥陀圣号，或地藏菩萨尊号，不论酷日、寒风、秋雨，蓦直地拜下去，匍匐在地上三个多小时；上山与老和尚叩个响头，打个招呼，或让老和尚摸摸头，简单话个家常，大家都会如获至宝，沾沾自喜。



亦有专研佛法的出家、在家信众，将自己数年解不开打不破的疑虑，拣拾清楚，一齐上山与老和尚当面清点。如某师问：‘闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？’答：‘不是的，顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要无我才是闭关，如有我，有吃多少的观念，那就不是修行，而是执著。’有问：‘初出家的人应怎么修行？’答：‘应先修一段苦行，也就是应该粗衣淡饭，勤劳作务，不论是挑水、搬砖、种菜、洗厕、劈柴、烧水......等，都要做，多做苦工，智慧就容易开显。而初入门的人，要把心安住，最好一心念阿弥陀佛！’问：‘做苦工就是修苦行吗？’答：‘一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。’又问：‘闭关时，有时不想吃，所以不吃，可以吗？’答：‘故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执著，不想吃，是有一个你不想吃在。’又问：‘有时不吃，反而觉得轻安。’答：‘那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还没到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。’



除了拜山、请益的人络绎不绝于途，寺里每逢老和尚生日、七月信徒大会、打佛七、每月阴历初的第一个礼拜天‘大悲忏’法会，也都经常挤满了人潮，寺里大众，不分老少，大家为度众忙得不亦乐乎。某位常住自觉我执太重，一直突不破。有一天，跑到老和尚面前，跪著恳求师父慈悲，想个办法帮他破解。老和尚满口答应，常住亦喜不自胜，雀跃不已。某日，正逢法会，大众忙得不辨东西，忽闻老和尚在大众面前喝斥那位常住，大家亦不明所以，只觉得有些不同凡昔，老和尚从来不曾喝斥常住，有事也都私下和颜相劝。过些时，只见这位常住整装捆包，跪在老和尚跟前，泪汪汪准备辞行，老和尚笑著说：‘你不是要我帮你破我执吗？怎么才下一针砭就想走了！’他如梦初醒，破涕为笑，叩首而退。



间亦有人在老和尚面前告恶状，说是：‘某某法师将寺里的银两，拿到南部购地建庙，老和尚，您要留意小心！’老和尚对曰：‘喔！只在南部盖一间，这实在太无能了，怎么不多盖几间，最好到外国也能建几间。’谣言止于智者，老和尚对于座下的执事，有绝对的信赖，有人自叹寺里留不住人，实应向老和尚看齐才是。

空空.

十四、人无老少，普劝念佛



老和尚八十岁左右，牙已全无，兹后即渐饮流质，夜亦进屋禅坐，十几年来不曾下山。今年九十二，垂垂老矣，然犹硬朗如昔，精神焕发，目光炯然有神，教人不敢正视。每有人询及师几十年修行证什么境界？得什么三昧？师只是摇头，说是什么功夫也无，年纪已老没有三昧，只是老实念佛！



师常劝人念佛，每有轻慢者，师常恳切慈悲劝勉：‘念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！’又说：‘你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说个什么？它在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日后功大成熟，当来必定成佛！’‘念佛如有散乱心，怎么办？’答：‘唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！’问：‘老法师，你看带业可以往生吗？’答：‘带业不能往生，古德所言“带业往生”，不是一般人想的那样，你有愿心往生极乐世界，临终时，若业力大于念力，那还是不能往生，但若念佛力大于业力，就能往生。’总说一句，人无老少，师总是劝人念佛。师已入古稀之年，为度众生，极力支撑，明眼人士岂可错过！

空空.

广钦老和尚如是说

守如



今年九十三岁高龄，修持了七十八年的广钦老和尚，慈祥地盘坐在土城改建快要竣工的承天禅寺里地藏殿的藤椅上，告诉我们，他不会禅。



四月一日上午，天下著大雨，十方月刊的同仁们，决心上承天寺去拜谒老和尚，请教他有关创建禅修道场的意见。大护法许国正先生九点正就驾著他的车子来送我们上山，耳朵很尖的同学们立刻叫了一辆计程车随行。知客师传顗法师马上搁下正在热闹地举行法会要办的事务，把我们请到地藏殿，和老和尚作了近四十分钟谈话，我们从数年前老和尚给大家的开示：‘不是佛法衰，而是人衰’谈起。



他说：‘人为何衰？因为不肯持戒，不在行住坐卧中用功。’忽然，他反问我们：‘人从那里来？’看看我们没有接腔，他只好自己回答：‘胎卵湿化。’显然，他怕我们著一副好相去闻法。



去承天寺访谒老和尚的，多的是香客和游客，禅和子是很少的。因此，当你请教他学禅经过，最常见的老招式，是说他学佛从净土入门，只会念六字洪名，也以此教人。事实上这也是他老人家的慈悲，今天的佛门，以净土最为当机，不说净土又说什么呢？



我们并不以此自馁，继续提出有关禅修的问题。‘老和尚禅净双修？’他说：‘我念阿弥陀佛。’‘一般说来，禅净双修，是否容易相应？’‘在我没有分别。如果强调禅，还有我相，一开口就有个我。’



‘假如有人要学禅，您老人家如何教法？’‘禅不是教的，各有根器。’‘德行好的人，是否容易体会到禅？’‘这个我不知道。承天寺是自自然然的，这里住这么多人，我没有感觉在度他们。’‘要他们自力自度？’‘这不是用讲的，一个钟打下去，大家都听得见的。’



精彩的开示，吸引了一大堆人，近的蹲著，远的站著，都那么恭敬，肃静无哗。老和尚是在为大家说法了，要大家‘歇心安住’，老实用功。可是，我们的问题还没开始呢！



‘假如有一批年轻比丘，精进发心，希望接受一种理想的僧团教育，将来能光大佛教，老和尚有何指示？’‘有一些大法师可以办僧教育，培植人才，我年纪大了，要做也是来生的事了。’‘有的其实只要您老人家点化一句两句就够了。’‘像我坐在这里，嘴巴讲我要度众生，如何度呢？’（有很多年轻人去看老和尚，问起他们的愿望，什么叫弘法？什么叫利生？答非所问。）



‘我们要身心变化得快，最好像您老一样，经常打坐？’‘你现在跟我讲，我才知道我在打坐。’‘僧团的修持，在山林、在都市有什么不同？’‘起先宜在山林修，过了一段时间以后，不只在都市中，街头都可修。’‘假如办一个佛教教育机构，或一个禅堂，在山林好呢？还是在都市好？’‘不要说我们要做什么，还有色相，还有执著。’‘您老人家在这里方便说法，还不是办教育？’‘这个承天寺也不是我的，如果是，我就成了守庙的庙公了。’



老和尚就是不肯谈教育。我们想，是他不喜欢玩弄名相，这里现成的僧教育不就是最好的话题？！



‘这里有几单出家众？’‘四、五十单。’‘您老人家如何教他们用功？’‘随他们自己用功，要修苦行，每晚有一枝香共修念佛拜佛。’‘如何度日？’‘粗茶淡饭、自耕自食。’‘这是百丈清规的规矩。’‘规矩一立下，大家都要这么做。’‘百丈清规在这里有无补充？’‘没有。’‘年头不一样了，怎么可能都一样呢？’‘从前出家和现在出家是不一样了。’（意谓：纲维应是一样的）‘除了规矩以外，有没有教他们看些经典？’‘有，要看经才知路头，我教他们看心经。’‘还有呢？’‘心经的包容很大，要自己去体会，自己去行，到了自然明白。’‘心经中那句话最为要紧？’‘观自在菩萨。’



‘您老是拜地藏菩萨，行地藏大愿的？’‘我不知道，我懵懵懂懂。’‘有没有教这里的大众都念诵地藏经，行地藏菩萨愿？’‘各人有各人的愿力。’‘老和尚此生弘扬佛法，主要的大愿是什么？’‘我一天到晚坐在这里，也不知道自己在做什么？’‘这是大禅师的作略......’‘多大？最大也不过我的椅子那么大。’‘同来的法师想修建禅修道场，老和尚是否能慈悲赐告一、二？’‘我自己也没有力量。’‘有人来求，也是有缘，希望尽量满愿。’‘有，人家来求我，我都方便。’



这一趟老和尚的谈话，据那里的常随众说起，是近年来罕见的。难得他有那么好的兴致，翠竹黄花，机锋便给，还逼出了一部‘心经’。不但提示了理想的禅修道场如何修建，也使大众共预胜会，同餐法味，谁说他老人家不会禅？！

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广钦老和尚掀起受戒热潮

黄建兴



——联合月刊第五十四期——



台湾因限于环境因素，每年出家人口比例不是很高，援例每年只由一座寺庙举办传戒，先向中国佛教会申请，再转呈内政部同意，由各寺庙轮流举办。



民国七十四年底轮到台北县土城承天禅寺举办传戒大典，而该寺庙的设备不足容纳大批受戒的戒子，于是改由承天禅寺的分院，即高雄县六龟乡宝来村的妙通寺举办。



这次妙通寺传戒，报名的人共约二千七百人，其中包括出家众约五百人。传戒期间，山上挤得满满的，许多戒子不得已必须睡在临时搭起的帐幕里，每天还有二、三十辆游览车载满了信众上山参拜。台湾光复以后，从民国四十一年起，在关仔岭大仙寺恢复传戒，迄今卅四年，这次是传戒人数最多的一次。主要原因是，这次是由德高望重的一代高僧广钦老和尚首次传戒，信众们为了亲近广钦老和尚，想得到广老传戒，才造成这次传戒的盛况。

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九五高龄炯炯有神



广钦老和尚现年九十五岁，是福建漳州惠安人，齿牙已全无，头顶隆起，而头顶两侧却凹成沟状，仿佛有人掐下，眼睛呈绀青色，炯炯有神，令人不敢逼视。



广老耳聪目明，脚步轻快，传戒期间每日在藤椅上接受信众顶礼膜拜，不时挥手叫人起来去‘呷饭’，他自己则喝流质的东西，如牛奶、果汁等物。



上下楼梯时，广老最不希望别人扶持，他往往会像赌气的孩子，站在台阶上睁大了眼睛瞪人，看你敢扶不敢？等你缩手回去了，他才又飘然下阶。



前往顶礼广老的信众当中，有的是去忏悔，见了广老就自然泪如雨下；有的是去求加持，将念珠捧到广老面前，让广老念咒加持，增加念佛的信心。



也有的信众是去求广老治病，或是请求开示。要治病的人带著开水去求广老念大悲咒，而众所周知，大悲水在广老的寺中无一日或缺，唯信徒仍是要求再念一遍才算数。请求开示的信众则往往是一些自己就可回答的问题，只是要广老肯定而已。



信众们在传戒期间每天有二三十部游览车载了来。广老坐在藤椅上，整天应接不暇地应付各种不同的信众，从未稍露不耐之色，无论何时，他都是庄严慈悲地与大家相处，给信众深深的感动，老远地来，为的就是要见广老一面。



唯一遗憾的是，广老讲话没有什么声音，但仍可辨别他的语言。每当他开示，都是言简意赅，绝不噜苏，而且寓意深刻。这位据传五十五岁就已证道的老和尚，在世弘化已四十年，岁月如梭，有谁从广老那里得到什么？广老又给了大家什么？套一句佛家语，那就是‘如人饮水，冷暖自知’。广老有一天总是要走的，而且这一天的日子已愈来愈近了。有人担心广老驻世不长，但不知有多少人担心自己的修行不用心？

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入定四月险遭火化



有关广老苦行和灵异的传说很多，最为人所津津乐道的是广老在四十二岁时，一个人在福建清源山的石洞中苦修十三年，每天参禅打坐，曾有猛虎侵扰，但被广老德行折服，在福建人称‘伏虎和尚’而闻名。



广老在石洞中仅靠一块五六斤的树薯养生，当他打坐入定以后，什么事也不管，出定以后才切一块树薯吃，他自认是‘骗骗肚子’。吃饱以后再将树薯埋到地下，又去打坐入定，等他再次出定时，树薯又长出一块，如此周而复始，这一块树薯永远吃不完。



有一次因入定太久，约四个月之久，被上山砍柴的樵夫误以为他往生去了！樵夫到广老的寺庙里通报，住持和尚就带了弟子，并请人准备柴火，准备将他火化。但这种事鲁莽不得，住持师为慎重计，写信请当代高僧弘一大师来鉴定生死。当时弘一大师在福建永春弘法，知道消息以后，马上表示不可以轻举妄动。



弘一大师到了以后，在广老的附近观察一番，赞叹道：‘此种定境，古来大德亦属少有。’然后在广老的面前轻轻地弹指三下，过了不久，广老就出定而与大众见面。



弘一大师见广老出定就马上告罪，并引众下山，解除了一场灾劫，使广老得以不在当时付之一炬。



广老在山上苦行十三个寒暑，觉得只是做个自了汉还不行，应下山弘化，广渡群迷，就在五十五岁下山。两年后，因自认为与台湾的佛教徒有缘，就从福建渡海到台湾，从基隆港上岸，起先住在新店空军公墓附近的日式空屋，然后在新店后街的山壁上开凿广明岩，即现今的广明寺；继而在附近开凿一座阿弥陀佛石像，创设广照寺，目前在佛像旁的石壁上仍留有‘释广钦倡建’的字样。



民国四十一年，广老离开新店，恢复隐居的生活，在土城成福山上找了一座天然石洞，即现在的日月洞，在洞中打坐。由于洞在山顶，本来没有水，广老在洞中打坐以后，洞中即滴下水来，清凉可口，解决了饮水的问题，至今该处水源四季不绝，现由广老徒孙道一法师常住。



民国四十四年有板桥女信众在土城购山供养广老，即目前承天禅寺，当时称为火山。广老以竹子捆成竹筏，每天在筏上趺坐，夜晚也露天打坐，清晨时，附近雨露晶莹，据说独广老趺坐方圆之地干燥清爽。

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佛灭之后以戒为师



传戒是传出家众的三坛大戒和在家众的五戒与菩萨戒。所谓三坛大戒，是指初坛的沙弥戒和沙弥尼戒、二坛的比丘戒、以及三坛的菩萨戒，每位出家人都必须受这三个阶段的戒法，由戒师父一一地在戒期中传授，因此称为‘三坛大戒’。沙弥和比丘是指出家的男众，沙弥尼和比丘尼是指出家的女众。出家人受了沙弥戒才可再受比丘戒，沙弥尼亦同，而菩萨则无男女相，同为菩萨戒。



在家的男众和女众受五戒和菩萨戒，则是各依志愿进行，受五戒者应不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，但可吃三净肉，即不见杀、不为己杀、不自杀；而受菩萨戒后则必须完全素食，除了守五戒以外，更要多守二十八条戒。



出家众受戒要三十二天才算圆满，在家众原本要七天，后因人多而改为五天，并且分成两个梯次，并且要发心，将来又要守戒，可说是相当地不容易。



传戒到底有什么特殊含义呢？原来当年在释迦牟尼佛要圆寂时，弟子彷徨无依，请示说：‘佛陀回寂以后，应以谁为师呢？’释迦佛说：‘应以戒为师。’因此，传戒也就等于是传佛陀的规矩和教训，只有先守著这些规矩和教训，才能学佛。



佛经上记载了一则故事，说以前有一个外道想破坏佛法，而提出种种坏点子，释迦牟尼佛都怡然自在地表示佛法不会受破坏，最后这位外道说：‘我要冒充你的弟子，穿同样的衣服，但不行你的道。’释迦牟尼佛听了以后不禁流泪说：‘如果真是这样，我也就没有办法了！’



佛法就是要依靠戒律来护法，如果出家人不守戒，就如同那位外道一样，以‘狮子身上虫，自食狮子身上肉’。过去有人提议出家人应减少戒律的规范，甚至像日本和尚一样可以娶太太，这样，出家人一定会增加很多，但是没有被接受。



台湾的佛教只有在传戒时完全打破门户之见，来自各地的佛子，皈依师父不同，出家依止的门派也不同，而主办传戒的寺庙却必须照单全收，甚至在过去已经受戒的人，想要再受一次戒，也不得拒绝，这就是所谓的‘增益戒’，让自己有温习戒法的机会。如果能将戒期中的团结精神发扬开来，台湾的佛教将会有一番新面目。



传戒时最受瞩目的是燃戒疤，不管是在家众或是出家众，通常都要燃戒疤才感觉圆满。出家众是燃在头上，在家众燃在左手臂上，以特制的燃香为之。



大乘梵网经菩萨戒本记载：‘若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。’燃戒疤也者，就是从此经出。目前在传戒时仍是将燃戒疤看做一件大事，但戒子如果以戒疤眩惑于人，不戒在心，则有失燃戒疤的真意。因为许多替戒子燃戒疤的师父们，本身就没有燃戒疤，而他们的修持却不容怀疑。所谓的烧身臂指供养诸佛，是全心全意归依诸佛之意，若单从字面上去解释，恐有些人不会同意。



（现在没有听说或看到，替戒子燃戒疤的师父们，本身就没有燃戒疤。——编者识）

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灯传无尽——追怀广钦老和尚

慈恩周刊社论75年4月6日



一代高僧广钦老和尚，已于今年二月十三日（农历正月初五），在高雄县六龟乡妙通寺安详往生，留下一些舍利分供于他手创的三处寺院。虽然，我们再也看不到他的尊容步履，但老和尚慈悲智慧的行谊，将永留海内外千千万万人们的心中，他传扬佛陀的妙法，指引众生的迷惘，传灯续明，灯传无尽。



老和尚一生并无高超的文章度世，亦无动人的辞藻弘法；他不著名利相，也不染杂俗事，一生极力用功清修，不断参禅念佛，所以他的‘身口意三业清净’，自然心地一片光明，蕴涵了无上智慧，流露出无限慈悲。早年有山猿送果、猛虎皈依，他的道行，自是不可思议！



一人，而能度化千千万万人，他的住世，诚然是社会之福。民国五十七年，当今总统还在国防部长任内，曾参访承天寺。老和尚曾与总统闲谈说：‘一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中间才能“定”。’又说：‘一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。’蒋总统认为这也是我们讲心理学、政治教育最要紧的两句话，特举此事来训勉国军干部。今日国际局势谲变莫测，国家处境陷于阢陧，老和尚的话，亦值得我全体公教人员和每一国民共同惕励。愿国人从共同的意识中产生定力，有无限的智慧来开创社会的生机、国家的新局！



我国一代哲学宗师方东美教授，一生精研哲理，学贯中西，而最推崇的是佛学的华严世界，他认为大乘佛学就是哲学中的最高理论。在他临终之前，自觉进入佛门须有必要手续，便由医生及门人护送至土城承天寺皈依广钦老和尚，被命名为‘传圣’，成为正式的佛教徒。国父孙中山先生说：‘佛学是哲学之母’，方东美教授确实知而能行！



老和尚一生度化何止千万人，下自凡愚，上至博士专家，这种感召的力量，就是他平时修福、修德、修慧所累积的德望！无怪社会人士赞为‘国之瑰宝’。他的寂灭，总统特题‘大慈大悲’挽额，颂扬他一生对吾土吾民的贡献！



今日众人在敬悼追怀广钦老和尚的宿德风范之时，亦应效法其舍己为人的化育精神，并谨记他‘老实念佛’的教诲，从念佛中体悟高深的哲理，发挥佛教大智、大仁、大勇的力量，承先启后，为众人度化、为社会进步繁荣、为国家富强统一，进而为促进世界的永久和平而尽一己之力！