戒淫断欲圣典汇编

second

1 戒淫断欲圣典汇编  
杂阿含经》节录  
欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅盘。

佛告聚落主：「若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱，念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳。」即说偈言：

若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患；

一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。

众生随爱想，以爱想为住；

以不知爱故，则为死方便……

若知所爱者，不於彼生爱；

彼此无所有，他人莫能说。

爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世，从他世至此世，住来流驰，无不转时。

《别译杂阿含．第二四四经》

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，於其夜中，来诣佛所。威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

众生谁所生，云何常驰求？

於生死轮转，何者为怖畏？

尔时世尊以偈答曰：

众生从爱生，心意驰不停；

众生处生死，苦为大怖畏！

尔时天复以偈赞言：

往昔已曾见，婆罗门涅盘；

嫌怖久弃舍，能度世间爱。

尔时，此天说此偈已，欢喜而去。

《中阿含．哺利多经》节录

多闻圣弟子云何依离邪婬、断邪婬？

多闻圣弟子作是思惟：「邪婬者必受恶报，现世及後世，若我邪婬者，便当自害，亦诬谤他。天及诸智梵行者，道说我戒，诸方悉当闻我恶名。身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是邪婬者受此恶报。现世及後世，我今宁可依离邪婬、断邪婬耶！便依离邪婬、断邪婬。」

《长阿含．游行经》节录

阿难白佛言：「佛灭度後，诸女人辈未受诲者，当如之何？」

佛言：「莫与相见。」

阿难又白：「设相见时，当如之何？」

佛言：「莫与共语。」

阿难又白：「设与语者，当如之何？」

佛言：「当自捡心。」

《增一阿含经》节录

宁以火烧铁锥而烙於眼，不以视色兴起乱想。

是时阿难白世尊曰：「当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。」佛告阿难：「莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。」尔时世尊便说此偈：

莫与女交通，亦莫共言语；

有能远离者，则离於八难。

夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多瞋恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。

女人有五力轻慢夫主，云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！

女人有五欲想，云何为五？一者、生豪贵之家，二者、嫁适富贵之家，三者、使我夫主言从语用，四者、多有儿息，五者、在家独得由己。是谓，女人有此五事可欲之想。

《善生子经》节录

淫邪有六变当知，何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶，则废事业；未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

《生经．分卫比丘经第二》

闻如是：一时，佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘，普付分卫，一一次第，入婬荡家舍。

於时婬女，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃，即从座起，寻而奉迎 稽首足下，请入就座，又问比丘：「仁从何来？」比丘答曰：「吾主分卫，故来乞讨。」於时女人，即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。

彼时，比丘得是美食，甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往请婬荡女舍。时女心念计，此比丘守法难及，频为兴设甘脆肥美之食，而授与之，住返不息。


  
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2 戒淫断欲圣典汇编  

学问未明，所作不办，未伏诸根。见婬荡女颜色妙好，婬意为动，志在放逸。著婬荡女，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋，彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色，听闻音声，婬意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：「目见好色，婬意为动。」又世尊曰：「虽睹女人，长者如母，中者如姊，少者如妹、如子、如女。当内观身，念皆恶露无可爱者，外如画瓶，中满不净，观此四大，地水火风因缘合成，本无所有。」时彼比丘不晓空观，但作色视，婬意则乱，为婬女人而说颂曰：

淑女年幼童渍净，

颜貌端正殊妙好；

一一观容无等伦，

吾意志愿共和同。

时婬荡女，见此比丘所说如是：「吾本不知凶恶贪婬，反以清净奉戒意待，谓之仁贤。喜犯罪衅，随其来言，当折答之！」即时以偈而报颂曰：

当持饮食来，香华好衣服，

若干种供养，尔乃兴仁俱。

於是，比丘以偈答女颂曰：

吾无有财业，观我行举动；

以乞讨而立，所得者相与。

於是，婬女以偈颂曰：

假使卿身无财业，何为立志求难致；

如卿所作无羞惭，驰走促出离我家。

时，逐出比丘，追至祇树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。

佛言：「此比丘宿命曾作水鳖，婬女曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺；不入正教，增益恼患。於今如是，志愿婬女，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。」

佛言：「乃住过去无数世时，大江水中，鳖所居游，其江水边，树木炽盛。彼丛树间，有一猕猴，止顿彼树。於时彼鳖，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前行，欲亲近之；数数住返，相见有日，日日如是，睹之不懈；则起婬意，心为迷惑，污染秽浊，不能自觉。」则时以偈而叹，颂曰：

颜貌赤黄眼而青，游丛树间戏枝格；

吾今欲问毛滑泽，欲何志求何所存？

猕猴以偈答曰：

吾今具知鳖本末，为国王子有聪明，

今卿何故而问我，我用此言怀狐疑。

於是鳖复以偈答曰：

吾心常存志在卿，心怀恩爱思想念，

以是之故而相问，当以何法而得会。

猕猴以偈报颂曰：

鳖当知之我处树，不应与君共合会，

假使欲得与我俱，在丛树间相供养。

於是鳖复以偈答曰：

吾所服食以肉活，柔软甘美胜果蓏，

不当贪求不可获，当为汝致众奈果。

尔时猕猴以偈报曰：

假使卿身不处树，何为求我不可致；

如今观我无羞惭，且自驰走不忍见。

佛告诸比丘：「尔时猕猴，今婬荡女人是；鳖者，分卫比丘是。彼时放逸而慕求之，不得如愿，今亦如是！」佛说如是，莫不欢喜。

《撰集百缘经》节录

因爱则生忧，因爱便有畏，能离恩爱者，永断无怖畏。

《贤愚经》节录

夫婬欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐婬欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪於合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚於牢狱。

《杂宝藏经》节录

婬欲之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害。

欲为不净，如被屎聚。

欲现外形，薄皮所覆。

欲无返复，如屎涂毒蛇。

欲如怨贼，诈亲附人。

欲如假借，必当还归。

欲为可恶，如厕生华。

欲如疥疮而向於火，爬之转剧。

欲如狗啮枯骨，涎唾共合，

谓为有味，脣齿破尽，不知厌足。

欲如渴人饮於咸水，逾增其渴。

欲如段肉，众鸟竞逐。

欲如鱼兽，贪味至死，其患甚大。

《大庄严论经》节录

色缚於凡夫，五阴悉羁系，生能缚於物，死缚亦复然；

今身至後世，未始不系缚，轮回羁缚中，数数受生死。

佛说聚会者，必当有离别。一切有为法，悉皆是无常，

无常火炽然，烧灭於三有。爱我者极多，我爱亦不少，

我今皆能舍，如此爱著等。生死黑闇处，轮回险阻中，

亲亲更相恋，恶见於乖离；无常无悲愍，破坏使别离，


  
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3 戒淫断欲圣典汇编  

恩爱无别离，不应求解脱。展转相亲爱，相恋转善厚，

毕竟必别离，以是因缘故，智者求解脱，都无所遗恋。

复次，譬如幻师，以此阴身作种种戏，能令智者见即解悟。

我昔曾闻：有一幻师有信乐心，至昼闇山，为僧设食。供养已讫，幻尸陀罗木作一女人，端正奇特，於大众前，抱捉此女，而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：「此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。」

时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘讥呵、嫌责，即便以刀斫刺是女，分解支节，挑目截鼻，种种苦毒而杀此女。诸比丘等，又见此事倍复嫌忿：「我等若当知汝如是，宁饮毒药不受其供！」

时彼幻师而作是言：「尔众比丘见我行欲，便致瞋忿；见我断欲杀彼女人，复致嫌责。我当云何奉事众僧？」

时诸比丘见其如是，纷纭称说，扰动不安。

尔时，幻师即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：「我向所作，即是此木！於彼木中，有何欲、杀？我欲安於众僧身故，设是饮食，欲令众僧心得安故，为此幻耳。愿诸比丘听我所说，岂可不闻：「佛於修多罗中说一切法，犹如幻化。」我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿、无命。识之幻师，运转机关，令其视眴、俯仰、顾眄、行步进止，或语、或笑。以此事故，深知此身真实无我。」即说偈言：

先观彼相貌，想像起倒惑，横生女情起，入於欲网罥。

深实观察者，知身都无我，如彼善幻师，以木为女人，

意行於颠倒，愚谓为众生，於此幻伪中，妄起男女想。

智者善观察，阴界及诸入，缘假成众生，分分各别异，

和合众分故，能作於诸业。诸行无男女，亦无有寿命，

色欲及细滑，威仪并处所如此四种欲，回转婴愚心。

一切智亦说，幻伪欺世间，如彼幻网中，化作诸色像。

生死网亦然，现五道差别。忧喜与瞋恚，愁恼及斗诤，

如彼众扰乱，犹如鬼遍身，心起诸作业，同彼鬼无异。

从心起於风，因风造作业，众生见造业，种种诸色像，

於此业行中，起威仪形色，不解其容止，便横计我想。

此身名机关，脂髓皮肉发，三十六物等，和合以为身。

愚者计众生，而实无宰主，但以风力故，俯仰而屈伸。

以依於心故，则能起五识，然此心识者，念念皆迁灭。

愚者起痴觉，计此身有我，口业若干种，身业亦复然。

言笑及威仪，皆如幻所作，此中无有我，用离宰主故。

而斯虚伪法，无寿无知见，妄起於想像，陷没诸凡夫。

如彼幻师所说之事，真实无异。时诸比丘闻其说已，皆得见谛。是故当知，诸法如幻，能知是者，则便能断诸行之源。


  
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4 回复：戒淫断欲圣典汇编  
法句譬喻经》节录  
见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真？

以婬乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不眄除众苦。

心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造牢狱。

觉意灭婬者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。

昼夜念嗜欲，意走不念休；见女欲污露，想灭则无忧。

女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣棠。以覆污露，强薰以香，欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？

妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶，何谓为八？ 一者嫉妒，二者妄瞋，三者骂詈，四者咒诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒。是为八大态。

《道行般若经》节录

在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：「我当何时脱出是厄道中去？」当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人恶。

《修行道地经》节录

……道迹自念：「我身不宜习于婬欲，如馀凡夫说情欲秽，乐於无欲，灭尽炽然，习恶露观，昼夜不舍。习如是者，婬怒痴尟，得往来道。一返还世，勤断苦源。已得往还，於诸爱欲无起、清净，婬怒痴薄；心尚未断，故有恼患。譬如男子有妇，端正、面貌无瑕，以诸璎珞庄严其身，夫甚爱敬。虽有是色，婬鬼非人也，唯人血肉以为饮食。有人语夫：『卿妇罗刹，血肉为食。』夫不信，人数数话之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧出，轩声如眠；妇谓之寐，窃起出城，诣於冢间。夫寻逐後，见妇脱衣及诸宝饰，却著一面，面色变恶，口出长牙；头上焰烧，眼赤如火，甚为可畏；前近死人，手掴其肉，口齧食之。夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便还其家，卧於床上。妇即寻还，来趣夫床，复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正，尔乃亲近。假使念之，在於冢间噉死人肉，心即秽厌，又怀恐怖，得往还道；若见外形端正殊好，婬意为动，设说恶露、瑕秽、不净，婬意为灭。」

《大乘理趣六波罗蜜多经》节录

菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动，心生法生，贪欲之心亦复如是，念念不住，速起速灭。

复观色欲犹如蟒蛇，在旷野中，瞋毒发时，头如荫盖；行人热逼，投此盖下，为毒所触，因致命终。

贪欲之人亦复如是，行於生死旷野碛中，妄见欲境，生染著心，欲想纔起丧失禅定，是耶名为贪欲障盖。

复次，观於欲性，如地狱火烧炙有情；如水瀑流，漂没一切，无有慈悲。

犹如罗刹损害有情；亦如狱卒，损人手足。

犹如利刀，复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终。

如坠高山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见。

如白癞病，不可疗治；又如大海，难使乾竭。

贪欲深广，过於巨海；五欲麤重，如妙高山。

如紧波果，端正可观；若人执之，触便丧命。

如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧死。

犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士那罗延天，一切有情，皆因贪欲兴兵相伐，所积身骨，如毗富罗山。过去既然，现在、未来亦复如是。

复次，世间之人於己亲属，父母、兄弟极相怜爱，乃至身命无所吝惜。为贪欲故，更相憎嫉，起毒恶心互相杀害。

贪色之人有二苦因：一者、富贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺；二者、为贪欲力，挑智慧眼，无所分别，犹如盲人。为此因缘，死堕地狱，受无量苦。

复次，贪欲之人心无厌足，如火添薪，亦如国王贪於土境，亦如商主贪其财利，如求慧解贪於听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各於己事，皆无厌足。贪欲之人亦复如是，无有厌足，求於欲境忧苦艰难，得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常於如是，色欲怨家，不应想念，况亲近之，以是名为贪欲重盖。

《无量寿经》节录

复有众生，虽种善根，

供养三宝，作大福田；

取相分别，情执深重；

求出轮回，终不能得。


  
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5 回复：戒淫断欲圣典汇编  

《大宝积经．菩萨藏会》节录

宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。於彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者，何以故？舍利子！当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼，当知妇人是热铁花，散布於地，足蹈其上，当知妇人於诸邪性，流布增长。舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生，负於重担。……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，何以故？……彼无智者，为於男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，於诸善法多生障碍。

若有众生，味著男女、妻妾诸女色欲，当知，即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机蹬……。取要言之，若有摄受妻妾、男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦，忧、愁、悲、恼之聚。

当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过。

《大宝积经．菩萨见实会》节录

常行於婬欲，未曾满足时，

如渴饮咸水，终不能除渴。

如众流归海，终无有满足，

爱欲亦如是，终无有满足。

如火焚草木，无有厌足时，

爱欲亦如是，终无有满足。

《大宝积经．优陀延王会》节录

於己父母弃背恩养，於他女人尊重承事，种种供给，无疲厌心，即是成就地狱之本。

耽欲惛醉人，彼实无安乐，亲近恶法故，不名善丈夫。

若人自纵逸，无有禁戒者，随心之所为，失坏於福利。

彼无智慧人，行於畜生法，驰趣於女色，犹猪乐粪秽。

愚者不能观，欲染之过患，妄生殷重想，犹若盲冥人。

为色所系缚，增长於欲爱，犹如於野干，不离屍冢间。

於声香味触，而生爱著心，轮转生死中，如猕猴系柱。

无明缠覆故，为女所迷乱，如市求利人，矫诈来亲附。

愚人亲近欲，是入魔境界，犹若翳荼迦，耽嗜於粪秽；

亦如雹雨，能损於稼穑，窑师常近火，多为所焚烧。

诸未见谛者，为欲失白法，如风吹微糠，其义亦如是。

假如善丈夫，为杀者所执，宁受斯逼害，不应亲女人，

若乐观女色，贪求转复多。取相之凡夫，增长於欲爱，

如於炎夏时，游行旷野中，渴逼饮咸水，饮已渴弥增。

未见真实者，愚痴徙自活；亲近於女人，贪欲爱坚固。

若人触毒虫，便为毒所害，如是诸凡夫，犯欲亦如是。

譬如彩画瓶，内盛以恶毒，是中实可畏，外相现端严。

严饰於女人，谓彼为姝妙，是中甚秽恶，如气满皮囊。

又如以缯彩，缠里於利刀，庄严彼女人，其义亦如是。

如火满深坑，无烟能烧害，女人亦如是，暴恶无哀愍。

如死狗死蛇，秽恶而坏烂，亦如烧粪秽，人皆厌恶之。

死蛇粪狗等，虽甚可厌恶，如是诸女人，可厌复过彼。

譬如劫坏时，大地皆火起，丛林诸草木，一切悉燋然。

大身者所居，海水尽乾竭，须弥等宝山，世界遍烧坏。

如是劫烧时，焚燎於山海，无有诸众生，能为救护者。

因兹女欲故，烧害诸愚夫，犹如劫火然，一切皆烧尽。

不净常流注，涎洟脓血身，奈何彼愚夫，於此而耽著。

骸骨相搘柱，皮肉以覆之，臭秽甚可恶，如弃残宿食。

亦如仓禀门，糠糗恒狼籍，此身诸秽恶，充满亦复然。

胃脾臂肝胆，及肠肺粪秽，并髓脑脓血，八万户诸虫，

在中常唼食，盲冥诸愚夫，痴网自缠覆，於是不能了。

杂食所馀秽，九孔常流注，如是过患身，由先不净业。

愚夫於女人，系恋彼声色，由斯生染著，曾不如实知。

如蝇见於吐，而生爱著心，愚夫贪女人，境界亦如是。

颠仆於女色，恒自秽其身，如何彼愚夫，於此乐游止。

如鸟为求食，不知避网罗，贪爱於女人，被害亦如是。

譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自损伤。

女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同於鱼，被网亦如是。

杀者之利刀，虽复甚可畏，女人刀可畏，伤害复过彼。


  
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如蛾投灯炬，及火烧屋时，虫等被焚烧，无依无救者。

迷醉於女人，贪火所烧害，由斯堕恶趣，无依怙亦然。

邪行诸愚夫，爱恋他妻室，妄生欣悦想，犹如於家鸡；

亦如旷野鸡，妄游杀害所，损伤因自生，而无救济者。

舍离於佛法，亲近彼女人，由是业因缘，坠堕於恶道。

又如诸猕猴，跳踯巖树间，必致自损伤，岂不由愚惑。

如是耽欲者，於彼诸女人，为痴网所罗，数受生死苦。

如世之罪人，处以尖摽苦，耽醉婬欲者，当悬剑树林。

譬如以猛火，烧然彼鑊汤，投之以麻麦，随沸而漂没。

如是耽欲人，不识於善路，死当堕恶道，煎煮鑊汤中。

鑊汤之大数，六十四俱胝，诸造恶之人，以彼为居处。

如是一一鑊，量各一由旬，猛火遍烧然，底及四周际；

或有满百年，或二三四百，受煎煮之苦，皆由自业为。

狱卒以利钩，时复举令出，皮肉皆烂堕，其骨白如珂；

於是诸狱卒，复将置铁槽，以杆而捣之，无能救护者。

尔时诸骨髓，尽碎末为尘，由业风所吹，死已复还活。

若有侵逼他，妻妾童女等，当缘铁刺树，并受斧杵殃。

有三股铁叉，或四五歧者，侵扰他妻室，当受此刑治。

复有铁嘴乌，深琢於髓脑，野干等诸兽，竞来食噉之。

如是邪欲人，当堕屎粪狱，及走於锋刃，亦复上刀山。

如是邪欲人，颠坠炎热狱，既被烧害已，复趣於寒冰。

如是邪欲人，亦堕极炎热，啧叫及大叫，并住黑绳中。

如是邪欲人，当没咸热河，复经历煻煨，未至底便死。

地狱有蒺藜，五角极銛利，彼为狗所逼，忙怖走其中。

爱恋於女人，堕放大怖处，或吞於铁丸，或饮洋铜汁。

有二热铁山，彼此来相合，昔时耽欲者，於中受苦殃。

受斯苦楚时，都无救护者，得如是罪报，皆由自业缘。

昔同欢爱者，今於何所在，我独受其殃，而不来相救。

由於先世中，自作如是业，假令父母等，无能相救者。

由於先世中，自作如是业，假令男女等，无能相救者。

由於先世中，自作如是业，假令兄弟等，无能相救者。

由於先世中，自作如是业，假令姊妹等，无能相救者。

由於先世中，自作如是业，假令朋友等，无能相救者。

愚夫为邪欲，贪求於女人，无间地狱中，受如是诸苦。

说此不清净，秽恶之女人，愚夫所游行，智者皆远离。

亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。

耽著诸凡夫，常抱於粪囊，由此业因缘，当受无量苦。

愚夫为女人，受种种刑罚，囚系及捶打，而无厌离心。

愚夫为女人，被种种烧害，能忍受斯苦，而无厌离心。

或置在尖标，或杀或沈水，或掷放大坑，备受诸苦毒。

虽见如是苦，犹於婬欲中，称赞於女人，曾不生厌离。

或有少智人，知为众苦本，见已还亲近，如胡胶见火。

闻佛之所说，虽复生信受，仍多畜女人，其众如群羊。

或闻诸佛教，纔兴厌悔心，须臾贪复生，如恶毒还发。

犹如被怖猪，暂止须臾顷，若见於粪秽，贪爱还复生。

愚夫闻法已，暂尔心惊怖，後见诸欲色，贪爱还复生。

犹如有丈夫，从其自身首，弃掷金花鬘，翻戴於热铁。

愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，贪求下劣法，造作诸罪业。

迷醉诸欲者，堕阎罗界中，常吞热铁丸，复饮洋铜汁。

迷醉於欲者，背善而行非，舍离於清净，永趣阎罗界。

若有智慧人，闻我说是法，应舍一切欲，速求於出离。

《大宝积经．大乘方便会》节录

如来不赞叹，凡夫所行欲，离欲及贪爱，及成天人师。

《大宝积经，文殊师利普门会》节录

四大假为女，其中无所有，凡夫迷惑心，执取以为实。

女人如幻化，愚者不能了，妄见女相故，生於染著心。

譬如幻化女，而非实女人，无智者迷惑，便生於欲想。

如是了知已，一切女无相，此相皆寂静，是名女三昧。

自谓是男子，见彼为女人，由斯分别心，而生於欲想。

欲心本无有，心相不可得，由妄分别故，於身起男想。


  
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7 回复：戒淫断欲圣典汇编  

是中实无男，我说如阳焰，知男相寂静，是名男三昧。

《华严经》节录

邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。

若生人中，得两种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。

《优填王经》节录

王曰：「……愿佛具为吾释地狱之变，及女之秽？」佛言：「具听。男子有是之恶，却睹女妖？」王曰：「善愿受明教。」佛言：「具听！男子有四恶急所当知。

世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽 浑沌欲中，如猪处溷，不觉其臭，快以为安，不计後当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，噉其涕唾，翫其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。

又亲之养子，怀妊生育，惟得长大，勤苦难论；到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻；若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦。注意在淫，捐忘亲老，既得为妻，贵之如宾，欲私相娱乐，恶见父母；信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

又人处世勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门、梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之後，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，虽欲发言，相呼女色，绝清净行更成小人，不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。

又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲，但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女，或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞；合会之後，至求方便，更相招呼以遂奸情；及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛，一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。」

佛言：「男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦耳！」

《摩邓女经》节录

佛言：「汝爱阿难何等？」

女言：「我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难声，爱阿难行步。」

佛言：「眼中但有泪，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其有夫妇者，便有恶露，恶露中便有子；已有子则有死亡，已有死亡便哭泣。於此身有何所益？」

《月上女经》节录

汝等昔或作我父，我或与汝昔为母，

互作父母及兄弟，云何於此生欲心？

我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来，

各作怨讎互相杀，云何於此生欲想？

《菩萨诃色欲法经》节录

女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患 凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正而复乐之，从病得差复思得病。智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复鈇质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病离於衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。

女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。  

  
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8 回复：戒淫断欲圣典汇编  
《佛说法受尘经》

闻如是：一时，佛游於舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：「比丘受教，从佛而听。」佛言：「比丘！凡人为一法，受尘自污，迷惑忧愁，没无端际，吾见其不得无上吉祥之道，如丈夫欲见女子色，是以好色之士，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受，从婬女言故，长久趋走住来，为受懃苦耳！常欲闻婬女之声，鼻欲闻其香，舌欲得其昧，身欲更具细滑，是以长久趋走住来受苦，是故，不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。

又复诸比丘！凡人为法，受尘自污，迷惑忧愁，没而无际，吾见其不得无上吉祥之道，如婬女欲见男子色，是以好色之女，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受，为士色故，长久趋走住来受苦耳！常欲闻男子之声，鼻欲闻其香，舌欲得其味，身欲更具细滑，是以长久趋走往来受苦，是故，不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。」

佛说是已，皆欢喜受行。

《解忧经》节录

尔时，世尊告苾刍言：「众生无数，轮回无边，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中而不能出。过去有情，轮回住复，数不能知。苾刍！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父母、子孙数不能尽。苾刍！如是无边轮回众生，贪爱无明颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数。是故令汝，学断轮回。」

《五无反覆经》节录

我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食，有缘则合，无缘则离。我之夫妇，亦复如是去共进止，非我之力，随其本行，不能得留。

《佛名经》节录

弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言：「但为贪欲闭在痴狱，没生死河，莫之能出。」

众生为是五欲因缘，从昔已来流转生死，一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山；所饮母乳如四海水；身所出血，复过於此。父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣，所出目泪如四海水；是故说言，有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本。所以经言：「婬欲之罪，能令众生堕於地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人中，妻不贞良，得不随意眷属。」婬欲既有如此恶业，是故弟子今日至心稽颡归依佛。

《观佛三昧海经》节录

世间自有愚痴众生，贪惑滋多，染爱不净，犯邪婬行，非处、非时行不净业。设有比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者，若於非时、非处犯不净法，乃至一切犯邪行者，作不净业，如此罪人临命终时，举身反强，振掉不定，犹如弓弩，不自胜持，即作此念：「得一坚大铜铁柱者，缚此身体，令不动摇。」狱卒、罗刹应时即至，化作僮仆，手执铁杖，至罪人所白言：「长者！汝今身强，馀物皆弱，可捉此杖。」心即欢喜气绝命终，如弄杖顷生铜柱头，猛火焰炽焚烧其身，惊怖下视，见铁床上有端正女；若是女人，见端正男，心生爱著，从铜柱上欲投于地，铜柱贯身，铁钢络颈，铁嘴诸虫唼食其躯，落铁床上，男、女俱时六根火起，有铁嘴虫，从眼而入，从男女根出。若污戒者，别有九亿诸小虫辈，如瘭疽虫，有十二嘴，嘴头出火唼食其体。此邪婬报，一日一夜，九百亿生九百亿死，罪毕乃出，生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世，复生龙中，经五百身，後生人中，无根、二根及不定根，黄门之身，经五百世，设得为人，妻不贞良，子不慈孝，奴婢不顺。过是已後，遇善知识，发菩提心。

《正法念处经》节录

何者邪行？所谓有人起婬欲心，忆念自妻，婬他妇女；彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕於恶处合大地狱，生无彼岸受苦恼处，受大苦恼，作集业力，受如是苦。所谓彼处受火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦，如是彼岸，则不可得，无安慰者，如是所说，受诸苦恼，不可譬喻。如说受苦，彼地狱人自心所诳，如是受苦，如是无量百千年中，常被烧炙，若煮若打，乃至集作恶不善业，未坏未烂，业气未尽，於一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。


  
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9 回复：戒淫断欲圣典汇编  

复有邪行，谓於受戒正行妇女，行非梵行。或於姊妹，或於同姓，或於香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕於恶处，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼。……如是无量百千岁，乃至恶业未坏未烂，业气未尽，於一切时与苦不止；若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分分破碎，如芥子许，受苦唱唤；食人根已，次食其肠；既食肠已，次食熟藏；食熟藏已，从背而出，次食其背；既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。

女为恶根本，能失一切物，若人乐妇女，乐则不可得。

一切法中恶，妇女多谄妒，丈夫因妇女，能令二世失。

妇女乐行欲，妇女常行诳，心中所念异，口说异言语。

初时软滑语，後心如金刚，非恩非供养，心轻不忆念。

百恩而不念，而计於一恶，心如鹿爱体，妇女恶业地。

丈夫欲染心，妇女令人失，此世未来世，女失第一失。

若欲受乐者，应当舍妇女，若舍妇女者，世间第一乐。

若人欲断爱，悕望大富乐，欲至寂静处，彼应舍妇女。

欲味放逸人，心常求境界，常为爱所恼，亦为爱所缚。

欲共女人生，女人为甚恶，能生於热恼，如火害众生。

如是欲热恼，过於大猛火，如色大热恼，焚烧众生心。

女人坏世间，令善皆尽灭，是地狱因缘，大仙如是说。

口善说美言，其心如毒害，诳诈无暂停，女人心无实。

须臾起爱心，须臾心不爱，其心不暂停，如雷不久住。

巧智虚诳人，心贪则亲近，常思乐他人，怀慢情恣态。

天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，皆为女色缚，女人如恶毒。

不念於恩惠，非种姓技术，女人性如风，其心不停息。

若见大财富，心则生爱乐，又见衰祸至，厌之而舍弃。

若有人亲近，则生爱乐心，见其忧恼至，须臾即舍离。

如蜂乐游华，见萎速舍弃，女人亦如是，不悦则舍离。

恶心无慈愍，躁扰心不定，为破愚痴人，女人出於世。

天中大系缚，无过於女色，女人缚诸天，将至三恶道。

若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，後受大苦恼。

现在所作业，贪欲自迷心，痴心不能觉，女欲之所迷。

丈夫既信已，为无量爱缚，忽然便舍离，犹如蛇脱皮。

如是女人性，诸方便供养，种种而守护，犹不可从心。

女人性如是，其心无诚实，虚诳多奸伪，智者所不信。

女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。

如是妇人，诳夫吝财而不布施，身坏命终，堕於针口饿鬼之中。由其积习多造恶业，是故妇人多生饿鬼道中，何以故？女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。吝人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中，乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，於饿鬼中不能得脱，业尽得脱。

《法灭尽经》节录

法欲灭时，女人精进，恒作功德；男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信心……。劫欲盖故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十，男子寿短，女人寿长，七、八、九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮标，鱼鳖食噉。

《密严经》节录

亦如多欲者，梦见於女人，颜貌甚端严，服玩皆珍绮；

种种恣欢乐，觉已悉皆无，一切诸世间，当知亦如是。

男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔。

《八师经》节录

佛言：「三谓邪婬。犯人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收系著狱，酷毒掠治，戮之都市。死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火以烧其身；地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门婬乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安。吾见是故，不敢邪婬，是吾三师。」佛时颂曰：

淫为不净行，迷惑失正道，

精神魂魄驰，伤命而早夭，

受罪顽痴荒，死复堕恶道，

吾用畏是故，弃家乐林薮。


  
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10 回复：戒淫断欲圣典汇编  

《海龙王经》节录

人不犯邪淫，得四明智，所叹之德，何等四？摄护诸根，离诸调戏，一切世悉称叹，已离邪淫，无敢轻眄其妻室者。以是德本，志愿无上正真之道，得大人相马阴之藏。

《大萨遮尼乾子经》节录

自妻不满足，好淫他人妇，是人无惭愧，受苦无常乐；

现世未来世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。







《大般涅盘经》节录

菩萨虽不与女人和合，然见男女随逐，便生贪著，即名毁破净戒。

众生五识虽非一念，然是有漏，复是耶倒，增长诸漏为一切凡夫，取著於色乃至著识。以著色故，则生贪心；生贪心故，为色系缚，乃至为识之所系缚；以系缚故，则不得免於生老病死、忧悲大苦一切烦恼。

又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调，听其音声。然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪著。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。

一切女人皆是众恶之所住处。……其女人者，婬欲难满。……譬如大地，一切作丸令如芥子，如是等男，与一女人共为欲事，犹不能足；假如男子数如恒沙，与一女人，共为欲事，亦复不足。

云何菩萨摩诃萨，住於《大乘大涅盘经》欢爱别离苦？爱别离苦，能为一切众苦根本。如说偈言：

因爱生忧，因爱生怖，若离於爱，何忧何怖？

爱因缘故，则生忧苦，以忧苦故，则令众生生於衰老。爱别离苦，所谓命终。善男子！以别离故，能生种种微细诸苦。

《般泥洹经》节录

好邪婬者，有五自妨：一者、名声不好，二者、王法所嫉，三者、怀畏多疑，四者、死入地狱，五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。

不邪婬者，有五增福：一者、多人称誉，二者、不畏县官，三者、身得安隐，四者、死生天上，五者、从立清净泥洹道。是以当自患厌。

《七佛灭罪经》节录

受持婬戒，有五善神侍卫：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。

《戒德香经》节录

不婬色者，不犯他妻，

所在化生莲花之中。  

《禅要经》节录

行者求道，欲修定时，尔时法师应随根相，行四摄道，示教利喜，广净信戒。净信戒已，次除六欲，所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。著上五欲，令观可恶不净之相；著人相欲；令观骨人分分断相；观彼全尸，能断二欲--威仪欲、言声欲。若观坏屍，悉断六欲。

如长老摩诃目犍连得阿罗汉道，本妇将从伎乐，盛自庄饰，欲坏目连。目连尔时说偈言：

汝身骨干立，皮厨相缠裹，不净内充满，无一是好物。

皮囊盈屎尿，九孔常流出，如鬼无所直，何足以自贵？

汝身如行厕，薄皮以自覆，智者所弃远，如人舍厕去。

若人知汝身，如我所厌恶，一切皆远离，如人避屎坑。

汝身自严饰，花香以璎珞，凡夫所贪爱，智者所不惑。

汝是不净聚，集诸秽恶物，如庄严厕舍，愚者以为好。

汝胁肋著脊，如椽依栋住，五藏在腹内，不净如屎箧。

汝身如粪舍，愚夫所保爱，饰以珠璎珞，外好如画瓶。

若人欲染空，终始不可著，汝欲来娆我，如蛾自投火。

一切诸欲毒，我今已灭尽，五欲已远离，魔网已坏裂。

我心如虚空，一切无所著，正使天欲来，不能染我心。

《四十二章经》节录

佛言：人怀爱欲不见道者，譬如浊水 以五彩投其中，致力搅之，众人共临水上，无能睹其影者。爱欲交错，心中浊故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，受欲垢尽，道可见矣！……

佛言：人随情欲，求於华名，声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其後。

佛言：财色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。

佛言：人系於妻予舍宅，甚於牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱於色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

佛言：爱欲莫甚於色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。

佛言：爱欲於人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。

天神献玉女於佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。

佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。

佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。

佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处於浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

佛言：夫为道者，如被乾草，人来须避。道人见欲，必当远之。

佛言：有人患婬不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离於爱，何忧何怖？

……使人愚蔽者，受与欲也！  

  
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