观师持戒、多闻、解空功德

空空.

颂：功德生源戒海广复深，
　　　　多闻宝藏积聚善充盈，
　　　　生死在握能仁主第二，
　　　　恒常安住调伏所瓦德。

生死在握能仁主第二

了生死要有坚固的信心，要有迫切的要求，要有坚强的意志力，这样才能使你有力量修成就，否则的话，说是会说，懂也懂，仍然是了不脱。哪怕你下一世还想了生死，如果还是这副样子，你还是了不脱，生生世世这个样子，生生世世了不脱。

有时候靠数量的累积，也能发生很大的变化，有时候靠数量的累积仍然不顶事。比如棉花能御寒，这条被子四斤重，到了严寒的冬天，不够暖和，那么再加两斤棉花，六斤重的被子，它就起作用了。有一种，很像棉花，实非棉花，就是卖给小孩子的棉花糖，在转动的机芯中放点糖下去，转出来的都像棉花那样，棉花糖能当棉花用吗？再多也不顶事啊。量变要产生质变，才会突破，不产生质变，始终是量变，能行吗？

想喝一点茶水，把冷水煮开了才能喝，你光是锅子里加冷水，底下不烧火，加得再多能变开水吗？所以在质上没有发生变化，随便你修行多少时候，都难成就。

做老师讲课也是如此，如果你讲课是把傅老师讲的话重复一遍，初听的人，觉得你讲得好，假如他从前听过傅老师的讲法，他就不感兴趣了。所以你们学习是第一步，照样画葫芦，画得像，不能说你错，可是你没有自己的东西啊，要怎么样才叫做有成就了呢？你要把老师的东西变成你自己的东西，既没有违背法上的原则，并在老师的启发下你自己又能悟出很多道理来，而且悟得没有错，要这样呀。

有的在量变过程中反而越变越麻烦了，比方说老同学摆老资格，可是别人看这个老同学比新同学还不如，这岂不越变越糟糕了。就拿刚才的比喻来说，锅子里本来只有一点水，你不点火，等到水加满了，你忽然想起来：还是要开煤气灶点火啊。你原来只有这一点冷水，一煮就煮开了，给你加了一锅冷水，要煮开非得一个小时不可，时间更慢了！所以你们在数量上增加，年岁在增加，听法越听越多，可是冷水不变热水，行吗？

修行的关键就看你学了法，能不能点燃你自己智慧的火，把烦恼习气用智慧火烧烧掉。修行的秘诀是要理论跟实践相结合，成佛并不是耳朵成的，也不是经书成的，是靠心成的。你不改变过去的习气，凡夫的心态怎么成佛？

了生死也是如此，为什么了生死那么难？是没有坚定的意志，因为他现在日子仍然好过嘛，忙着过日子，打了很多妄想，满脑子在想我今天怎么过，这笔生意我怎么做，怎样去找对象，有了朋友，我该怎么办？有了这些妄想，了生死的意志力就弱了，充其量不过是想想罢了，小风吹来摇几摇，大风吹来连根拔。

了生死的心不迫切，还有一种，因为过去的苦已经过去了，以后的苦还没有来，现在嘛反正苦还没有来，可以为自己生活打主意。还有一种人，虽在苦来的时候，苦的力量推动他，能觉悟到生老病死确实苦，也确实想了生死，可没多久，情况变了，也就好了疮疤忘了疼。

比如说，下雨的时候下决心要去买双雨鞋。一见太阳出来了，就想明天再说吧，要去买雨鞋的这个心就不迫切了，否则怎么会拖拉呢？

世俗生活里就是这样，一会哭来一会笑，从前有本小说就叫《啼笑因缘》。人的一生如果光是笑，这倒也罢了，反正你没受苦，如果光是哭，你总要下决心跳出来，偏偏是有哭也有笑，这样了生死的迫切心就不强了。可是要明白，说到底你始终在受苦，因为你病没好啊。

人们常说：“我前两天倒还可以，这两天我病又发了。”这说明你前两天没发病的时候，你病没有好彻底啊。人身上的老毛病，到底治得好治不好？治不好你可能早就死掉了，治得好为什么不赶快治治好呢？问题就在等到没发病的时候他又不想治了。

打一个比方，医院里的病人天天疼得要命，总求医生给我想想办法呀，你看，心多迫切啊。还一种病人好好坏坏，这两天挺不错，医生说：“你还没有完全好啊，还得继续治疗。”他也不放在心上。还有一种更糟糕了，喜欢住医院，住医院就不用去上班了，吃药还有人送到面前，吃饭，还推车过来给你吃，费用报销，最好医院里让他住一辈子，也根本没有想治好病的迫切心，可是说到底，即使有这么好的条件，你仍然是个病人呀。不想断烦恼的人就是像这种病人一样，烦恼起来他也觉得难受，可是烦恼过去了，他又无所谓了。一个人连改习气断烦恼尚且是没有迫切心，没有高度的觉悟，何况想了脱生死成佛呢？

空空.

你们新同学老同学，互有缺点。老同学的缺点：傲慢，缺少平等心，看不起新同学。现在社会上有这么一句话，“顾客就是上帝”，我这个老师天天在盼望新同学来，可是来了一个新同学往往被老同学当坐垫压在底下，他自己可以高高在上。新同学也有缺点，老同学即使有烦恼，他能够住三年、五年、七年不走，新同学呢？有的住了七天就跑掉了，如果这两个缺点不改掉，成就是没希望的。

新同学嫌规章制度太严了，这就是你的不对喽，你是想来成就的呀，没人管，你能成就吗？有人说，“我看有的老同学实在不像样啊，所以我没有信心了。”你到底来跟他学还是跟我学？所以这也是不对的，这两者本来都是有希望成就的，结果却没办法成就。

你说，“这儿既然没办法成就，我到别的地方去”，别的地方你不改变自己能成就吗？你就是跑到极乐世界去，极乐世界还是叫你断烦恼，你不断烦恼能成就吗？除非遇到一个骗子他在哄你。

“生死在握”，修行就是修这句话，了生死自己要有把握，自己能够把握得住，这就是自在。菩萨发愿，留在六道里度众生，他是自在的，我想到哪里去，别人也挡不住我；我想不去，我就能不去，别人也拖不动我；我发愿转世，就能够转世；我不想到三恶道去，就有把握不去，这就是自在。众生是随业流转，你不把业这一条绳索切断，你能自在吗？

生死流转就是恶业流转，恶业无非是烦恼造成的，你今世在断烦恼，你过去世的业力种子，就没有什么力量，过去世业力的种子在今世靠什么力量受报？靠你今世的烦恼，烦恼就好比是业力的生命力，你能断烦恼，非但过去的业力现不出威力来，而且也容易消除。打个比方，树叶都是绿的，风吹也吹不下来，可是到了秋天树叶都黄了，风一吹，全部吹下来，为什么？就因为绿叶有生命力，黄叶没有生命力。你自己今世能断烦恼，过去世的业力也仅仅是一张黄叶罢了，有没有？有，可是它没有什么力量的，如果你今世不断烦恼，过去世的业力就靠你今世烦恼去完成，在完成过程中，你既受业力的苦报，又因受苦而起烦恼造业，结果烦恼加烦恼，业力加业力。

一个人在佛法道理上想通了，有许多问题都能触类旁通，比如佛说：得人身者如爪上土，失人身者如大地土，我们今天虽然得到人身了，下世就保证不了，因为我们在受报时，又在烦恼上加烦恼。咱们来看看现实，现在的老年人，都是脾气厉害啊，如果她做姑娘的时候也是今天的脾气，男朋友吓得全逃光了，你说这个脾气比年轻时候到底变好，还是变坏了？别说世间上人不肯修行，在发展恶业，就算佛门里的人，你不肯断烦恼，这一世你也是在增加恶业啊。

能海上师是修成就的人，他对自己任何一点小小的心态都非常注意。他跟我说过两件事情，一件事情，因为他当年又是政协委员，又是人大代表，又是佛教协会的名誉会长，所以常去北京开会。有一次因为原来的宾馆住满了，临时安排的宾馆，条件没有原来的好，能海上师一进去起了一个念头，“这儿条件比那边差了？”就起了这么个念头，能海上师就说：唉，修行修了几十年了，还是这种心态。

还有一次，他在北京开会，忽然接到他一个师父病重的电报，他就着急地整理东西，想马上赶去，当他发现自己这种心态时，又感叹地说：修行修到现在，这颗着急的心还改不掉。这不是叫你别快，快可以，着急干什么？

在我们看来这种心态是正常现象，可是在能海上师看来他认为是自己修行没有修好，所以能海上师真正做到了经书上说的：细而又细亦复令断离。

能海上师传记上有这么一件事情，当年美国总统罗斯福派了一个特使，把总统的亲笔信交给能海上师，信上就是请能海上师到美国去弘扬佛法，来救济美国人精神上的贫困。能海上师就没去，他跟特使说：“请你回告总统，我就不来喽，以后会有人来的。”所以，大家都称赞能海上师爱国爱教，他关心祖国，关心中国的佛教，关心中国这么多想学佛的众生。这也说明他很自在，要留就留，拖也拖不动。

空空.

能海上师确实做到了生死自在，想走就走，十年动乱当中，五台山出家人都集中在广济茅篷，当时各个庙都被破坏了，许多法宝都烧掉了，听说除了学习以外还要劳动。因为能海上师年纪大了，也算照顾，叫他山沟沟里捡捡小石子。有一天晚上能海上师起来小便，刚刚碰到有一个出家人也起来小便，能海上师就问他：“你看呢？还是走好还是不走好？”那个出家人想，老法师年纪大了，当然回家乡比较好，就说了一句：“我看是走的好。”能海上师就说：“好，那么就走吧。你明天给我请个假，我不来参加学习了，就说我有病。”结果第二天早晨侍者师去看他，发现他袈裟穿得端端正正的，面朝墙壁一动也不动，他的呼吸都没了，当天晚上就走了，说走就走，这才叫有把握。你们有没有这个本事？说“我有这个本事，我上吊。”（众笑）上吊叫自杀，死了下地狱。

曾经有这么一件事，有一个年轻人在五台山，发现天空出现很好看的很亮很亮的光，拿起照相机拍下来，结果冲洗出来，白云中有狮子，狮子头、狮子尾巴清清楚楚，上面一个小孩儿。他觉得不可思议，下山后就把这张照片拿给他奶奶看。老奶奶是信佛的，一看是十六岁童真文殊菩萨，就高兴地要了去，又加印了几张，我也请到了一张。后来我在深圳的时候，看到一本海外人写的书，说当年能海上师火化的时候空中出现文殊菩萨，所以，能海上师是童真文殊成就。能海上师就是我们的榜样，我们也能够这样成就的，要有这样的志气。

“生死在握”，必须要有定力，有定力则能于生死来去自在。来怎么来？就叫转世。去怎么去？去不是业力所牵，你被业力所牵，那就不是你做得了主了。有人想得好，我不是傻瓜，我死了以后投到狗胎里去干嘛？死了以后的情况你现在能知道吗？如果你能知道也就明白喽，到时候你自会去，是业力作主啊。

初步讲讲，至少死了以后会发生两种情况，一种情况，对这个境你产生兴趣爱好，你自然就会去的，用不着别人推你去。比如说，你听到隔壁邻居在搓麻将打牌的声音，你的手也会痒，你两条腿会自动地走过去，没有你的位置你在旁边看看也舒服。如果打牌的朋友一来叫你，你跑得个快，你会不知道这是赌博吗？老婆急得：“你怎么又要去赌了？钱都给你赌光了。”你还是跑得个快。不搓麻将的人称他们“赌鬼”，喜欢搓麻将的人境界就变了，“那是我喜欢的地方呀。”

还有第二种情况，如果你不投进去，你会全身不舒服，假如你觉悟低的话，“哎，这有什么关系呢？”一个觉悟低，一个全身不舒服，你就自己投入进去了。所有这种种就叫作业力，不是一根绳子把你牵走，而是这种力量把你牵走。人造了善业也有一种力量，人造了恶业也有一种力量，当你产生了这种力量后，你思想上的观点，眼前的境界，心里的动态，全会发生变化。

昨天跟你们讲过，咱们修禅定的人，切记切记要配合断烦恼，你修定的心不断在集中，也会产生力量，你把这股力量用在烦恼上，可不得了，到那个时候你会天不怕地不怕，犯戒会下地狱，你也不信，也无所谓，非要完成你烦恼的事情，不完成，你就难受。而且这股想完成的力量极其强大，以前听清定上师讲：“修定人的一颗心，他想什么，就会一门心思的去干，就像初恋的情人那样忘不掉了。”有那么厉害！

你们天天在修禅定，有没有天天在断烦恼啊？我不过是一个老师，你们不听，我是没有责任的。善知识不给你指路，是他错，指错了也是他错，可是善知识给你指路没有指错，你不听他的，善知识没有过失。

要断烦恼就得靠智慧，就得天天听法，听法就是用来认识自己烦恼的，要教育自己，改造自己。你不照着去做，不但听法白听了，而且还有危害，你将来成了一个能够讲经说法的“大烦恼善知识”。

所以一再跟你们说，戒定慧三者不可缺一，学佛要学圆满。拿我们这里来说，戒，无论你是谁，都要遵守规章制度，你们请过法的人就要遵守依止法。定，就是要有决定心，决定了就不要动摇。当然这个决定心是指出离心，菩提心。你用错了地方就糟糕了，比如咱们还在福鼎清净寺的时候，有一个出家人，本来她很喜欢听我讲法，就因为听到我有一句，“要以智慧去消除愚痴，咱们要做有智慧的人不要做愚人。”嚯，她就听不进去了，而且非常坚决，果断，当天晚上就要走，理由就是我要做一辈子愚人，这也叫“定力”。很厉害，随便你怎么说，不动摇的，可是她定在哪里啊？定在愚痴上。佛说愚痴堕畜生，那岂不是定在畜生道上吗？所以佛教的修定是为了自己觉悟，开智慧，为了了脱生死，生死自在，可不是为了下三恶道。

上师的解空功德，是由定发慧，发的是无漏慧。我们初步是闻思修三慧，那是后得智，禅定是开发根本智。什么是无漏慧？什么是根本智？归根结底在般若智慧里，所以解空的功德来自般若智慧，整个一部《金刚经》，全讲的是般若智慧，所以叫《金刚般若波罗密经》，里边释迦佛在跟谁说话啊？须菩提。因为须菩提接受了释迦佛的般若智慧，所以弟子中以须菩提为解空第一。今天讲到这儿。（回向）

空空.

颂：功德生源戒海广复深，
　　　　多闻宝藏积聚善充盈，
　　　　生死在握能仁主第二，
　　　　恒常安住调伏所瓦德。

今天讲“生死在握能仁主第二”，这一句我们前天已经讲了很多，同时也讲了一些能海上师修行的功德。按照他圆寂的情况来看，他完全是生死自在，而且从火化时空中显现的境界来看，确是修童真文殊成就。

我们今天能不能做到生死自在，有没有这样的信心？你说有，这多少有点盲目性。很多情况下一个人的信心，都是凭一时欢喜，心里一欢喜就说有信心，这是靠不住的，反过来说，你心里起了烦恼了呢？就没信心了，所以这是自说自话的信心，拿从前的话来说，有一点资产阶级的唯心论，只要一想：我相信成功，就肯定成功，哪有这种事？凡是成功，信心不过是第一步，第二步应该是实践，没有第二步你怎么能成功？信心可以给我们鼓励的力量，真正取得成功还要靠你本人的实力，我们应该成为一个实力派。

从前，看运动比赛，日本队运动员，有这样一个风气，休息时，在黄布覆盖下大家手握手喊几句口号，说这是增强信心的办法，那么他们每次比赛能全胜利吗？没有实力还是打不赢啊。有些人把修行看得很简单，好像只要有信心就能成功，现在有这么一句话：心想事成。可是他跳掉了中间环节，“心想”，必须要通过实力，才能“事成”。比如发愿往生极乐世界，能不能往生？当然能往生。但也不是每个人都能往生，有本书上说，佛当年说过，到了末法时期了，地狱门口都是出家人。今天念佛法门极为普遍，差不多出家人每天都在唸佛，怎么往生到地狱里去了？这怎么说呢？

一切事都是人去做的，成功也是人去成功的，否定了人的因素，那就不是唯物辨证法，现在的人，怎么修行也不懂，怎么往生也不懂，连修行要断烦恼，他们也不懂，轻飘飘的，以为只要信就可以了。你真的保持一个信也有作用，那只是种种善根，可不是能够了生死，能够解脱，或者能够往生的全部力量。

某些话本来是不错的，可是被后代的修行人想成了自己的一套，那还有什么希望？本来是“信愿行”啊，哪可以只强调一个“信”呢？而且现在连是不是正信都分不清楚。信要正信不能邪信。愿呢？认为只要发愿就行了，其他就不知道了，由于主张不要多听，不要多懂，所以才会这么无知。伟大的佛教，殊胜的法门，被后世的人这么一说，那么一改，变得非常简单低级庸俗。释迦佛讲四十九年法，你不懂又起什么作用呢？

“愿”，从高要求来讲，就要修三解脱门里的无愿解脱门，愿而无愿，就像念佛要念到“念而无念”，都有一个无字，你才能解脱。“行”是修行，行是叫你走上一条清净的道路，就是要断烦恼。极乐世界是清净的净土啊，你只有走清净的道路才能到啊，你不断烦恼能清净吗？通俗一点来讲，行是行为，行为为什么不端正？内心有烦恼啊，你不断烦恼，行为不端正，这是信愿行的行吗？

说“我唸佛就是修行”，可以这么说，但唸佛至少也应起到烦恼消除，行为端正的效果。而那些背离了佛的教导，也背离了初祖的教导，随心所欲把佛的话改变，你想出一点随便的话说说，他再想出一点随便的话说说，那样就失去本来面目了。有人竟然说：“释迦佛成佛也是唸阿弥陀佛成佛的。”释迦佛是修行成道以后，才知道有十方佛，才知道有极乐世界阿弥陀佛，释迦佛做太子的时候，他怎么会知道有极乐世界阿弥陀佛啊？再说，如果释迦佛是唸阿弥陀佛成佛的，那他度五比丘的时候，为何不叫他们只要唸一句阿弥陀佛就行了，又何用说四圣谛，讲四十九年法度声闻弟子证阿罗汉果呢？马上叫他们唸阿弥陀佛成佛不是方便得多了吗？这种违反事实不明因果的邪见竟然有这么多的人会相信！

根据《佛说阿弥陀经》来说，你往生了极乐世界你还是众生，称为“其国众生”，如果你花开见佛，还是不肯修行断烦恼，阿弥陀佛说法你也不听，你仍然照娑婆世界那些邪师邪说的话，以为整天唸阿弥陀佛就能成佛，那阿弥陀佛讲经说法岂不白说了？很好的一个法门，却被有些人故意歪曲了。

空空.

净土法门是大乘法门，又称方便法门，往生是方便，你欢喜到极乐世界去，佛就教你一个往生的方法。解脱生死到常乐我净的彼岸才是根本法门，到了极乐世界，你还得修四谛法，十二因缘，发菩提心，修菩萨道，否则在娑婆世界做老众生，将来到极乐世界仍然做老众生。如果到了极乐世界你能照着阿弥陀佛说的法去修，你将来能够解脱，乃至于你发菩提心修菩萨道能成佛，那么你在娑婆世界听释迦佛的话，你照释迦佛话去修行，也同样能证阿罗汉果，成佛，而且还比极乐世界快不知道多少倍，你为什么不修呢？

《佛说无量寿经》里讲，娑婆世界修一天胜过极乐世界修一百年，现在有的人却说：“娑婆世界修不好的，只有到了极乐世界才能修得好”，离经一字就是魔说，极乐世界一百年可不等于娑婆世界一百年啊，那是极乐世界的年份啊，有人用计算机算出来，换成娑婆世界的天数来说，要几万亿年呢！

佛教是互相尊重，互相赞叹，十方如来赞叹释迦佛，释迦佛也赞叹十方如来。佛教完全尊重你自己的发心，十方世界由你自己选择，非常民主，死了以后，你发愿往生极乐世界，释迦佛也尊重你，你发愿往生东方净土，释迦佛也赞叹，你发愿在娑婆世界转世度众生，释迦佛更为欢喜。可是讲到修行，释迦佛为了对我们众生负责，就告诉我们：娑婆世界修一天胜过极乐世界修一百年，否则释迦佛没把真实情况讲出来，对佛弟子太不负责任啦。我想起从前在福鼎的时候，有一个很受人尊重的老和尚，称为佛门泰斗，有一天对居士们讲，“我快要走了，如果我再不把真话讲出来，那我对不起人”，就因为如今邪的势力非常大，他一直不敢讲真话，什么是他的真话？他说：“如果不修禅定，唸佛是唸不好的。”

所以“信愿行”，首先你要相信释迦佛讲的话：有西方极乐世界，有阿弥陀佛，虽然有，你不想去你也不会去，要有这样的愿力，你才能去；更重要的是，修行要修出实力来。如果说只要一句，什么都在里面了，那你怎么戒不懂，定不懂，慧也不懂，自身烦恼这么重，菩提心也发不出来？

为什么末法时期修行很难成就，就因为修行人把修行架空了，人为什么这么蠢啊？竟然把自己架空，还不是受了种种错误的言论的影响。魔王波旬也知道堡垒是最容易从内部攻破的，所以早就钻到佛门里来了。他发愿：要在如来涅槃以后，化现比丘，专门破坏如来的法，那些专门破坏佛法的人，却大受某些人崇拜。

生死能不能自在？就看你活着的时候能不能自在，你活着的时候都没有自在的力量，你死了会有这股力量吗？这个自在不是指神通，而是指你的觉悟，是指你心的力量。身也是心的力量所指挥的，你没有烦恼，你怎么会去投生？换句话说，你不想投生到六道里来，你想到彼岸去，这也是心的力量，你想来就来，想去就去，这就叫自在。

比如你们今天二十几位居士不是来了吗？再看看，有多少人发心要来，他们来了没有啊？所以不是光靠发心就行的。他们也发心嘛，想来而没有来，这就是不自在。

为什么有的想来的人没来呢？因为他们什么都放不下，什么都空不了，抓住现在做众生时的这种感情，以及众生的一切生活爱好，自己把自己绑起来了。每个人都有家庭，每个人都有工作，每个人都有亲戚朋友，每个人都有事情，都是一样的，为什么有人放得下？有的人就放不下呢？放得下的人想去就去了，放不下的人想去就去不了。同样的道理，你今世是一个样样放不下的人，死了还是这样一个你呀，难道你眼睛一闭就成了阿罗汉，生死自在了？修行求解脱，说难也难，说不难也不难，就看你喽。你被贪瞋痴绑住了，当然难，你把贪瞋痴的绳索解掉了，就容易了嘛。现在你活着的时候不自在，你死了也不会自在，你现在活着想去去不了，被这面拖住，那面拖住，发了心又退心，死了以后你也是想去也去不了。

从前能海上师在四川讲经的时候说过，“有个老居士念佛功深”，功夫很深啊，“临终跟阿弥陀佛告假：我现在去不了”，所以从因果上看，将来是什么果就看你今天种什么因，你今天修行能够修成自在，你眼睛一闭也自在，你现在样样都不自在，称为“苦恼众生”，你眼睛一闭也是不自在，仍然是苦恼众生。有人投机取巧，只要人一死就说往生了，反正死了以后谁知道？一个懂佛法的人会同意他的话吗？

空空.

“生死在握能仁主第二”，这是赞叹师的解空功德，空是空烦恼。烦恼能不能空掉？烦恼本身性空，怎么会空不掉呢？所以空不掉，因为你放不下！所以放不下，因为你对烦恼有感情，本来可以空掉的，你有了感情就空不掉了，而且有了感情以后，即使帮你切断了，你还藕断丝连，还要把烦恼再抓回来。

你们老同学都知道，有这么个人在我们这呆了很久，起初他跟女朋友一刀两断，女朋友来信也不看，就往废纸篓里一丢。可是这个女朋友不死心啊，她还跑到我这儿来哭诉，说：“我不反对他信佛，可为什么他对我这么样铁石心肠？”我说“我明白，你对他有感情，他对你没感情，所以他不苦恼你苦恼。这样子吧，你离不开他嘛，就别离开他，他在这儿，你也来吧。”（众笑）那不是一件蛮好的事情嘛，结果她不来，偏要把他拖过去，现在，这个老学生，就被她拖走了。这是什么力量？感情力量。

你们还不是如此？明明烦恼可以空掉的，由于对烦恼有感情啊，始终对烦恼难舍难离。听听法，觉悟来了，可到了明天又把烦恼拖回来，或者被烦恼拖过去，不是空不掉，是你自己感情用错了地方。感情用错了地方，你不苦才怪呢，人世间的苦都是因为感情用错了地方。感情不用在断烦恼上，却用在保持烦恼上。

那么怎么办呢？你空不了必定被绳索绑住了，这根绳索你要解开来呀。解空解空，要解才能空。从前毛泽东讲过：扫帚不到，灰尘不会自己跑掉。你光是在心里想：我知道烦恼的危害，我是要修行断烦恼的。你躺在床上叫个几天有什么用，床旁边的灰尘还是在嘛。这个灰尘你扫帚不到，它不会自己跑掉的。

末法时期，有一个风气，众生的依赖性太重了，都把自己架空了，自己变成越来越没有力量。因为每个法门都是人去修的，所以不管是修什么法门的，这个心态可能都存在。现在有人说：“佛是万能的”这么一说依赖性就更重了，只有信神的人说神是万能的。佛是神吗？神是不是万能的？谁知道呢。《佛说无量寿经》有说，两种人除外，阿弥陀佛不要你，你也去不了，一种是犯五无间罪，一种是谤法，因为你的业太重，带不动。

带业往生这句话，这是人说的，这不是佛说的话，如果你不听佛的话，专听人的话，那么所有佛经全部被你推翻，因为你不信佛说的话嘛。即使有的人往生的时候，不见得业力全消除光，但也能去啊，这是因为有的业带得了，有的业带不了。所以佛不是万能的，这不是佛的过错，是你的业太重了，否则的话，地狱早就空掉了。

烦恼也好，业力也好，既然是你自己的烦恼，是你自己的业力，还要靠你自己去解脱啊，好比病生在你身上，还要你自己去吃药啊。哪会有这种事情：我怕吃药，就依靠你了，我的药你替我吃掉，我的病就好了。

修密宗的人呢？求“上师三宝加持”，这没错啊，可你自己不修行不断烦恼，你能解脱吗？你们这些跟在我身边的学生也有一个心态，有人说：“老师啊，我们全靠你喽。”不靠自己全靠我！“老师是发菩提心的，下定决心一定要把我培养成才，老师你培养我们个个证阿罗汉果吧。（众笑）我等着你培养。”即使我捧着一个金刚宝座给你：“老师，你抱我上去吧。”（众笑）我不是无中生有地批评你们，你们进步实在太慢，到今天有人还抓住我执不放。

有些地方的人我执、法执抓得很厉害，执着得很。我看你们啊，法执倒还不容易抓住，因为能海上师法流是大般若法流，大般若处处讲空，你没什么东西好抓，你即使抓个空，比人家抓个有也好得多，到讲《文殊法》二十空时，就要你把空也要放下。可是你们抓一个“我”，却抓得紧。人与人之间闹矛盾，还不是因为双方执着各自的“我”闹了矛盾？工作搞不好，达不到要求，常有漏洞错误，不能尽善尽美，这不是我执又是什么？一起工作的同学有时候还闹意见，是因为工作闹意见吗？工作上的矛盾开会研究，大家商量，动动脑筋，这不是很好解决吗？可是偏偏一开起会来就争个不休，他要照他的意见办，你要照你的意见办，合不起来。执着一个“我”才合不起来呀。还有的人呢，明明开会时，已经商量好该怎么办，等到他工作时，我执又来了，仍然照自己的一套办，你这一套跟别人的一套明明有矛盾？能解决的办法你又不干，那怎么合作啊？

空空.

打个比方，社会上的人讲究赚钱，所谓“钞票赚钞票，时间就是金钱”，我们这儿讲究赔本。佛门做经忏的人也讲究赚钱，那么这些人到我们这儿来，他要来赚钱，我们要他跟我们一起赔本，合得来吗？只有一种情况才合得来，你也有点善根喜欢听法，听听法慢慢转变了，“我也不要赚钱了，这儿没工资我也干，我培福”，慢慢慢慢地，“你们赔本我也来参加，我拿出二十万元来，赔光算数”，这才合得来呀。如果你执着一个“我”，他也执着一个我，这两个主意是相同的，你们还能合得来；不同，你执着你的，他执着他的。合得来吗？矛盾、烦恼、苦恼就是从我执产生的。我执烦恼不解决，你始终不得自在。

比如说，有人很自在，工作听从安排，安排到这儿，马上就到了。有人很不自在，等了好久怎么还不来啊？派人去请，他说：“知道了，我等会就来。”过了一会又再去请，“我今天头疼。”自在吗？肯定他心里在怄气嘛，何苦呢？你放下了我执，也不会惹得人家对你有意见，你也不会受这个苦。明明烦恼是我们的仇敌，明明小偷是来偷东西的，偏偏当亲人，非把你身上的宝全偷光不可。

有人说，“我也有道理啊。我觉得我这样挺自在，我喜欢这么做就这么做了，我想懒惰一点就懒惰，我想疏忽一点就疏忽，我不听你的，我怎么想就怎么做，这也叫自在啊。”这叫烦恼自在，因为你对烦恼有感情啊。一个修行人能贪这种自在吗？

举例说，一个信佛的人哪怕他有随地吐痰的习惯，他也不会在佛堂里吐痰。假如有一个人贪随地吐痰的自在，无论什么地方他想吐就吐，人家说他也没用，“我想怎么做就怎么做，管你的。我只要自在就好了。”这是对烦恼自在产生了感情，那你这个人就完了，非但烦恼断不了要做老众生，而且还要下三恶道啊。

所以要解空，老师不过是讲讲法，教你一个解缚的方法，指导一下，烦恼自在的感情的缚，还要你自己去解啊！我刚才是结合我们生活来讲的。真正你要想达到解空，要证空性，二十空要全部空彻底，这种智慧就在大般若里。广般若是用语言文字来教导你一个你能够证空的方法，深般若才能使你亲证空性。能海上师法流就是大般若法流，我天天跟你们讲法，从年初一讲到年三十，无非是围绕着大般若智慧来讲的。这么好的一个法流，有的人听到了，还是我执这么重，烦恼这么重，工作做不好，修行修不好，人际关系搞不好，你可惜不可惜啊？

好比墙上挂了一把宝剑，强盗来了，人家说：“快拿剑去对付强盗。”他说：“我这把宝剑是挂着看的啦，不是用的。”还说：“强盗来就来呗，他要杀，我伸长头颈给他砍。反正我是受报了。”人人都像你这样，谁来发菩提心度众生啊？谁来树立法幢啊？佛说：“人身难得”，可以这么随随便便的就把人身毁掉吗？你说得好听，“我甘愿受报”，你只想自己还报，你不想想，这个强盗杀了你，他造了恶业要下恶道，你有悲心吗？这不过是举举例子，可是现在的佛弟子，这种思想普遍得很。

信因果就叫正，不信因果就叫邪，你信了因果，你照因果去修你才算修行人。五种因果里有一种士用果，你怎么不信呢？其实其他的因果你也不懂，士用果，士就是人，人的作用很重要，一个修行人求智慧断烦恼，全要靠自己的努力才发挥作用，为什么这个因果你不修呢？

佛一再讲，自己解脱自己，一般佛弟子都知道：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。自净其意，有个自已的“自”啊。说句笑话，即使你懒得要命，这么大人了，洗澡还要妈给你洗，妈也只能给你洗皮肤上的脏啊，你心里的肮脏还要你自己洗啊。懒还有希望，邪了就没希望，如果你思想邪了，想叫人把你胸口剖开洗心脏，那你不是完蛋了？

就算你只会这四句话，“诸恶莫做”，可你天天在造恶业，“众善奉行”，你只会供养布施，做做好事，这是人世间的善。修行人的善是要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，这个善，你修了没有啊？“自净其意”，你有没有在断烦恼啊？“是诸佛教”，你佛的话都不听，这四句话对你起什么作用呢？

前天给你们讲了能海上师戒功德的成就，多闻功德的成就，解空功德的成就。能海上师在五台山清凉桥的修行道场称为吉祥律寺，本身就是突出戒要清净。能海上师讲经说法的智慧，无论哪个地方都赞叹，称为辩才无碍；昨晚还有武汉来的人说能海上师编的《戒定慧基本三学》智慧极大，这就是能海上师的多闻功德。能海上师圆寂后的成就，就是能海上师的禅定功德，解空功德的体现。我们都希望以能海上师为榜样，将来自己也能有这么大的成就，所以今天是联系你们生活中的实际，给你们做一下指导。

你听了法不起作用，这叫多闻功德吗？即使你听熟了，也会跟一般居士讲讲，你自己悟不出修行的道理来，这只不过是在欣赏自己的爱好罢了。在修行上不依教奉行，你这个多闻起什么作用呢？

持戒功德呢？你连这儿的规章制度，纪律都不遵守，嫌这儿规章制度太严，就要走，想去出家，好像出家比这儿松得多似的，也许是因为他看到现在有的出家人，很随便啊。他不知道他所看到的出家人比我们这儿随便散漫，可他们根本没有持戒。你连这儿的规章制度都遵守不了，你能持好比丘两百五十条戒比丘尼三百四十八条戒吗？

解空功德呢？烦恼空不掉，我执放不下，就好像有许多修密宗的人只知道唸“嗡啊吽，嗡啊吽”，啥意思啊？不知道。嗡啊吽的要求你做到了没有？“我不知道”。很多年前，听说北京有个气功师教“嗡啊吽功”。你什么烦恼都没有断，我执依然这么重，一天到晚“嗡啊吽”，还不是外道气功师搞的那一套。

如果想继续生死流转，认为去三恶道也无所谓，那我就不讲了。如果你真想脱离六道轮回，了脱生死，断绝一切人世间的苦，你不放下我执，不断烦恼，是不可能的。不信你试试看，你不放下我执，不断烦恼，反正靠老师了，你仍然会起烦恼跟人吵架，所以解缚要靠自己，今天讲到这儿。（回向）

空空.

　 　　 能海上师说：“能仁主第二”为释迦佛以后，能运用全部佛法者，为宗喀巴大师，故称法王第二也。

“生死在握能仁主第二”，能海上师说，“为释迦佛以后，能运用全部佛法者，为宗喀巴大师，故称法王第二也”，佛称法王，于法自在称法王。如果在法上没有成就，就不可能于法自在。有智慧辩才的人，就跟普通人不一样，他能够以一法说一百个法，而且说服力很强，这本身就是一个成就。辩才不是口才，口才是世间上的智慧。有的人口才好，因为他脑子比较灵活，一个八面玲珑的人肯定很会说话。还有的人也有口才，不过人家听了不服他，甚至要冒火，这种口才往往是无理取闹，因为他正在起烦恼。一个人起了烦恼，说出来的话都是自以为是。如果你讲的话确实有理，听的人多多少少会有所考虑，他就不吭声了，因为他在思考你话中的含义、话中的道理，这种状态一看就知道：他已经接受了你的话了。而无理取闹的人，他的话里听不出什么道理，或者他这个道理人家不能接受，看到人家不接受，他就冒火了，闹起来了。当人家不能接受的时候，用冒火、用烦恼、用脾气，想把人家压下去，这就叫无理取闹。

我们学佛法，尤其是我们学文殊法的，要有一个目标，今生要有所成就，至少要获得智慧辩才。要确实能达到这个目标，光学理论还不够，你自己还要去体验去亲证。智慧辩才跟口才，跟无理取闹完全两样，他一开口讲出来的话全是智慧的话，这种辩才从哪里来？从智慧中来。

那些有口才的人，或者不懂佛法无理取闹的人，你世间上学问学得再多，你有口才人家也不一定会服你，因为世间上的智慧都有漏洞，你有你一套的主意，你认为你讲的头头是道，但是别人不掉在你这个圈子里，他有他的一个圈子，旁观者清，他一听就听出你话里的漏洞，当然不听你的了。世间上都是这样，你一个观点，他一个主意，个人有个人一套，再加上烦恼，互不买账。

智慧辩才是佛法的智慧，没智慧的人往往说千句万句，别人也不一定会完全服你，有智慧辩才的人没几句话，人家就听进去了。这不是一个会说话的问题，这个智慧包括的面很广，看你对人世间的矛盾洞察力有多少，也就是看事物的深度有多少，还要看你站在什么立场上说话，还要看你依据什么原则，还要看你根据对方的情况，怎么善巧方便跟他能契合得起来，而且所有这一切还要做到恰到好处，这个恰到好处就称为般若智慧。能海上师说过：“般若无相显于事，所做恰好即是般若”。不论你身子的行动，不论你语言，不论你干什么事情，你能把它做到恰到好处，这种智慧就是般若智慧。般若智慧就在众生的心里，如果不在众生心里，众生怎么成佛啊？成佛就是靠般若智慧成的，菩萨法修圆满了就成佛了，六度就是圆满在最后一度般若度里。

这使我想起，我八四年在内蒙古呼和浩特时，我的学生请我到她家去作客，提了一个问题，当时报上全在讨论“什么是幸福？”文章发表了很多，结果还是闹不清楚，所以她想听听我的观点，以为我会大说特说，还准备了录音机，谁知我一句话就回答了她，哪一句？“放下欲望就是幸福”，她一听就明白了，一句话就真正解决了问题。（笑声）

举这个例子我是想说明世间上长篇大论的演说，写的文章，在理论上翻跟头，种种巧辩，都不叫辩才。只有佛法里的智慧，你拿到了去对症下药，哪怕一句话两句话，使人，这才叫智慧辩才。所以靠世间上的学问，你永远也成不了佛，只有按照佛讲的话去实践，才能达到成佛的目的。

空空.

自从释迦佛涅槃以后，“能运用全部佛法者为宗咯巴大师”，所以藏民就称宗大师为法王第二，法王就是佛，称宗大师“法王第二”，没有夸张，恰到好处。

中国历史上有这么一个风气，喜欢往高处说话，比如见了皇帝称万岁，皇帝的老婆称娘娘千岁。照这么说起来，肯定是娘娘先死，皇帝后死喽，可往往皇帝死了娘娘还没死，他们连百岁都活不到，却要称万岁，这就是中国人的风俗习惯，反正说得高说得好，我总没错。只有妒忌的人才会说“拍马屁”，假如马屁拍到他身上呢？他也觉得挺好挺好。（众笑）

法王这个名词佛教原来就有的，指的是释迦佛，可是中国皇帝，为了要团结边疆上的那些少数民族，所以皇帝就采取封号的办法。当地的人对皇帝的封号也看成极为荣耀的事情。因为佛是法王，是无上的，是最圆满，最彻底，最高的，所以皇帝就封某人什么法王。后来法王变了一个传承的称号，一世一世传下去了，后世人难免还会对这些名词产生误解。实际上宗大师的“法王第二”倒有真实的来源，并不是一个封号，也不是一个传承。

还有“活佛”这个称号，也会被后世人理解成“活着的佛”。其实这也是中国人说好话的毛病，“活佛”是翻译的错误，照原文应该译成“转世的修行人”，还不知道他有没有证果呢。

我很不赞成这种做法。学佛就要说真实语，夸大就是绮语。绮语就是美丽动听的话，当然也包括夸张在里边。绮语常会迷惑人，就算你不想迷惑人，人家听了也被迷惑了。凡是违反释迦佛教导的，我都不起欢喜心，连称呼也要恰当。不恰当的称呼我就不喜欢。

比如说，我年轻时候为了送法上门，全国各地到处跑，轮船也坐，火车也坐。每次坐火车，我跟旅客谈谈，总会说到佛法上去，大家听得都很高兴。有一次到站了，我要下车了，坐在我对面的人，说句好话：“今天听了你大师这些话，我是非常受益。”我一屁股又坐下去了，干什么？我说：“我不是大师，我是老师”，然后下车。现在最喜欢称大师的就是气功师，气功师个个都是大师，从没有一个小师的。

佛所以成法王，所以能辩才无碍，因为一切功德都是在大般若里圆满的，只有大般若的智慧，才能成就佛陀的辩才。你没有智慧，你自己能成就吗？你能度得了众生吗？不过在人世间哄哄热闹，死了还要背因果。你要想成佛，就必须以文殊菩萨为师，文殊菩萨智慧称“金刚智”，金刚般若波罗蜜也就是大般若智慧，所以我们今天修《文殊法》就能得到智慧辩才。学好《文殊法》你就能运用全部佛法，能运用全部佛法就称圆满,智慧辩才是从圆满的佛法来的，佛法要圆满，那必须要有显密二教，教证二法。我们法流的修行，为学而修，为修而学，学修并重，教证二法圆满，所以非常殊胜。能海上师当年学法的时候，他的师父就是辩才无碍，能海上师讲经说法，听过他说法的人都称他辩才无碍。

佛教传到中国成立了宗派，长期以来，宗派跟宗派之间互相攻击，排斥，已经发展到无理取闹，乃至成了互相诽谤。尤其是对佛法无知的人，不主张深入经藏，不主张广学多闻，加上他们又有一种狭隘的烦恼心态，凡是本宗同修的人，不论说对说错，都是对的好的，你说的跟我不同就是不好，总说如今末法时期这个宗不恰当，那个宗不妥当，还说出一些似是而非的道理来，已经有点谤法了。从前的宗派之间的辩论，还是带着一些佛法，现在简直是胡闹，可是对于宗大师的显密并修，以戒为师，以戒定慧为根本，要发菩提心，要修出离行，我看长期以来没有人说过什么闲话，这就从宗派的互相斗争的漩涡中跳出来了。

有人专门诽谤密宗，称密宗是妖魔鬼怪，是妖法，近代历史上就有一个非常有威望的人竟然领头诽谤密宗，当年弘一法师也受了影响，在弘一法师的演讲录里，有一次讲到，“我过去对密教有所误解，应痛自忏悔”。还有一本诽谤密宗的书，但其中也有这么几句，“不过，宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》完全是正法”。因为显密并修就不成为一个什么宗派，而是一个圆满的法门，更何况菩提道次第包含了释迦佛全部的佛法。

空空.

如果你对佛法了解不全面，总是强调自己这一面圆满，或者自己学的这一本经典为究竟，认为三藏十二部用不着，那佛何必说四十九年法呢？正像所有的好事不可能一个早晨做完一样。你只学一部经，你能完全圆满吗？释迦佛当年跟文殊菩萨讲过，末法时期的众生，总以为一句半语能彻底究竟。你有这个观点，那岂不是嫌释迦佛讲法讲得太多了，还不如你聪明？有许多谤佛谤法的观点，不仔细分析还不容易辨别得出来，这些谤法的人能成就吗？就是阿弥陀佛大慈大悲，你也往生不了啊。

每一个法门都好，每一个宗派都是佛法，你说某一个法门不好，你就谤法了，除非有人把这个法门的原则、含义、说法改变了，那是另外一码事。不好是在人身上：懒惰成性，贪简单方便，就会不要圆满只抓片面，结果形成了口说圆满，实非圆满，口说大乘，实非大乘。

所以能够运用全部佛法的善知识，应该要大大赞叹，这才是真正的善知识。举个例子说，一只香炉三只脚，一放就平了，假如这个香炉少了一只脚，虽是香炉但放得正吗？本来放得正，现在放不正了，因为少了一条腿。所以既然称为正法，就要圆满。不圆满的法也叫法，少了一条腿，摆不正了。就好比戒定慧也要圆满，戒定慧少了一个，也就少了一条腿，比如有戒有慧全是正法，可是少了一个定，就摆不平。

那一年，我在无锡，临走的前一天，忽然上午十点钟来一个人，这家主人认得他，称他“黄总”。他说“别人跟我说‘老师明天要走，你快去呀，要不然你就没机会了。’”我说“你来看我有什么事？”“我苦恼啊，我唸佛唸了几十年，妄想多得压不下去。听了别人的话，我就唸满《佛说无量寿经》三千卷，还是不行，有人说，你再唸三千卷，我又唸满了还是不行。我实在没地方说啊，因为我是‘佛头’。”“佛头”懂吗？就是唸佛老太太的领头人。（众笑）我也不敢说，一说出来大家都看不起我了。所以只能够跟老师来说说。”我说“你今天希望我来给你解答？你知道我凭什么来给你解答？就是凭你不肯学，我学得多，凭这个给你解答的，你肯多学一点，你自己也会解答了，你看，”刚好我桌子上有一只小香炉，我就把它抓起来，再放下，“你说我这只香炉放平了没有？”“平啊”，为什么平？“三条腿”，“如果缺了一条腿，你放得平吗？你的苦恼你懂吗？按照我所理解的，净土宗以三本经作为主要的课本，《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》，为什么这三本经你们只学一本呢？三条腿你缺了两条腿了。”他听得恍然大悟。无论什么法门，是佛法全都好，就是不圆满不好。

今天，你们春节演出准备得怎么样了？据说你们搞得挺风趣是吧？我再给你们讲个故事，有一个男的，到一家商店里去买东西，看到女售货员挺漂亮，就一封接一封地给她写情书，后来这个女的就跟他说，“如果你了解我的全部，你就不会受我迷惑了”，她就叫他进去，这个男的进去才发现坐在凳子上的这个女的没有腿，他吓坏了。这个故事挺有意思的，受迷惑的人都没有了解全部。如果你懂得圆满的法门，再去看看这些搞片面的人，你就会明白这最多是种种善根罢了，而且大方向错了，也是利少弊多。

今天就讲到这儿。（回向）