观师持戒、多闻、解空功德

空空.

颂：功德生源戒海广复深，
　　　　多闻宝藏积聚善充盈，
　　　　生死在握能仁主第二，
　　　　恒常安住调伏所瓦德。
今天是大年初一，每个人心里总有一个念头：年初一嘛休息休息，吃吃玩玩。其实世间上人，年初一有的还特别忙。小孩子看见过年就欢喜，大人也蛮欢喜，其实大人的欢喜还是由小孩子欢喜而来的，我们也是如此，因为众生欢喜，我们才会欢喜。今天我说了一句话：“年初一我休息”，旁边学生就跟着说：“老师你不是说讲经说法从年初一讲到年三十吗？”（众笑）当然，说话得算数。一个人说话算数，修行成就快得很，就是因为说话不算数，发了心又退心，说能做到却经常做不到，修行才慢了。

今天一早我们去老和尚那里拜年，我看到一个居士在外面烧木柴。我想今天又不太冷，烧火干嘛？后来才知道这儿有个风俗，年初一要到庙里来烧火，火烧得越大表示越发，其实，咱们到佛学苑来还不是来“烧火”？我们烧的是智慧的火，烧掉的是烦恼薪，烦恼好比柴，有的树枝长满了刺，叫荆棘，它可厉害了，刺起人来从不买帐，本身又是非常的坚固，对付它的最好办法就是一把火烧掉。所以我们天天在求智慧的法，去焚烧我们的烦恼薪。可惜社会上的人不懂佛法，他们不知道在佛法里求智慧，搞一些形式进行自我安慰，外国人就没有这个风俗，难道外国人都穷死了？我们跟世俗上人不同的地方就在这里，他们搞迷信，我们求觉悟，凡夫跟佛，区别就是一个迷，一个觉。

每年的年初一，中国人都说“吉祥如意”，但吉祥到底从哪里来？他们就不知道了，他们认为只要口里说说吉祥就会来。这么多年，我经常在说很不好听的话，“我说不定明年死”，但是到今天还没死。同学们对我照顾得很好，连我说话都有人管，我一说不大好听的话，马上有人提醒我：“这话不能说，要说吉祥话。”闽南这一带还有一个风俗习惯，孩子说了不好听的话，奶奶就要找块红砖头来擦嘴。（众笑）

吉祥在哪里？吉祥就在智慧里，智慧从哪里来？智慧从多闻来，《文殊法》最后一段，“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥”，只有有智慧的人才能昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。你只要求智慧，何必去求吉祥？智慧是个聚宝盆，有了这个聚宝盆，什么都有了。我们经常看到世间上人在后悔，或者痛哭流涕，“我当时真傻呀”，“我上当了”，“我走错一步了”，这不是事实吗？傻，走错一步，上当，全是没智慧的缘故。

人世间的一切幸福全在智慧里，懂得这个道理，我们就会喜欢智慧喜欢法，我们就能法喜充满。宇宙的一切，人生的一切都是有规律的，合乎这个规律它自己就会来，用不着这么求那么求，你只要把这个规律把握好就是了。为什么人生路上这样的波折？所谓人生坎坷，一会儿哭来一会儿笑，一会儿快乐一会儿苦，因为咱们今天智慧不足，没能力掌握这个规律，凡事都没有先见之明。

所以咱们修行人心里要坦然，快乐也不是你求来的，痛苦也不是你找来的。说是这么说，可人们总认为是因为我有能力，所以我得到快乐，因为我不行，所以到处碰壁，从现象上看也确是如此，可是我们没有看到现象里边还有个规律，这就是佛说的，一切的一切都离不开因果。因果不一定是前世因果，也不一定是三世因果，现世就有因果。现世因果里有你看得见的因果，也有你看不见的因果，前世的因缘更加看不见，因为谁也不知道前世是什么样子，所以我说来说去，还是劝大家，不要东想西想喽，还是安心学法，这倒可以将来对人类做贡献。

空空.

打个比方说，社会上的年轻人，到了成年总有一个念头：要成家了。成家必须要找对象娶老婆，其实你找到老婆了也不是你找到的，人家不找老婆的人照样有老婆，也有许多到四十岁还没老婆的，着急得不得了，他难道没找吗？怎么找不到？还有些人也不知道什么原因，一碰就碰着了，而且还不需要动脑筋，好像是自己跑得来的。不管你找到找不到，里边都有一个规律，规律里还包含着一个个过程。比如说有今天必有明天，有明天必有后天，日子要一天天过，路要一步步走，这就是规律。

从前有一家人，全家信佛，这个孩子可能是因为职业关系，得了白血病，死的那一天就是去年他结婚的那一天。去年这个时候喜气洋洋结婚，今年这个时候哭哭啼啼，痛苦万分。他本人又不希望这样，全家也不希望这样，可是要来的时候还是会来，这还不是因为内部的规律在起作用吗？

有一天我偶然问问他的妻子，“你们当初是怎么认识的？”她告诉我，“因为我爸爸跟他爸爸都是信佛的，就要给我介绍，见了面就走动走动。有一天家里人给我衣袋里塞了一张条子：‘你们可以结婚了吧？’，我就这么结婚了”，这真是天上掉下个林妹妹。结婚时喜气洋洋，一年后同样的一天，哭哭啼啼。所以人要冲破这个规律，必须要有大智慧，如果没有大智慧的话，你只有一个办法：避开这个缘，既然快乐的后面紧跟着痛苦，那么你要避开痛苦，你就得避开快乐。

你说，“我东避西避究竟避到哪里去？”你就避到这儿来嘛，你过去形成的这种规律，在这儿没有一个缘会使你成功。男女也好，冤家也好，你在人世间很难避开，所谓“有缘千里来相会，不是冤家不聚头”，广东人嫁到黑龙江去，那可不是一千里了，因为有缘啊。夫妻本是化装的冤家，如果你这个化装冤家今世要来找你，即使他来了，他也没办法跟你挂勾， 因为咱们这儿规定不准谈恋爱，这个缘就切断了，你前世的冤家今世要你命，他也没有这么多的闲功夫，跑到这儿来找你。

我们这儿所干的唯一工作就是学法修行，在这条路上我们从来也没有出过什么事情，由贪瞋痴所起的种种业障的报应，在我们这儿就没空子好钻。所以学法修行，求智慧最吉祥，最安全。既然大家都要求吉祥如意，尤其是新年的头一天，所以咱们新年头一天就讲法。

　 　　 能海上师说，任何修行，不外三学，作任何事皆可应用三学，种树亦可应用也。

修行要靠戒定慧，所有的佛法，哪怕开得再广，也无非是戒定慧，任何事情也都可以运用戒定慧。生活就是修行，做任何事情你用上戒定慧你就在修行。你即使在佛门里烧香磕头，拨念珠，敲木鱼，你用不上戒定慧，你修啥呀？

现在信佛的人，一代传一代，这些神秘主义，迷信思想，都在修行人身上混杂。有的地方还非常好笑，举个例子，根本没有孙悟空这只猴子，那是神话小说《西游记》幻想出来的，却引起佛门有些人对它的迷信崇敬，闽南地带还在阿弥陀佛旁边供了孙行者，说这是战斗胜佛。还有的人更迷信，说某件袈裟是从南海观音那里飞过来的宝贝，木鱼敲久了会成 “木鱼精”，有这回事吗？如此种种迷信邪见泛滥，说明在他们那里根本不懂得什么叫佛法。所以说不讲经说法就消灭了佛法，搞的都不是佛法，那佛法不是消灭了吗？

我们修行人，无论什么时候，无论什么场所都可以修行，你到底在不在修行，就看你用得上用不上戒定慧，丛林是以出家人为主，听说过去丛林规矩很严的，违反丛林规矩严重的，要用棍子打出去。上一次你们女众部回去的一个沙弥尼，师父刚给她剃了头，就送到我们这儿来，她来这儿小住时也是蛮喜欢的，回去办了离婚手续，把孩子安顿好，这么大的决心来了，可惜只是一时冲动罢了。日子一长，时久生疲厌，烦恼就冒出来了，经常不遵守规章制度，纠察、老师对她批评，有时候她态度还非常的不好，乃至于一起烦恼就要跑。实在没办法，只好通知她师父来，听说师父把她训了一顿，“像你这种人出了家还一点不像个修行人，在丛林里，要用棍子打出去的。”

空空.

佛学苑并不是丛林，咱们这个佛学苑可能是全国最特别的，一般佛学院光收出家人，我们这儿四众弟子全收，因为不能忽视居士的力量，居士力量很大，居士的人数超过出家人，居士既然信佛，他跟佛门就有密切关系，至少他经常到佛门来，如果在佛门里边尽闹矛盾，尽干坏事，表现极坏，那对整个佛门不是有坏影响吗？我看到了这一点，所以我很重视居士。把居士教育好，对佛门是一个极大的助力，如果在家居士能够教育好，很像一个佛弟子，反过来还会促进某些表现不好的出家同学，心有惭愧。

从前我跟隆莲法师说起，我想办一个四众弟子的佛学院，隆莲法师笑笑，说“现在和尚都管不了和尚，你一个居士想管和尚？”其实管得了管不了，还在于戒定慧。虽然丛林规矩对我们不太合适，因为我们又不全是出家人，但是这儿的规章制度就是我们佛学苑的规矩，你遵守规章制度就是在修行了，因为规章制度跟戒相应，而且这些规章制度完全是在修行生活里制定的，从早上开始到晚上，你都能遵守规章制度的话，大家就能够合得来，这叫合众，这叫“和合”。你不遵守规章制度，你跟大家就合不来，你能够遵守规章制度，也就是你把持戒的精神在生活里做起来了。

修行要在生活里修，这句话我讲了几年了，有人心里还是无数，“在生活里怎么修啊？”只知道每天念经修禅定就是修行，那你仍然是在念经里修行，或者是在禅定里修行，现在佛门里的人就是这个样子，好像生活跟修行是两码事。他的观点就是，“我只要把生活问题解决，有吃有穿有住，唸佛唸经就是修行了。你不把生活中的世俗习气改变过来，修行就慢了，矛盾也多了，除非你离开生活。生活里就是人会惹你，那你除非离开人，可是人是群居生活，你能离得开吗？修行人还在经常动生活脑筋，现在不论是大庙小庙，出家人在家人，都在动生活脑筋。如果你不在生活里修，生活会起反作用，你即使唸经的时候没有贪瞋痴，唸完经仍然有贪瞋痴，因为你生活里没有修掉贪瞋痴嘛。怎么在生活里修？把戒定慧用上去，这就是修行。

“定”，我们修的定是戒定慧的定，有止有观，止观双运，光修止，别的念头都不起来了，人就会迟钝，无法触类旁通，也不可能八面玲珑，更不可能善巧方便。如果你只修观不修止，没有止的基础，你心就定不下去，妄念纷飞，你这个观也修不好，因为这些妄念经常会掺杂进来，扰乱你的思想。

可能你们前世大多数都是修行人吧？现在什么年代了，还能进佛门来修行，没有过去世的善根，我看是不容易的！前世都有善根的啦，也就是前世都进过佛门的。那么从现在看过去世，你受的影响哪个居多？我观察下来，你们前辈子在佛门里受止的影响比较多，可能没有很好修观，所以现在进了佛门仍然如此。现在最普及的净土宗从不修《佛说观无量寿佛经》，只主张一句佛号，一句佛号就是修止，这叫以一念止万念，你真的能够用功念到一心不乱，一心不乱就是定的境界，起一个妄念就不能叫一心不乱，可是，你不修观，智慧仍是开不出来的。

如今其他法门，也是偏向于修止。比如我多年前在泉州承天寺，有一个华侨大学的教师过去也是跟我学法的，他发心来照顾我生活，结果却变成不是他照顾我，而是我照顾他。管生活的一个女居士告诉他，“你听到打梆声音，你就去拿饭，下午几点钟，你听到打梆声音你就去拿水。”可是每天都是我跟他说：“打梆了，你没听到？快去拿饭呀”，拿水也是这样，他好像没听到，我说“你离开我这么一段时间你到底在修啥？是不是在修一种法门？专门看自己的心，不要起念头？”他说：“是啊，是啊。”你看修成这个样子的迟钝，如果你们老学生这样子的话，我就得训你几句。外道修止不修观，虽能出功能，但是他们了不脱生死，因为他们开不了智慧，更谈不上成佛。

再举一个例子，你们每天早晨修定唸经，我也天天来，因为天气冷了，要包腿子，你们就拿一条盖被来给我包起来，可是经常会发生差错，连铺在底下的毯子都要我重铺的，我重铺的时候你也看看，自己的毛病在哪里？可等到明天还是铺成一头长一头短，比例不相等，叫我怎么包得起来？（众笑）这就是只晓得止，在铺毯子上止住了，不知道观，不看一看怎么才能恰到好处。还有给我包腰部时，那边长这边短包不过去，他傻掉了，拿着不动了，（众笑）也不知道怎么办，我说你拖过来一点嘛，我看止得太厉害了，（众笑）停住了啦，所以修止不修观这怎么能出智慧呢？

空空.

慧呢？听法是闻慧，你光听法还不行，闻思修三慧都要有，要通过你自己脑子的思惟，那才是你自己的东西。想不通的地方不要灰心，多想想就能想通了，这叫修慧。为什么我们要天天唸经啊？就是叫你根据经文去想，有的地方昨天还来不及想，今天再想想比如说：“生死在握”，生死要有把握，首先要有闻慧，听了法就懂了，要有持戒功德、多闻功德、解空功德，才能达到生死自在。“持戒”，想想我今天又犯了哪些纪律，你印象就会深刻，印象深刻，也就注意了，“再再思惟曰修”。所以唸经要跟着经文去思惟，以后还要提高，要随文入观，根据经书的文字，一面念一面修观。说那样修起来要求多高啊，哪里哟！本来就应该要这么修的，不是我讲得要求高，是你自己做的要求太低了。

想不通的地方多想想，我所以能跟你们这么讲那么讲，还不是脑子里一直在想，想出来的？我为什么头发脱光了？（众笑）这就是个明显的证据嘛，一只狗一只猫，等到热天它就要脱毛，这是自然现象，脑子发热就要脱发，脑子怎么会发热？想得太多了，当然，这是打比方喽。

我常说，“我还没有备课呢。”你们说“老师，你用不着备课的，你一张开嘴巴就能讲。”这倒也是，如果没有想得多，哪里讲得出来？脑子一直在法义上转，再结合现实生活，转得成熟了，一拎就起来了，其实我的备课，也只是在脑子里想一想罢了。比如，这个东西没有放在桌面上，是放在里面。你要找就很困难，你放在面上找起来就容易。再比如，桌子上只有一样东西，你拿走了就没了，桌子上放满了东西，就随你拿。所以要广学多闻，善于思惟，想通了就叫悟。

你们男孩子在某些方面比女孩子强一点。我说话要小心，（众笑）所以我只能说某些方面，因为昨天晚上你们女众部演了一个《花木兰》，唱词里有“谁说女子不如男？”所以我也不敢说了。（众笑）男孩子比女孩子哭得少，英雄不轻易掉泪，只有在事业失败的时候，才“常使英雄泪满襟”，你们有没有失败，没有！那么哭什么呀？尤其是新年里最好不要哭，说句笑话大家都在忙吃的东西，又是做面条，又是做饺子，又是熬汤粥，你一哭眼泪都掉在这里边了，（众笑）不太卫生吧？我知道你们女孩子最难忘的就是妈妈的怀抱，谁都是妈妈怀抱里长大的，如果你实在想妈了，打个电话给妈拜拜年，这倒是一个礼貌。你们现在可能也没什么吧，我只是那么说说罢了，你们听法的时候也经常听到要做“女中丈夫、巾帼英雄”，我们现在正是精神奋发，前途光明，在弘法的道路上天天成长，你们将来面对歪风邪气，魔道邪道，个个能打个漂亮的胜仗，这是讲讲智慧。

有智慧的人重理智，没智慧的人重感情。说不见得吧？有些人很重感情，可是我看他也蛮有智慧，那么我告诉你，即使他有智慧，他的智慧也掉在感情里了。智慧掉在感情里，智慧还得听感情的话，即使不说智慧成了感情的奴隶，至少也说感情老大，智慧老二，老二还得听老大的，就等于没智慧。会动脑筋，会想一套，会分析，这只是世俗上的聪明，不是我们讲的智慧，我们讲的是佛法的智慧。

佛性是现成的，为什么智慧发挥不出来？就是因为有个阻力，这个阻力就叫贪瞋痴烦恼。烦恼在哪里找？烦恼在你感情里找，有的人找不到，“说贪吧，我又不做生意，也没有贪发财，也没贪吃，早上我两点半起来，也没有贪睡嘛”，从你感情里去找就能找到了，你对自己有感情，对众生没感情，这个就是烦恼，就是执着，就是贪，这叫偏爱自己，偏爱自己一切灾害就出来了，所谓“持爱自己灾害百损门”。

所以，有智慧的人不等于说他没有感情，只是他的感情非常豪放，非常广大，如果他在感情上出现矛盾了，他不会掉进感情的陷阱里，他会用他的智慧来解剖这个感情，来跳出这个感情。从感情里跳出来，是不是就没感情了？也不是。你跳出了世俗的感情，跳出了小我的感情，跳出了执着的感情，跳出了难忘的个人感情，你就洒脱了，你也不是个没感情的人，你这个感情完全是跟着你的智慧去转化。

菩萨假如只有悲心，没有智慧，怎么度得了众生？菩萨假如没有感情，他怎么肯去度众生？问题的关键就在于菩萨的感情是一种智慧的感情，也就是说是一种菩提心的感情，一种大悲心的感情，今天就讲到这里。（回向）

空空.

颂：功德生源戒海广复深，
　　　 多闻宝藏积聚善充盈，
　 　　生死在握能仁主第二，
　　 　恒常安住调伏所瓦德。

昨天我们讲到，能海上师说，“任修何行不外三学，做任何事也可运用三学”，我们在生活中，在弘法利生的工作中，不管做什么事，都可以运用戒定慧三学。我常讲“生活就是修行”，既然修行人离不开生活，我们如果能够把生活作为我们修行的场所，我们修行的面就广了，而且体会也会深刻。

拿戒来说，戒有开遮持犯，我们在集体生活里，大家都是修行人，为了要和合团结，咱们不得不有个法则，戒就起这个作用。我们今天是在佛学苑里，都要遵守佛学苑的规章制度，因为这些规章制度就是我们修习的法则，能使我们趋向清净的道路，它比世间上种种的守则、制度要殊胜得多。

那么规章制度能不能改变呢？可以改变，这就好比在问戒能不能开？当然能开，但是要有原则。如果你提出一个建议要修改某个条例，这样可以使大家更有利益，或者说环境条件有所变迁，为了大家适应变化，这是完全可以的。如果只为了你个人方便，而置集体利益于不顾，随心所欲的主张要改变，或者干脆就不遵守规章制度，那是不可以的。佛教既讲平等，又讲慈悲，你实在做不到，在这条上给你照顾一下，这是慈悲，这种作法在戒律上也有的，叫“留限”，只要你有觉悟，可以容许你慢慢的转变。

拿到定来说，事前要考虑好，不要冒冒失失，不要随心所欲，一冲动，想怎么做就怎么做，错了又后悔。古人常说：三思而行。你没有考虑好，你要声明，“这是我初步想法”，或者制定某个制度的时候，先定个草案，等你考虑好了，决定了，就不要随便改变。经常改变会搞得乱七八糟，变动太厉害了，这就是在事情上缺乏定力。

是不是不可以改变呢？假如一决定就定下来，需要改变的时候你不改变，情况变了你也不变，人家提醒你了，你还是慢吞吞的：“我已经这样决定了，再改变人家又要说我一会这样，一会那样，算了算了。”那样你不出事才怪了。那好比你这个定，只有止没有观，像入了枯定，枯定没有用，也开不出大智慧来。

拿每天早上你们修火光观来说，，开始嘛“一担柴火烧”，我已经报“十担柴火”了，他还在一担柴火中定着。慢慢报：“柴火烧光了……火息灭了……太阳出来了”，他还在烧一担柴火，我报了那么多句了，他却只要一句，样样不要了。还有的人抓住一点到处乱套，乱套的人跳来跳去，也没有定力。比如昨天他在厨房里帮厨烧火，他想想，这是个好机会，可以观观火，修起火光观容易一点。结果明天我带修的不是火光观，而是循身观。我在报“头发”，他观火了，（众笑）变成头发烧起来了，乱套了。你们工作所以经常出差错，就是因为乱套。工作遇到麻烦了，到我这儿来请问，我说你应该这样做，可是等到他做的时候仍就照他自己那一套做，不照我的话做。

慧呢？在生活工作中，你考虑范围小，这是小智慧，你考虑范围大，这是大智慧，小智慧没有大智慧好。一个人生活，这是小圈子，跟大众一起生活，这是大圈子。从前的人，都生活在大家庭里，后来由于大家庭矛盾太多了，所以形成小家庭，兄弟姐妹分开，个人管好自己的家，大家客来客去，确实减少了很多矛盾。可是从另外方面想一想，虽然大家庭里有矛盾，可是现在小家庭也不见得没矛盾，时代在改变，你烦恼也在发展。大家庭变成小家庭，这是表面现象，根本的问题是人们烦恼增长了。如果去掉烦恼，大家庭也没有矛盾；你发展了烦恼，小家庭的矛盾比大家庭还要多。

空空.

从前父母之命，媒妁之言，害苦了多少年轻人，大家一致公认自由恋爱好，彼此先交朋友，互相了解了解。可是常听到老人这么说，“你们都是自己看中的，怎么结婚以后经常吵架？我们过去都是父母之命，媒妁之言，结婚之后也没有怎么吵嘛，奇怪！”所以世间上一切都叫有漏法，只有佛法才是没有漏洞。

佛法怎么讲？要解决矛盾根本还在于断烦恼。如果你烦恼轻，道德修养高，古时候媒妁之言，父母之命，照样有的家庭挺和睦的。自由恋爱，说是大家相互了解，了解是好事情，但是你贪瞋痴也在发展，结果了解一个离一个，了解一个离一个，这样你了解十个也不顶事啊。碰不是人跟人碰啊，人都是好的，是烦恼跟烦恼碰。每个家庭都有一肚子苦账，为什么能维持下去啊？靠彼此谅解嘛，能彼此谅解你烦恼就轻了。

什么叫有智慧？你在小范围里搞得没有矛盾，这是小智慧，你在大范围里搞得没有矛盾，你有大智慧。在三皈依里有一条：自皈依僧，当愿众生统理大众一切无碍，佛弟子应该要具有这种能力，要统理大众，统理到一切没有障碍，那才叫修行。你想离开大众搞一个精舍，舒舒服服在里边修行，那么当年释迦太子何必离开皇宫？现在搞精舍的那些人真好比是金丝鸟笼里的金丝雀，能飞向太空吗？所以在生活里在工作中，如果你考虑问题是为大众考虑，你这就是智慧，你只考虑自己，从来也没有考虑你这个方法会跟别人有抵触，会跟大众的利益有矛盾，你肯定会碰得焦头烂额。

有人经常说这句话，“这儿你们都跟我合不来”，意思就是错都是人家的，我总是对的。“合不来没关系，我就走”，你走到哪里去啊？走东走西还不是那句话：你们跟我合不来。

有的人跟大众合不来，却跟某两三个人特别合得来，这种情况往往好景不长。我跟你们相处的日子长了，形形色色也看得多了，这两三个人本来很合得来，谈起话来真投机啊，因为还没有利害冲突，一到有矛盾冲突了，你要照你的做，我要照我的做，又合不来了。比如春天的时候，大家矛盾还比较少，这两个人谈得来。一到夏天，一个开风扇，一个关风扇，就吵起来了。所以，即使你碰到两三个人能合得来，可你们都是为个人考虑，这也长久不了。百姓百姓一百条心，哪有一模一样的人？只有改变自己，你为大众考虑，那你跟谁都合得来，这就是智慧的表现。

今天我们讲，“恒常安住调伏所瓦德”，调伏是戒律的另一个名称，所以戒又称调伏戒。调伏是从戒律的功德，戒律的作用上来说的，戒律具备调伏身口意的作用，调伏身口意的功德。调伏身口意就是修行，而且是最实在的修行。现在有句话叫“要干实事”，调伏身口意，这就是修行上干的实事，自利也就是这么自利的。

一个人无非就是身口意三业所成。释迦佛跟儿子罗睺罗说，“汝今罗睺罗，于身口意业，应数正观察，念诸佛圣教。”要他好好的看住自己的身口意，释迦佛给自己儿子的法门，还会差吗？调伏自己，戒也有调伏的作用，定也有调伏的作用，慧也有调伏的作用，但是戒定慧还是以戒为首，总得有个基础吧，地基不牢，高楼大厦就盖不上去，所以戒是很重要的，这就好比是地基。虽然定跟慧的层次，定跟慧的境界随着修行的进步能一层高一层，一个境界高于一个境界，乃至能一直圆满到成佛，但都要以戒为根本，你即使能在地上盖起高楼大厦，可是这个地基还是根本。

如果一个人持戒真的持得好的话，用不着口里经常喊，“我是持戒的”，“你怎么不像一个持戒的？”“这个地方没有戒”，也用不着自我介绍，“我是哪一年受的戒，我持戒持了二十年了”，“我从小吃长素的”，“我进佛门五十年了”，群众的眼睛是雪亮的，如果这个人具有慧眼的话——慧眼就是能够以佛法的智慧观点来看问题，他看你就看你的身口意，如果你身口意都管不好，你持的戒起什么作用呢？仅仅是挂名持戒，实非持戒。夸夸其谈，自我标榜，只会蒙蔽一些不懂佛法无知的人。

所以我说，你修行修得好不好，我不看你唸了多少佛号，《佛说无量寿经》唸了三千又三千又三千，或者你一天要唸一部《地藏经》，我看你的脾气怎么样，改好了没有。你们假如要看这个人修行修得怎么样，可以看他的头发，这个人的头发软了，说明他有修行功夫。从头发里就可以看出他的脾气，头发软了脾气软了，古人不是说过怒发冲冠吗？发起怒来头发可以把帽子冲掉，这个头发多硬啊？一个人脾气硬了，样样都硬，头发硬，皮肤也硬，走起路来两条腿也是硬的，“噔噔噔”，动作很粗，声音很大。即使是握握手，他也握得你哇哇叫，（众笑）连说话也硬。

空空.

修行人修什么？沙门庄严十七法，其中有一条，修柔和。男生有男生的柔和，女生有女生的柔和，性别不同，柔和表现出来也不同，但都要修柔和。

柔和嘛这个用不着多讲喽，至少你们总应该懂得柔和里包括谦虚和礼貌。有人假装谦虚礼貌，也看得出来，你假如能看出来了，你这个人就不容易受骗上当。前几年提倡语言美，学语言美的人呢，说话开头要带个“请”，最后嘛加个“谢谢”，尤其是服务行业，首先要做到服务态度好，语言美。有一年我到苏州，刚刚上车，卖票员是一个小姑娘，人还长得蛮秀气的，可是一开口就不对头了，她一只手指指向人家鼻子，（笑声）说：“请你买票！”（众笑）把我吓坏了。这种“请”，有什么用啊？有许多都是装模作样装出来的。

过去有的出家人威仪非常好，因为他本来就是学儒教的，从前秀才可能比他威仪还好一点，连走路都踱方步的。结果嘛他不讲佛法，专讲儒教的东西，人家一看，威仪好就是修行人，哪里哟！他修的是“之乎者也”。

真正修行人，讲身口意，非但要做到身要有威仪，还要做到语言要有智慧，更重要的是心里不能有邪知邪见，一个人有了邪知邪见，你也别多去研究他了，也别去看看他还有什么，用不着。一有邪知邪见这个人就完了，什么修行成就都不会有。古时候修行人说过一句话：宁可千生不悟，不可一生错见。哪怕这个人是个钝根，今生悟不了，后生也没有悟，千生不悟都还有希望，如果你今生知见错了，邪了，你就完了，因为邪见不可能成就。说句笑话，你即使到了天魔波旬的魔宫里去，魔王波旬也不见得把位置让给你呀？何况现在邪见的人大多数在造恶业啊，造了恶业就要下三恶道。

“恒常安住”，我们要在戒定慧中成就，就必须要长期的安住在戒里，“所瓦德”，就是祈求师给我做加持的意思。

　 能海上师说：谓持戒成熟，自然安住戒中，不作意持戒，自然不犯戒，故称无持无犯。初学不犯戒，出于勉强，成就者方能出于自然，学久成习惯，始名安住调伏。

能海上师说“谓持戒成熟，自然安住戒中”，成熟了就习惯，习惯了就方便，方便来自习惯，你没有习惯就想方便，这叫投机取巧。可你不能是邪知邪见的习惯，你不能是自由散漫的习惯，你也不能是投机取巧的习惯，要戒定慧熏习再熏习，熟练了，那才真正是修行人的修行习惯，所以持戒成熟了自然安住戒中。

现在常有新同学来报到，你们这次山东东营来的同学，大家都说你们挺好，还说一个道理出来，“山东是出圣人的地方”。（众笑）我五八年就到过山东济南，山东给我印象非常好，人很朴素，而且很讲究礼貌。

但不见得每一个来小住的人都是好的，来小住的人可以分成两类，一类呢，非常诚心诚意，也很安心，欢喜，因为他目的是来学法的，他知道当一个学生是应该要听话的，应该要从头学起的，还有一类呢？虽然也有这样的发心，但他以为发心就可以了，所以说起话来：“我是发心的”，或者说：“我本来是发心的”，或者干脆说：“我来的时候是发心的。”那么现在呢？“现在退心了。”你这个发心这么轻飘飘，小风吹来摇几摇，大风吹来连根拔，你应该说“惭愧惭愧”才对，还叫得个响呢！发心发到这个样子，脾气这么坏！发心的人能不改脾气吗？难道是发心来吵架？真是笑话。所有的笑话都来自佛弟子的愚蠢，偏偏愚蠢的人自得其乐，自从有人提倡愚以后，佛门里闹了多少笑话。

第一种人呢，开头难免得有点不习惯，尤其咱们这儿与众不同的地方，就是纪律很严，规章制度很细，管得很紧，光纠察就有好几个。我一动脑筋就是一个方案，又是分管总管，又是纠察，总纠察，又是检查工作，又是治安组，今年冬天嘛搞一个临时性的冬训，为什么这么搞啊？就是为了调伏身口意，虽然花样多，管得紧，习惯了就好了。

还有一种人呢？本来他耐心一点，慢慢就可以习惯了，可他没有耐心，傲慢火暴，非但不想习惯，还硬碰硬。谁也不会肯定他脾气发得好，吵架吵得好，只会肯定我们佛学苑管得好。

空空.

对你们老同学来说，一切规章制度你们都习惯了，习惯了怎么还会犯呢？如果你犯了，首先犯的不是规章制度，而是你思想有毛病了，你思想没有毛病，习惯的东西你还会犯吗？肯定思想又在打别的主意，飘到世俗的习惯上去了。

世俗上的人，咱们说说启发的话，有句话：一夜夫妻百夜恩。如果你今天修行了，乃至剃头出家了，你这句话还放不掉，出家十年还在想自己过去的老婆，那就糟了。同样的道理，思想有毛病的人就是他过去的生活习惯、习气，以及种种的世俗感情又翻起来了，世俗的东西翻起来，他还管你什么制度了。这种都是不正常的情况。

正常的情况应该是新同学有点不习惯，样样要注意，老同学已经习惯了，不注意也照样不犯，好比走路走熟了，闭着眼睛也会走的。习惯就是从不习惯中养成的，不习惯慢慢就会习惯，所以我们遵守规章制度，要有耐心。

成熟以后“自然安住戒中，不作意持戒自然不犯戒”，“不作意持戒”，你在持戒可没有一颗持戒的心，虽然你没有持戒的心可你仍然在持戒，你也从不犯戒，这就是从前有句话：进入了自由王国。

打个比方，我现在的说话是训练出来的，那可不是训练一两年，训练时真苦啊，天天朗读，最最开始时是整天朗读，一清早我拿了一本这么厚的书，到上海人民公园，草地上铺块布坐下朗读。常有人来看我，我从小害羞，有人来看我，我就不敢了，后来想通了，我唸的是儿童心理学，你们来听听也好，你们都不会养孩子了，（众笑）不会养孩子还要生孩子，岂不是天大的笑话。观念转变了，我也不害怕了，反而唸得更响。一直唸到中午，至少有四个小时，有时候不回家吃饭，只买两个罗宋面包，又叫黑面包，价格最便宜，营养却很丰富，唸到晚上字看不清了，书一合回家，天天这样。

训练好了这几个讲话的原则，平时一不注意就要忘记，如果不掌握这几个技巧，我发音就很困难，这个过程真苦啊。后来成熟了，习惯了，脑子里没有去想这五个原则，心不作意，一开口这五个原则全在里边，比如我讲话头一个字都没有很重的重音，两字从不紧连，而且是一种波浪型的节奏，即使我讲了两个小时，从头听到底，我的说话就像一个模子里刻出来的。所以成熟了以后，你即使不作意，照样习惯成自然，这个我是深有体会的。

再举个例子，一本《文殊广法》等到背熟了，你们修完定，就可以默诵文殊法，心轮一转动，“南无归依……”，它会一直转下去，从头转到最后，“愿昼吉祥夜吉祥……”，转完为止，完全自动化，这全靠成熟。持戒成熟也是如此，等到你成熟了就能够做到“不作意持戒，自然不犯戒”，所以称之为无持无犯。

“初学不犯戒，出于勉强”，怎么叫勉强？因为你时时刻刻要警惕，时时刻刻要注意，时时刻刻要提醒自己“我别犯戒了”。“成就者方能出于自然”，就是刚才讲的习惯成自然。“学久成习惯”，学习久了就成习惯了，那么成了习惯了呢？“始名安住调伏”，这才叫安住于戒中，即安住在身口意调伏的状态中。

　 　　 能海上师说：“所瓦德”，意即作白启，祈祷之意。

“所瓦德”就是作白启，“白启”就是启白，“祈祷之意”，这是求上师三宝给我们加被。

这一次从能海上师圣诞这一天开始，我们讲了师的持戒、多闻、解空功德，也就是《供养观行法》里赞叹师的功德的第一个颂子，讲到今天讲完了。

我跟大家提起过，能海上师生日那一天，早晨我做了一个梦，有三个境界。有的同学就问我，这个梦里到底是怎么样？梦中第一个境界，有很多人，好像就在我家里，准备要上车出门，忽然呢，有人说今天走不了了，因为本来他们要走了，所以家里面就把东西都收起来了，连床铺也收起来了。现在又不走了，要明天才走，可是竟然没有人给他铺床，所以他们就坐着等天亮，我就看不过去，说“没人铺床，我给你们铺床。”我把床都铺好，让他们舒舒服服的睡到天亮。

梦里第二个境界，我看到有个人交给小孩一样东西，叫他送到某个地方去，还跟小孩说：“如果人家问了，你就说这是仿造的，不是真的。”这个小孩天真啦，一出门就哇哇叫，“这个是仿造的，不是真的。”被一个大人叫过去问，“到底是仿造的还是真的？”小孩说“我出来的时候就叫我说是仿造的”，那个人打开来一看，连忙跪下，可能里边是一个皇上的金印，随便你是什么高官，见了都要跪下。因为这个人识宝，所以能够辨别得出来。

第三个梦中的境界：我坐在一个地方，来了几个人，其中两个人，一个人对我说，“那位是季先生”，他又跟季先生说：“那个是傅老师，他修禅定很有经验，你有问题可以请教请教他。”我说：“你有啥问题啊？”他说：“我打坐的时候根据穴位走，怎么走到半路里通不上去了？” 我说：“如果你是正确的，我跟你学；如果我是正确的，你跟我学。”我跟他说话，他却没耐心听，起来走了。我想你既然请教我，我还没有帮助你呢，他走到那边，我就站起来，也到他面前，朝他说话：“你别执着你的穴位！”这么一说就醒过来了。

这三个梦很有启发。你们听了有什么启发没有？其实这三个梦全是修行的梦，而且是修行的要点。你们去想想呢，如果你们要听我对这三个梦的看法，今天时间已经超过了，那么明天说吧。（众笑）（回向）

空空.

昨天提到，我在能海上师生日的那一天凌晨做了一个梦，醒来后，记下了梦境中的法义要点，你们要我讲解一下，我就给大家作些分析。

　 梦①为因缘不足之迟行众生发菩提心，令其在长夜中得安乐，成就其日后之远行，并应呵责不顾众生困苦而退菩提心者。（为与众生安乐）

梦中第一个境界：有一些人在我家里，本来准备当天就要上路，后来发现车票没有买到，要等到明天才能走，可是床铺都收拾掉了，没有人给他们铺床，我就给他们把床铺好，使他们能够安安稳稳过一个晚上。所以这个梦境的法义就是要我们，“为因缘不足之迟行众生发菩提心”，我们应该要为一切因法缘不足，而在修行上迟行的末法众生发菩提心，让他们在黑暗愚痴的苦难中得到安乐。

我们这些众生也是迟行，像是在赶末班车，我们以往虽跟佛有缘，但是在修行上慢步拖拉，因为我们的思想，注意力，给世俗上种种的境拖过去了。尤其是在世俗里的年代久了，你就会样样都放不下，会感觉到这些放不下的事情就是现实，其实哪里是现实？人活在世间上还不是做梦一样？做梦的时候人总是把梦认为是现实，梦醒了才知道是一场梦，可是当时当境，当身临其境的时候，你的想法就两样，觉得自己在人世间必须要过生活，要过生活就得这样过生活，就是那种想法。

是不是真的要那样生活？也不见得，你们都知道前两个月有个小孩，父亲亲自送过来，这小孩不大想念学校里的书，但是他特别喜欢听佛经，凡是家里有法师讲经的磁带、VCD，他就喜欢听，可见这个孩子有善根。他来的时候，父亲也说他是来长住的，他住了几天非常欢喜，而且听经记笔记很认真。咱们好不容易才动员他回去，这小孩还不愿意走。为什么我们劝他回去？因为他才十二岁，不能正式来佛学苑学习，他父亲陪他来小住一段时间是可以的。这是现实吧？

还有一种现实呢？孩子将来还要念大学，还要工作，还要成家，这种想法也是现实。乃至于有的想：修行要等到退休以后修。这也是现实。所以，不是光你想的这一种现实，现实有各种各样。你什么都放不下，“儿子还没有媳妇，女儿还没有女婿，家里什么事情都要我掌握，我怎么放得下？”这也是现实。你想学法修行，将来自己成就，而且广度众生，为佛教事业做大贡献，也是现实，咱们以往还不是如此：“年轻时应该学佛，修行，广度众生。”可是照样放不下，放不下什么？工作、成家、生了孩子要负责，你当然要全力以赴。就是这样的现实成了主导，学佛法成了副业，人们总重视正业，而副业是随随便便的，你死后怎么样呢？肯定仍然流转生死，因为了生死成了副业，所以咱们这些人，以往的人生的时间很多都是浪费的。

我到现在一直在后悔，我年轻时做了半辈子好事，做好事是不错啊，可是哪还有时间忙讲法修行上的事？我在社会上即使做了点好事，帮助很多人摆脱痛苦，我也获得一些精神上的快乐，但是至少时间全过去了。我年纪这么大了，讲法讲到现在有好多法都还没有讲，如果讲得简单一点，讲得快一点，我也会讲，差不多讲法的人都是讲得很简单，但是对众生起什么大作用呢？听的人只能囫囵吞枣，一知半解。我这样讲得很细，可是谁知道我还能讲多少时间？像我们这样的人已经算是晚点了，即使我们将来也能证果，成道，但是我们今天还是在生死的长夜里，还没有真正解脱。所以我们今天能够这样很安稳地学法，就是上师三宝的功德，全靠上师三宝给我们慈悲，使我们能够度过这个长夜。所以说，“为因缘不足之迟行众生发菩提心”，上师是这样，我们今天也应该这样发菩提心。

“令其在长夜中得安乐，成就其日后之远行”，让他安安稳稳地休息好，为了明天他可以远行。我们今天听法，还不是为了明天的远行？这条路长啦，我们要发菩提心，行菩萨道，将来要去树立法幢，要弘法，乃至于我们自身从初地二地三地，一直修上去。咱们这几年来，长时期的这样听法，修禅定，同学们在一起，树立了这样一个法幢，如果没有这个基础，你将来出去弘法利生，你有什么力量？肯定不是精神抖擞，而是疲疲沓沓。

“并应呵责不顾众生困苦而退菩提心者”，有些人不顾众生苦，也怕麻烦，一遇到麻烦，一遇到困难他就退菩提心，宁愿自顾自，对于这些人要呵斥。就好比我梦中也呵斥没有人给他们铺床。

空空.

　 梦②“欲影百忙纷动巧持真”童年得重任，称假实持真，王印服众。（孩童得宝，不忘重任，沿途说假，显真即服众）

第二个梦境：有个人交给一个小孩儿一样东西，叫他送到某个地方去，并且告诉他，假如人家想看，你就说是假的。这个小孩儿很天真，沿途逢人就说这个是假的，也没人在意他。送到了一个地方，这个人叫他进去，听他老说假的，问他：“到底真的还是假的？”结果一看，这个人连忙恭敬地跪下，这个意思就是我们唸《供养观行法》上的一句话，“欲影百忙纷动巧持真”，我们忙忙碌碌，所做的一切不要执著，这些都是如影如幻，可是里边却是真的。“童年得重任”，小孩儿是童年，得到很重要的任务，这还不是指你们？你们今天到这儿来发菩提心学法，还不是“童年得重任”？我一直口口声声说希望寄托在你们身上，你们都要为佛教做一番大事业，要树立法幢，要敢于跟歪风邪气，邪知邪见做斗争，要不屈不挠地把佛法弘扬出去，这就是重任。我培养你们就是要你们将来挑重担。

“称假实持真”，“一切有为法如梦幻泡影”，所以我们称“假”是指的有为法，可是我们今天所修的要得到将来成就的是无为法。我们这样的忙碌，辛辛苦苦，全是有为法，一切有为法如梦幻泡影。比如今天晚上我们要搞春节联欢演出，买了这些红红绿绿的气球，这就是有为法，要不了多少时候，你不碰它它也会爆掉。可是我们弘扬的是无漏法，通过做这些工作，我们能够得到一个作用，净化人心。所以这种场面都是虚假不实的，而我们从中所得到的作用和收获，那才是真的。所以叫“欲影百忙纷动巧持真”。

度众生“先以欲勾牵”，先要让众生欢喜，我们现在布置这个舞台，演出的时候众生看了高兴，欢喜，慢慢慢慢他就会来听法了。拿讲法来说，刚开始天天讲空也不行，讲法的人要像哄小孩儿那样，有时候还要讲得大家心花怒放。好比年初一的时候，我保存了两盒很好的巧克力，分给你们每人一块，每人枕头下面还有一个红包包。其实巧克力只一会儿就没了，红包包里的钱你在咱们这里又不能买东西，有什么用呢？作用在高兴，这就是先以欲勾牵。假如我不这么做，要你们年初一早晨听经下午也听经，那么一边听经一边怄气：“巧克力，还不给我们吃。”（众笑）度众生就得善巧方便一点。

咱们所做的一切全是为了摄持众生。其实众生佛性个个圆满，本来自性就是佛。可是他现在愚痴颠倒了，他现在起烦恼了，你就不得不给他忙一忙。但是在做这种工作中，要知道这只是摄持众生的一种手段罢了，别去执着它，别去爱好它，不要忘记一切有相皆虚妄，要把这种觉性提起来。这样就像这个小孩一样，口里说假，事实上他拿的东西不假。

“王印服众”，结果那个人打开一看，却是一个皇帝的金印，他一看见这个印马上就信服了，赶紧跪下来。古时候封建王朝就是这样，皇帝一个印那可不得了，你得跪下来迎接的。度众生要使众生服你，你必须要拿出皇印来。光是搞这些联欢活动，菜煮得好吃一点，大家热情一点，输送输送感情，那只是停留在世俗感情上，他不一定会服你，因为他世俗上的一切还是放不下。邪知邪见在他头脑里仍然保存着，你必须拿出皇印来他才服。

皇印是什么？皇印是释迦佛讲的话，好比封建王朝的皇帝金口。所以要弘法也好，要转变邪道也好，要自了生死也好，乃至于脱离世俗行菩萨道也好，全要依靠法，你把释迦佛讲的法能够讲得很细致透彻，人家就没话好说，因为释迦佛的法是圆满的，没有空子好钻。所以，第二个梦境就是告诉我们在弘法度众生的过程中，虽然可以运用各种善巧方便，但是千万不能够离开释迦佛的话，这是最重要的。