观师持戒、多闻、解空功德

空空.

世间上的人，我执一来，凭着自己的爱好，凭着自己的想像，又是认为这是理所当然的精神伟大，你更加转变不了。人世间为什么有许多苦啊？就是从这里来的。

世俗生活中，有些人真是苦得不得了啊，例如当初有人劝过她，“这男孩子是流氓，是小偷，你赶快跟他一刀两断。”可是她不听你的，“我就是要跟他好，因为我喜欢他。”我喜欢他，我作主、我愿意，你说将来受苦是我，是我你管得着吗？

所以如果烦恼难以去掉，就是你喜欢烦恼。说：“我哪能喜欢烦恼呢？”你不改变习惯，强调习惯难改，那不是喜欢啊？你掉在习惯势力中，不肯跳出来，那不是对这个习惯有感情啊？

如果一个人听法能够听得懂，这个作用就大了，可是有一种人就是听不懂。其实佛法不见得听不懂。佛法讲得深入浅出一点，有步骤地讲，比如先讲小学一年级，后讲小学二年级，怎么会听不懂呢？有步骤地学都听不懂，你怎么大学毕业了？佛法学不会，根本在你不喜欢学，不喜欢多听，还是一个我执的喜欢不喜欢的问题。除非有人不根据你的水平讲，你是小学水平，他给你讲大学课本。

还有一种情况，中国的方言复杂，真有听不懂的地方。我从1956年开始讲课，可是我普通话没有学过，所以到今天有的人还指出我很多字都是上海口音，宁波口音，听不懂。各种方言混杂在一起更加难懂。从前我在昭觉寺听清定上师讲经，我都听得懂，因为在清定上师身边久了，慢慢就能听懂。有这么一个老太太，天天坐着听经，而且从来不昏沉，似乎听得津津有味，听完后我问她：“上师的讲话你听得懂吗？”“听不懂。”听不懂天天听，精神可嘉，但是说到底不懂没有利益，要懂了才有利益。

一个听得懂的人，耳朵里听，脑子就会想，这个想不是打妄想，是根据讲的法去想。那就包括思了，一面听一面想，就听到心里去了。只听到声音，脑子不去想，等于一只耳朵进，一只耳朵出，听过了就忘记。一面听一面想，听过了就不容易忘记。

在想的过程中，你又有个利益了，越听越懂，越想越明白。或者这么一听，就明白自己过去想错了，过去也做错了，赶快以后别这样。这又是一个作用，这个作用叫修。你在想的过程中，一再想，想通了，这就叫修。能海上师说过：“再再思维曰修。”因为你想通了去行动，这个行动就不会错。

我们知道修是实践，这个实践是正确的实践。你听法的时候想都没有想，法义也没有明白，没有正确的理解就去实践，这样就会搞错。你真的想通了，这就叫觉悟，觉悟不会从天上掉下来，是你想通了以后产生的。所以讲“多闻亦是思修”。

现在有一种普遍的说法：“多听有啥意思？关键在修。”他的方法就是不听而修，什么方法？就是只要一句“阿弥陀佛”。不懂佛法理论的修是盲修瞎练。

我讲法35年了，讲了那么多，你们从年初一听到年三十，也听得多了，听是听得多，可没有好好修啊！所以你们也有苦恼。没有修起来是你的问题。

为什么不修？说“没时间”，我讲法并不是从早上四点钟讲到晚上八点钟，我每天给你们讲一个多小时，其它时间你都可以修啊。你说：“这儿太忙了，哪有时间修？”确实你们是太忙了，吃饭要吃三顿，睡觉要睡八个小时，你看忙不忙？还有的整天打妄想，妄想也够忙的了，还有的偶然心血来潮，跟人家闹闹矛盾，说说闲话，够忙的了，这些忙你们不讨厌，偏偏做弘法度众生的工作，你就觉得浪费时间，颠倒不颠倒？

从前禅师说过，“吃饭也是修行，睡觉也是修行”，连吃饭睡觉都是修行，你今天忙弘法工作就不是修行？你们听了这么多法，应该修得起来了，为什么修不起来啊？不是你们不懂得怎么修，也不是没时间去修，是被烦恼挡住了，也就是说业障来了，业障怎么会来？烦恼怎么会挡住？你喜欢它呀，习惯了呀。

再反过来看，有人确实很认真很用功，除了必要的功课以外，还唸这部经那部经，认为修行就是整天唸经，应该给他指出来，“你唸了这么多经，经书上跟你讲明白这个事情不能做，你怎么做了？经书里讲勤修戒定慧，你怎么不修禅定？经书里讲要断灭贪瞋痴，你怎么又起烦恼了？”唸经只是唸经呀，不去想不去做有什么用？给你们讲的修的方法，已经太多了。你们究竟修起来几个？

空空.

从前有的徒弟，师父要再跟他讲，他说：“师父，你就讲到此地吧，让我把你刚才讲的先去修起来，我修好了你再给我继续讲下去。”这话没错啊，咱们何妨不照这个方法？比如我们讲的这个颂，你修好了，你就具足师的功德了，也就是你具足了将来成就的功德。那么我讲完这四句，你们去修三年，修完了我再给你们讲下去，行不行？方法是好，可是今天你们没有这样的条件，或说没有这么大的福气了，等你修到两年半，忽然接到一个电话，“老师重病，赶快回来。”你回来，再给你们讲，第二个颂子讲了一半，“咯”，走了（众笑）。你会说，“老师，何不从前多讲一点给我听呢？”还有种人，我跟他说：“你学了那么多，修得起来吗？”他就回答我：“现在先学起来，以后慢慢修，别以后学也学不到了。”那么你慢慢修，慢到什么时候啊？临终一刹那修啊？你也修不起来啊。

所以这两种我看都不恰当，如今最好的办法，学修同时进行，讲过了你就要去修，就要照讲的话去实践。说昨天讲了一个多小时的法，我一天能修得完吗？你修一天也好，总是修过了，这一天多多少少也有点体会吧。所以我们今天讲的这句颂，听了以后，就要去思维，等你明白了，只要你觉悟提起来，你自己会注意会警觉的，你注意到了，警觉到了，去改变了，这就是修。

“宗大师自称多闻比丘”，现在多闻比丘这个称呼几乎听不到了，真是末法时期了。其实末法时期更应该要多闻，可是偏偏多闻听不到了，容易听到的就是自称“惭愧僧”。有的来信就自称惭愧僧。还有的写惭愧弟子，惭愧人。怎么老惭愧？我就想不通嘛，如果你这一次惭愧了，以后改正了就不会惭愧，惭愧的目的是要改正啊。如果你又提高一层了，又觉得自己做得不够，又惭愧了，这倒还可以理解。

可是现在惭愧僧有没有改正啊？比如佛叫我们多闻，多闻能得智慧，多闻能去烦恼，多闻能证涅槃，你想：我没有做到，我平时很少听法，由于自己的懒惰，没有依教奉行，惭愧，惭愧，那么你心知惭愧，马上改变，从此以后，也变成多闻比丘，这就对了。可是自称惭愧僧的人到老还不多闻，到老还是惭愧僧。释迦佛从来也没有赞叹过少闻比丘。

按照道理来说，一个比丘不懂法又不肯学法，叫哑羊僧。现在搞成比丘变成了一只哑巴的羊，还有的更滑稽，做了哑羊僧了，他偏要叫，竟然叫出《太上老君感应篇》来了。佛可不赞叹哑羊僧，佛弟子个个要做狮子吼。

居士能不能讲经说法？佛一再说依法不依人，而且正法时期也有白衣说法，像法时期也有白衣说法，难道末法时期白衣说法错了？而且从前我们学习《大般涅槃经》的时候知道：末法时期能够做狮子吼，赶快要吼，因为哑羊僧实在太多了。我讲的都是事实，都是以一颗菩提心指出所以佛法衰落的毛病，目的是希望大家都能够把正法弘扬起来，可跟毁谤没有关系，毁是什么？毁坏人家的名誉，谤是什么？不根据事实说话。有人常用这种话来吓唬我，说我骂和尚，可他连骂字怎么解说，和尚怎么解说都搞不清楚。

说到骂人，粗人骂粗话，细人骂细话，医生骂医生话。有个医生跟邻居吵架，说他：“歇斯底里！”这个邻居一点没生气，因为他不懂啥叫歇斯底里。如果一个医生告诉病人：“你的病是歇斯底里，也叫癔病。”这怎能说医生在骂病人呢？如果病人把医生说的“歇斯底里”听成“歇斯罗底”，那就跟骂人更没有关系了。

古话说过：恶人先告状。报纸上有个消息，一个很好的警察，背了十年黑锅，等到问题搞清楚了，他已经老了。事情是这样，有人家里请了个保姆，只有三四十岁，保姆没地方住，爸爸想儿子还小呢，就让保姆跟儿子睡一个房间，其实儿子二十一岁了。结果这个保姆有一天要走，还到街道治安干部那里告状，说他儿子跟她发生了不正当关系。消息一传开，儿子就觉得自己没脸了，他怀恨在心，就想起街道治安干部的儿子是个警察，可能跟这个事情有关系。所以他就污告，说这个警察品质败坏，在外面嫖娼，告到公安局局长那里去，换一个局长他还是去污告。结果调查来调查去，根本没这回事，这个警察背了十年的黑锅。最后一个局长跟这个警察说：“你就别放在心里，他有神经病！”这种人没有神经病也是神经病。

空空.

“佛称弟子亦称多闻贤圣弟子”，一个佛弟子应该接受佛的称呼，应该照这个称呼去做到，佛从来也没有希望弟子做“少闻愚痴弟子”。现在佛法快要被摧灭了，就是因为两种风气漫延，一种是不听佛法，一种认为愚最了不起，这是佛弟子吗？代如来宣化，要根据佛的话讲啊，“佛称弟子亦称多闻贤圣弟子”，我可没有讲错啊。

“故我等亦应成就多闻”，所以我们也应该要在成就多闻中来成就种种功德。

　 　　能海上师说：“宝藏是心中熏成的种子”。

“宝藏”就是心中充满由多闻而得到的宝。“心中熏成的种子”，听法要听到心里去，听一句就等于在心里下一个种子，八识田又叫“能藏”，无论多少种子，在八识田中都能够装得下。人的皮肉身子，会死亡会毁掉，八识田中的种子是不会毁掉的，即使到来世它也跟着你走。

你们不要以为，好像自己工作忙，没有好好修，没有什么长进。有没有长进，不是你看得到看不到的问题，长进就是你的觉悟。你说你昨天唸经唸了一个小时，今天唸了两个小时，哪怕一天唸五个小时，你不觉悟有什么用？一个小孩子今天看他这么高，明天看他还是这么高，你说他没长进？你看不到他长进，可他确实在长进。你只要不退堕，长进就在你看不见的地方。

如果你自己看到长进了，往往并没有长进。好比看到一个女孩子一下子就长高了，其实不是人高了，鞋跟高了，鞋跟高了谁都看得见。真正的长进，每天进步这么一点点，谁看得出来？只有隔一段时间才看得出，过两三个月你们去探亲时亲友会说：“你变了。”别人容易看得出来，你自己是不容易看得出来的。

可是还要说一句，如果你真的能够心里平静，随时随刻回光返照，检查自己的一切，你会感觉到自己现在确实比从前好多了。你烦恼心去看长进，妄心去看长进，除非看形象上的表面现象。长进在觉悟里，你只有以觉心去体验你的长进，才体验得出来，修行人“如人饮水，冷暖自知”啊。

你只要不退堕，心里的种子一天比一天多，这都是法上的种子，能不起作用吗？佛教是科学，它有客观规律，拿煤气灶上烧开水来说，要二十分钟水开，就得二十分钟水开，才半分钟就把手伸下去，感觉一点没热起来，你能说真没热起来吗？仅仅你自己没感觉啊。除非那样，本来二十分钟就开了，四十分钟还开不了，为什么？因为那天刮风，风把火吹得动动摇摇。人世间修行为什么进步慢？常被八风所动啊，有风，你心动了。世间上的法不等于佛法，可是世间上的法可以说明佛法，因为它们中间有相同之处。

　 　　能海上师说：“积聚是要经过长时熏习，宗大师每日读三页生书。多闻要善，不善者杂有恶见邪见，法说非法，非法说法，以佛法为恶见工具，如以原子能做武器，不如不多闻。”

“积聚”，就是累积，积少成多，聚沙成塔，不要好高骛远，想得好，并不是真的好。多闻就是累积。心理上不断投下法的种子，越投越多，这就是累积。

种子有了，肯定会起作用。你们白天有时候也会感觉到，正在苦恼的时候，突然过去听法听到的一句话，会在脑子里跳出来，这句话有大大的利益，就照这句话去理解，马上想通了，问题也解决了。有时候梦里忽然想起经书上一句话，或者刚刚醒过来的时候，忽然经书上的话会跳出来。这些都是由于心里有种子，这就是证明法的种子投在心里，不可能不起作用的。起的作用大小，就看你烦恼的轻重，作用小都是被自己的妄想烦恼掩盖住了，很可惜。所以我们在法上应该知道要积聚，要积聚就要多闻。

还有点非常重要，“多闻要善，不善者杂有恶见邪见，不如不多闻”，能海上师讲这话可能有一百来年了吧？那个时候尚且讲这个话，何况现在。如果你听到的法，夹杂着邪知邪见，你看到人写的“佛书”，夹杂着种种恶见，还不如不听不看，否则这种邪见恶见，就像原子能武器那样，一爆炸开来不得了啊，非但当场会伤害很多人，而且一代一代继续下去，害人没有完的时候。比如国际上稍微有点头脑的国家领导，总主张和平吧？人类不要自相残杀，要消灭核武器，因为核武器实在太厉害了，到今天消灭光了吗？还是保留着，而且还在研究比核武器更厉害的东西，所以科学搞到杀人方面去了，还不如不学科学。

不得不跟大家提醒一下，乱七八糟的书少看，乱七八糟的磁带少听，因为里边掺杂着很多恶见邪见。有人说，我也辨别不出来，那是因为你已经对它产生信仰了，有好感了，认可了，这么一来，你没心思去辨别了，如果你能照佛讲的话去辨别，能辨别不出来吗？

唸佛的人做早晚课，课诵里有三皈依，“自归依法，当愿众生深入经藏，智慧如海”，你怎么学起愚来了？你怎么对愚崇拜了？你对“唸经不必求懂”、“只要一句样样不要”这些话怎么会听得进去？你可以辨别的嘛，尤其我们听了那么多法，很容易辨别某些人讲的话到底是不是根据佛法讲的，佛怎么讲？他怎么讲？一辨别就明白谁是谁非，如果再去接受这种邪见恶见的说法，或者对过去听到的邪见恶见的说法舍不得放掉，不肯改变，你这个人大有问题。比方恶见邪见是原子能武器，你这个人会变成人体炸弹。人体炸弹是谁想出来的？恐怖分子，挺可怕的。

如果有人心里还有想法，甚至连释迦佛的话都不能信服，还是有办法，等我们有空余的时候，可以把某些磁带某些书上的话，提出来讨论一下，辩论一下，难道释迦佛法上的智慧还比不上愚人的知见吗？（回向）

空空.

颂：功德生源戒海广复深，
　　　　多闻宝藏积聚善充盈，
　　　　生死在握能仁主第二，
　　　　恒常安住调伏所瓦德。

多闻宝藏积聚善充盈

“多闻宝藏积聚善充盈”，这是观师的多闻功德。

　 　　能海上师说：“多闻要善，不善者杂有恶见邪见，法说非法，非法说法，以佛法为恶见工具，如以原子能做武器，不如不多闻。”

我们佛弟子应该要多闻，多闻要根据佛讲的话，佛讲的话就是佛的法，所以叫佛法。一个善知识讲经说法，或者写书，不能离开佛法的原则，更不能夹杂恶见邪见，所以，多闻必须要善，也就是说，如果你夹杂恶见邪见了，就叫不善。不善的坏作用是极其可怕的，就好比以原子能做武器，这种情况还不如不多闻。邪知邪见的话越多，非但对听到的人有可怕的恶劣后果，而且对广大众生是一个很严重的破坏作用，因为讲法也好，写书也好，听的人会传布开去，看的人也会传布开去，如今为什么邪知邪见的人这么多，而佛法却相反衰落得很快？就是因为有人名义上是在讲法，甚至有的还被称为“大法师”，其实他讲的内容中掺杂了错误的知见，使得初进佛门的人不容易识别出来。

尤其是先入为主，一开始没有听到真正的佛法，就听到那些佛法里加了邪知邪见的话，一听进去了，就很难忘。外国人常说，头一次印像是最难忘的，你偏偏头一次就碰到了那个称为善知识，实非善知识的人，而且听了那些夹杂邪知邪见的话。由于我们自己是一颗纯洁善良的心，进佛门想学佛法，想修行，他既然被大家称为大法师，善知识，你既没有辨别能力，又是头一次印象非常难忘，当然你对他恭敬，他说的话你就听。

假如印象太深刻了，肯定会发生一种感情作用，这就更可怕了，不仅仅是一个知见问题，而且还是一个世俗人难以避免的感情问题了。你对这个人有感情了，会帮他讲话，而且叫你放下也非常困难，咱们在凡夫生活里看的多了。这种情况往往出现在无知的老年人那里，也容易出现在年轻人身上，即使他不是年轻人，可是他在对佛法的正知正见上非常年轻。

打一个世间上的比方来说，人们常说，男女青年的初恋是最难忘的，但初恋大都不会成功，因为当初凭感情，是不理智的。哪怕你以后的生活里受了很多很多苦，明明知道这种世俗生活是苦的，婚姻成家是苦的，这种男女感情也没有多大意思的，可是一回想到初恋那个时候，你还是非常留恋，没有人会说他初恋的人坏话。所以人最容易受感情迷惑，颠颠倒倒，有句老话：情人眼里出西施。因为有感情了，有欢喜心了。人凭感情凭欢喜心看问题往往会发生错觉，一发生错觉就不能看清事物的真相。

有这么一家，女儿由于脑膜炎后遗症的关系，脸部形状不太正，人也有点傻，靠爸爸妈妈养着她，爸爸死了，妈妈老了，所以很发愁，老人死了以后这个女儿怎么办呢？后来听说，这样一个女孩子也有人要娶她，我想呢，只有一种人，他自身条件很差，也没有福报和机缘遇到更好的，他正需要在异性身上得到感情上的满足，所以降低到只要能得到感情上的满足，所以就没有要求。

空空.

一个学佛的人，如果知道佛教有三藏十二部，知道释迦佛智慧圆满，极其伟大，如果他有崇高的志气和理想，哪会不想学啊？如果有人跟他说：“用不着的，只要一句就可以了。”他听得进去吗？除非是一进佛门就听到只要吃素、唸佛、放生就是修行，由于心地善良，先入为主，就以为佛教就是这样，修行就是这样。听进去了就有感情了，就不知道天高地厚，也不知道要常随佛学。还有一种，没有雄心壮志，或有惰性，要他深入经藏智慧如海，法门无量誓愿学，他就厌烦了。一听到只要一句就圆满，很好。法也不想听了，学也不要学了。所以，不想多闻的人，就是一种愚痴，你不多闻，听不到佛法，就会一直愚痴下去，因为你没有智慧。

假如你被投你所好的话，比如：“出家修不好，在家修得好。”这么一吹，就把在家人吹高了，在家人听得高兴，听进去就有感情了。有了感情，就会听不进别人的话。假如一个善知识，根据佛的话来指出，这样说不对。他一听就会坐立不安，“什么？即使鼻子歪的也是美的。只要我喜欢，你说什么闲话呀？”会形成这种样子。

佛称弟子为多闻贤圣弟子，多闻是叫你听正法，不是叫你听邪法。特别要提醒有一种最具有危险性的，有人先说几句佛法，后面再加几句非法，来抵消前面所说的佛法，使你搞不清楚，就好比冒牌商品，怕你一开始就看出他是冒牌，他有办法，五分之四全是假货，上面五分之一抓一点真的放上去，否则他骗不了人啊。

据报导：有这么一家，来了一个提着两桶油的人，是来送礼的，一问是他家里人的好朋友，可是女的又不认得他，既然是好朋友，又送来两桶油，就以礼相待，热情招待他，说某某人出去了还没回来。这人谈吐很文明，像个有资格的人，谈到不久，这人说：我有要紧事急着要办，正需要两百块钱，你是不是先给我借一借，我回家拿了钱就送过来。人家想，你是我家里的好朋友，又送来两桶油，看你的样子也不像骗子，就给了他两百块钱。等到家里男的回来，说有人送来两桶油，男人说不认得这个人呀，就提高了警惕，打开油桶盖子一看，确实是油，而且是好油，再把它倒出来，面上一层是油，下面全是水。

有些磁带，有些书，我实在没时间去听去看，有时偶然一翻，前面几句讲的还没错，“不过呢”一来，使你觉得后面的话也蛮有道理，其实后面的话把前面佛的话全推掉了，就变成佛讲的话没有道理了。

“法说非法，非法说法”。用种种手段，把法说成了非法，例如，“现在时代不同了，按照佛这样子做法是行不通了，我们只要与人为善，这就是佛法。”“现在什么时代了？戒也应该要修改了。”还有一种手段，前面对佛讲的话也赞叹几句，后面来一句：“现在末法时期，戒是持不起来的。”意思叫你们做一个冒牌货，对自己犯戒或别人犯戒不必严肃对待，不要大惊小怪，因为根机不对了，这等于在说受了戒不持戒是很现实的，犯戒也是正常的。

很多年前我家来了个熟人，是个信佛的女医生，我女的在前面招待她，我在家里平时不大讲话，也不习惯于招待，所以我管我在后间，听到她在说某某法师，持戒持得很清净。我就忍不住了，我这一辈子不管别的事，我只管法。所以就去问她，因为这是法上的问题，我就要说说清楚：“居士不能看比丘戒，你说他持戒很清净，你懂比丘戒吗？”她回答我说：“他连牛奶都不喝的啦。”好啦，只要不喝牛奶，就是戒律清净，比丘戒变了牛奶戒了。笑话不笑话？这就是法说非法，非法说法。我问她：“释迦佛也喝牛奶，他为什么不喝牛奶？”她回答说：“因为牛奶是给小牛吃的，喝了牛奶小牛就要饿死了。”我说“有这样笨的农民吗？为卖给你几杯牛奶，宁愿让小牛饿死？上海牛奶棚里的奶牛有小牛吗？”（众笑）这就是“非法说法”，他把不喝牛奶说成是持戒清净的法。

空空.

信佛的人吃素是修慈悲心，不信佛的人吃素是修苗条，可以减肥，佛门里的人有的吃素也吃得发胖了，至于他有没有偷偷在外面吃肉，我可不敢说。你们女众部有个老师过去在别的佛学苑，有一天来了一个海外的大和尚，大家排队迎接，看他胖得连走路都走不动，见佛顶礼也顶不下去，直喘气。

不杀生就是慈悲，吃牛的奶牛会痛苦吗？上海奶牛它身边又没有小牛，你去挤它的奶，它会感到很舒服，“我乳房奶胀得难受，你给我挤掉了，我就轻松了。”

说不喝牛奶戒律清净，那么释迦佛喝牛奶，戒就不清净了？以佛法做为恶见的工具，这个破坏作用像原子能武器一样，所以不如不多闻。

我做老师的总想把你们引导好，我虽然没有能力，但我按照能海上师的教导来引导你们，这是一个好办法。偏偏有的同学一会儿看这本书，一会儿看那本书，我也不好说话，因为他看的这些书有《菩提道次第广论》、《清净道论》、《掌中解脱》，都是好书，可惜我没时间看，也还没有开讲过。他比我先走一步，后生可畏，以后你把《清净道论》、《掌中解脱》中两句话讲出来，我也说不过你了，后来居上，我得甘拜下风。问题是你自己真能看得懂吗？能海上师戒定慧《基本三学》的讲录还是比较好懂的，我讲给你们尚且要再加以解说。从前有个男同学书看得多了，常会对我冒火，不敢当面冒火，就在背后冒火。有一次因为他离开了一段时期，回来借磁带补听我的讲课，碰巧这个磁带里有我批评他的话，他听得火冒三丈，“我要跟傅老师评评理！”因为他书看得多，看出傲慢来了，这样能修得好吗？修出瞋恨心来了。

还有一个男同学，因为他看了一本好书，就想到这位善知识那个地方去，我跟他说：你看看，这本书是什么年代的？两百多年前人写的书，即使这位善知识的寺庙还在，或许现在也开放成旅游事业了，他的徒子徒孙你也找不到啊！

还有一个老同学，离开了我又感觉到自己错了，老师的话是对的，又回来了，过一段时间又走了。后来才知道，他过去学过外道，有追求神秘急于求成的心理。还保留了学外道时的傲慢和执著，他最欢喜的就是一本《清净道论》，就是因为一本《清净道论》，当初发心学能海上师法流的心也退了，出国去拜师了。

还有一个人，听到我讲十二因缘，心想：缘觉无师自通，我也可以修成辟支佛啊，就打起无师自通的主意来了。以上这些事例，虽不是邪见恶见，但不切实际、好高骛远、幻想纷飞，导致自己不能在一个圆满的法流里安心学修，还不如不多闻。以上这些毛病，最容易出在知识分子身上。

文化大革命中有句话，“知识分子臭老九”，现在佛门缺乏人才，总想来几个知识分子把他们培养成人才，因为他们比较有文化基础，所以现在我们这儿变成了“老九不能走”，（众笑）“老九不能走”是尊重你，可是知识分子也别变了臭老九。这几年来我深有感受，大家对依止法的观念确实很淡薄。不放下自己的凡夫知见、傲慢知见、愚痴知见、烦恼脾气的知见，那必然会起破坏作用。既然戒有了戒条，法有了佛经，学苑有规章制度，不管是你，不管是他，全要依教奉行。自说一套，自搞一套，这就会有破坏作用。

　 能海上师说：“‘善’者顺因果、合戒律也。”

“善”要顺着因果讲，顺着戒律讲。比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、居士戒，四众弟子各有各合乎自己的戒，佛学苑过集体生活也必须要有规章制度，要合乎规章制度去做。要顺着因果去做，前因后果要弄清楚，开始有这个想法，是因，还要考虑到，照这么做下去后果好不好，是果。在集体生活里，每个人想的不一样，看法不一样，就必须要大家商量研究。不能这样想：你不照我的办就是不尊重我。每个人都是那么想，那到底照谁的办？照你的办他要说话，照他的办你要说话，结果只能大家各管各，还像一个团体吗？群居生活里还有群居生活的因果，今天你吃亏了，他占便宜了，你何必这么想不通呢？明天他吃亏了，你占便宜了，还不是一样？偏要一点不吃亏，非要照自己一套办，事情就办不成了。

举个例子说，现在分币不用了，银行付利息的时候，没有分币就得四舍五入，如果是五分，就付你一毛，四分三分就去掉了，大家都有吃亏占便宜的时候，还不是一样？

空空.

家里如果有女皇帝，男的都把她没办法，什么都要听她的。老话说“十年媳妇十年婆，再过十年做太婆”，做媳妇的时候脾气好，因为还有人管，做了婆就管媳妇了，婆的脾气坏了，做了太婆更不得了，哪个敢不听她的话？进了佛门，你拿出这套脾气来行吗？其实你那种得意、傲慢就好比使出太婆的心态、太婆的脾气来了，人家心里再给你加个“老”字，“老太婆”（众笑）。也不见得会看得起你。

为了调整这些矛盾，所以要有戒律，以戒来统理大众，为了要搞好一个团体，所以要有规章制度。还有每个单位、团体，总有一个领导，没有领导有时候很难摆得平，两个人意见不同，你也有道理，他也有道理，那怎么办呢？总得两者取一呀，那么谁是领导谁说了算，你就不能说话了。

我二十四岁上五台山，在能海上师那里，清凉桥的吉祥律寺正在修起来，一个塑佛像的人在塑像，旁边几个比丘边看边说话，这个说应该要这么做，那个说应该要那么做。塑佛像的人朝他们笑笑，“你们说话不顶事，只有老上师一句话才顶事”。

也有想不通的：同样是一个人，我为什么一定要听大和尚话？为什么一定要听师父话？没有这样一个关系，凡事哪能行得通啊？一只螃蟹八只脚，脑子只有一个，如果八只脚上都有一个脑子，这个脑子：“我要这儿走”，那个脑子：“我要那儿走”，那不是寸步难行了？大家既然选他为领导，至少有个道理，也许他智慧大一点，佛法懂得多一点，当然也不能说你一点能力也没有，也许你缺乏全面的能力。

你们这些同学，当领导的，被领导的，你们几根肚肠我哪有不知道的？我常开门见山说，没有能力当领导，下去！别人上来！你们背后笑我：老师说话不算数，老师一直批评这些领导，却从来没叫他们下去。那么你能上去吗？你跟他比起来，他还比你好些呢。选不出人，没办法呀，你拍拍胸，“我保证比他好”，这可不能开玩笑，如果你做得比他还差，你负什么责任？担当得起吗？从前打仗，能保证打胜战，就让你当主将，要立下军令状，打了败仗就砍头。可是即使砍头也无法补偿全军覆没的损失啊。法师讲经常说，修行人镜子不要光照别人，也要照照自己有什么毛病。

　 　　能海上师说：“‘充盈’为不缺减，不盈则溢，所谓半罐水也。”

“充盈”是指善的要充盈起来，充就是充足，盈就是满。“为不缺减”，我们都要求圆满，修行想修圆满，就必须要求到法的圆满，法都不圆满你能修得圆满吗？“不盈则溢，所谓半罐水也。”这个比喻能海上师深有体会，能海上师当年学法时，每天早晨下山背水，那时不用水桶，用皮做的水囊，从山下背到山上，就烧火、煮茶，天天供师一杯茶，没有中断过。所以他对背水很有经验，皮囊里的水不能太满，上面再放几片树叶，水就不会晃出来，如果你不满，装一半，更糟糕，更容易晃出来。这也说明，我们修行要求得圆满的法，如果是不圆满的法，修行的麻烦就会更多。

如果有人挑水，想一个投机取巧的办法，每个水桶只装一杯水，挑起来既不会晃出来，也不吃力。你这么轻松，想要挑够用的水，跑到晚上腿都吃不消了，这些水加起来就是这么一点点。挑水是打一个比方，人生几何啊？可要考虑到生命的短促，哪能老贪方便、简单，每天挑两茶杯水，要滋养你法身慧命是远远不够的，如果你以少水发心供众，大众的法身慧命也都将枯死了。（回向）

空空.

颂：功德生源戒海广复深，
　　　　多闻宝藏积聚善充盈，
　　　　生死在握能仁主第二，
　　　　恒常安住调伏所瓦德。

生死在握能仁主第二

　 　　能海上师说：“‘生死在握’一句是定学，于定力则能于生死来去自在。”

今天我们讲第三句，“生死在握能仁主第二”。“生死在握”，生死要有把握。“能仁”就是释迦佛。“主”，释迦佛是娑婆世界的教主。“第二”，释迦佛以后，能像释迦佛讲法那样圆满的，要算宗喀巴大师，所以称“能仁第二”。

了生死要有实实在在的把握，而不是自己没有根据地认为自己有把握。这个根据要依照如来的教导，自已去领会，别人是不能轻易说话的，所谓“如人饮水，冷暖自知”，你对佛法都不懂，你说你有把握不是狂言就是胡说八道。尤其不能听旁人所说，他能体会到你的修行吗？所以他人所说怎么能信呢！

今天我们都没有自知之明，对别人也不够了解，也无法了解。我们看问题只是看一个表面，心里谁能看得清楚？他不讲出来你还不知道，即使讲出来，谁知道他是不是骗人？即使不骗人，今天讲出来这句话，明天情况又变了，一切都是刹那刹那在变，会变好也会变坏，谁能讲得定？

很多年前我在昭觉寺佛学院，有人跟我说，“傅老师，你快要开悟了。你还有这么一层，过了这一层你就开悟了，所以在这个时候你千万不要傲慢。”我一笑了之，一切听其自然，我根本没有一个念头想去追求开悟。我听了他的话倒觉得问题很多，你怎么知道我快要开悟了？这种话给人印象就是他肯定是个开悟的人，因为他能对我快要开悟做印证。还有，你凭哪几点说我快要开悟了？我禅定修什么你又不知道，我怎么样用功你又不知道，我又没有给你讲过我禅定的境界，即使你看我很会讲经说法，凭这一点能肯定我快要开悟了吗？难道会讲经说法的法师个个都快要开悟了？有的会说法的出家人外面还有老婆，还喝酒呢。就算一个正派的修行人，也可能只是理悟，要真正开悟，就必须要亲证。尤其好笑的是你还不知道我有没有入定，就说我快要开悟了，假如我过了两个月还没有入定，我找你说话？

所以旁人的话不要听，哪怕他是权威，释迦佛也说过，不要轻易相信有权威人的话。这句话在末法时期更加重要，现在人名利挂帅就称权威，名利挂帅的人如果没有什么修行，也不懂得怎么修禅定，可是他也有悟道，悟什么道？悟名利的道，如果这样的人说你快要开悟了，是不是说你也快要悟到怎么去贪名利的道？

修行尚且不能依靠别人，又怎能去听信别人赞叹你的话，或者是诽谤你的话？也不要相信别人给你什么保证，有人常说保证你往生，自己都无法保证还能保证别人？可是现在众生偏偏这种话都听得进去。

我们只能相信释迦佛说的话！即使是你的师父，如果讲的话违背了释迦佛的教导，也不能听，佛说“离经一字即是魔说”。什么叫师？师本身也是佛的弟子，因为佛涅槃了，他以佛的教导来教导你，所以称师。跟佛陀教导相违背的人能称师吗？

人难免有错，只要改正了就好。可是有的当师的错了他肯改正吗？这么多年来他改正了没有啊？坚持跟释迦佛的教导相违背，坚持他自己一套，走邪知邪见的路，师都称不上，哪能称法师？法师都称不上，又哪能称大法师？

所以要想了生死成就，不是别人认为你修什么法或者你已到了什么境界，或者别人保证你能了生死，你就能了生死。就算一个证了阿罗汉果的人，也不能证明一个菩萨的境界，因为他没有体会。

空空.

听到这里你难免要想：我到底修成什么样了？能不能了生死？我该去问谁啊？如果你佛法学得多，肯深入经藏，你自己会懂的。佛法既广大又渊深，即使它一层高一层，一层深一层，你往里走，自会进一层明白一层，这要自己修行去体会。你如果能明白了，这个明白就叫悟。

拿修禅定来说，你禅定的理论不懂，又不听善知识讲，也没有禅定的经验，经常把妄境认为是定境，那就要着魔了。着魔是什么？搞错了还放不下。错了能纠正会着魔吗？所以有人叫你不学戒定慧，不必深入经藏，就是叫你走上一条愚痴的路。你照他的办法用功，要不了多少天，多多少少得了魔加持，即使没变神经病也到边缘上了。不是我说得可怕，去年连续来了两个，都是在外面受了这种影响，差不多全变了神经病。

从前有个人对我说：“我一闭眼睛就看到满地都是蛇。”问我是怎么回事。我说：“你过去修的外道东西不要修了，也不要放在心里，不要去执著它。”可跟她说了没用，见到我就说个不停，同学们要阻挡她，她总是等着机会又来找我了。我后来才明白，她不是请教我怎么办，而是在我面前卖弄她的功夫，她现在的功夫能一闭眼睛全是蛇。

你们老同学还记得吗？有个人头疼了很多年，医生怎么也治不好她的头疼，原因就是因为听了大法师的话，整天唸佛，结果唸出了连医生都治不好的病。一般人会想：他叫我整天唸佛是叫我精进呀。那搞出事情来呢？你找谁去算账？无知的好心会带来恶劣的后果，所以这种好话是听不得的。

好比我年轻时会推拿，去一个亲戚家给她推拿，她要留我吃饭，可是饭菜都还没准备，她忙着下面条，我只好坐下来。端来一碗光面，吃完了，要给我去添，我跟她说：“添一点点。”又是一大碗，我吃不下，她偏要我吃，“自家人嘛，别客气，别客气。”她老说我客气。（众笑）意思她不相信我吃饱了，我实在吃不下，留下来又不好，她又在旁边催，“吃啊，吃啊。”（众笑）宁波话叫：“缺哪缺哪。”光面上面一叶青菜都没有，硬是吃下去了，又要把我碗抢走，我想这下糟了，我不给她抢，她拼命要抢，像拔河那样比气力。最后我手一松，给她抢走了，又来一碗。（众笑）还是：“自家人莫客气，莫客气。”结果我吃到了这儿，（用手指喉咙）站都站不起来了。（众笑）我想咋办呢？灵机一动，想到我学过转腰功夫，（众笑）最后终于把面慢慢转下去了，总算站起来了。你看看，她又不花什么本钱，表示非常热情，却把我搞苦了，想来想去，人家是好心呀，只怪我自己业障深重。我是用这个事实来作一个比方，其实邪师邪说就是玩弄这一套，而你真是有苦说不出啊。

“‘生死在握’一句是定学”，修什么法门都好，可真要了生死，没有定力是了不脱的，唸佛还要唸到一心不乱。有没有把握就问你自己有没有入定。说到这里，你们可不能一听我这样说，就想：要入定才能了生死，结果每次修定，“快快入定，我要了生死，快入定啊，入定啊。”（众笑）你想快快入定，这个念头本身就是妄念，只有愚蠢的人才会这么干的，有句老话：欲速则不达。

又如唸佛，原本唸六个字，有人说：“年纪大了，来不及了，赶快唸四个字。四个字可以多唸一点。”听起来好像都是为你好，结果怎么样呢？老太太高血压，一着急很危险。我对高血压深有体会啊，心里稍微有点牵挂，稍微有点情绪上的波动，血压就升高，所以高血压的人不能着急紧张。现在科学上提出来，要三个半分钟，就是在起床时，要在床上躺半分钟再起来，坐起来又坐半分钟，下床时要两腿下垂在床沿过半分钟再站起来。这就说明高血压的人不能着急，一切都要非常缓和。现在差不多老年人都有高血压，满脑子想：来不及了，来不及了。不是叫你着急吗？心里想唸得越多越好，还边唸边跟旁边人讲讲话。白天事情忙，又说唸佛只能增加不能减少，否则罪过无量，吓得到晚上十一点钟还在唸，这么着急紧张危险不危险？何况心想：来不及了，抓紧一点。这就是妄想，妄想不断又怎能达到一心不乱呢？真正说，唸佛要唸而无念，唸到心里一个念头也没有。

“于定力则能于生死来去自在”，来也自在，去也自在，自在在哪里？自在在定力。从前清定上师讲经时常讲这句话：“你们发愿往生极乐世界，要发菩提心啊，快去快来啊。”快去快来就是来去自在！你有这个水平吗？你即使真的往生到莲花里去了，莲花不开你也回不来啊，即使莲花开了，你要回娑婆世界还得有定力才能来。哪有靠身子飞来飞去的？如果你有定力，一入定，一刹那就到。

空空.

阿罗汉到他方世界，只要曲伸臂倾，这是定的力量，你要去极乐世界，也要靠定力才能去得了。照《佛说阿弥陀经》讲，去极乐世界要过十万亿佛土，不是过十万亿星球啊，也不知道要过多少星球才能遇到一个佛土，这么远，真能往生的人照样能到，靠什么？靠定力。平常一个人拖着这样沉重的躯壳，就算能走一百里路，再走你也走不动了。

既然不是身体去的，那是什么东西去的？心去的。因为心的速度最快，所以能去得了。假如凡夫一颗妄心也有这种力量，释迦佛何必叫你修行呢？只有修行人的一颗心，依修禅定获得的定力才能去。所以远在天边，也可以近在眼前，你心定得下去阿弥陀佛就在眼前。

修行人在禅定中，或者正在趋向定的途中，其味无穷啊。弹钢琴的人，弹到心一境性时什么也没了，房子也没了，会出现这种境界。如果你真的出现了这种什么都没了的境界，真的一点乱心也没有，也就能穿墙而过，这全靠定的力量，叫定力。有定力才能出这样特殊的能力，特殊的境界。

上师有戒德，有慧德，还有定德。戒能止恶，智慧能消除愚痴，定能使我们成就。

“生死在握”这一句，是说上师的解空功德，我们讲空可以大讲特讲，因为整个佛法都在空门里，整个佛法归纳在无，无就是空。空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，三种解脱门就是空跟无。要解空首先要在理论上悟到空，真要证到空性，只有禅定才能使你得到亲证，所以在般若智慧前面是禅定度。你不通过禅定这一步，般若智慧是出不来的，理论上得到的智慧都是广般若，说的全是世俗谛，仅仅给你一个理解，但你的心可没有经过长期的训练而得到亲证。

解是什么？空是什么？解是解缚，空是放下，这么讲就具体了，修起来就有充实感，现实感。众生被什么缚？被烦恼缚，什么东西使我们放不下？执著使我们放不下，解缚要靠智慧，要靠觉悟，觉悟都来自智慧，只有有智慧的人才能想得通，智慧越大想通得越快。上师三宝给我们的智慧仅是一个解缚的方法，而真正解这个缚的还是你自己。没有方法你也找不到一个头，有了方法你不解，仍然没用。不要去依靠别人。

你们修行依靠我老师领路，其实靠我只能靠两种力量，一种，我把懂的告诉你，一种我给你作有形无形的加持，这仅仅给你一点力量，真正动手解缚还要用你自己的手，古人说过：解铃还须系铃人。当初是你自己的烦恼把你绑起来，现在要解开还得你自己解。

不是有句话吗？“作茧自缚”。蚕吐出丝来把自己围在里边，可是它要出来谁也帮不了忙，还是靠它自己变成了飞蛾，咬破了茧才能飞出来。自己解放自己，自己解脱生死。

说，“说到底是我自己解放自己，要你老师干什么？”不要老师你什么都不懂。如果现在能海上师还在，你向我求法，我给你写张纸条，叫你上五台山去跟能海上师学法，可是如今能海上师圆寂了，我也只能把你收下来。

有些人心里会想：我跟傅老师学是出于没办法，因为能海上师圆寂了，只能这样了。你们有没有这种心态我不知道，可是初来的人可能有这种心态吧？所以对于这种心态的人我说话就经常不起作用了。

那么傅老师到底能起什么作用，我曾经作过解说，深圳有这么个人跟我学法，一会儿向我求忏悔，没多久又来向我求忏悔，忏悔来忏悔去就是：“老师我求忏悔，我对你太不恭敬了。”“老师我忏悔，我对你不相信。”“老师……”不断忏悔不断犯。后来我就跟他说：“你应该知道我这个老师至少是一个接线板，因为能海上师圆寂了，你又没有这么大福气亲自听能海上师讲法，好比你这根电线没有那么长，如果中间再接一个接线板通过去，你这个电灯就会亮。你别小看这个接线板，没有这个接线板，或者你把这个接线板拔掉，你这个电灯就亮不了，即使不拔掉，你信心动摇，好比把插头动摇，这个电灯一会儿亮一会儿熄，你能写字吗？”

你这样事情放不下，那样事情放不下，总括起来是烦恼放不下，同样是人，别人怎么放得下？“我就是这么个脾气嘛。”是因为脾气关系放不下，脾气就是烦恼形成的，发起脾气来全表现烦恼，造恶业全是在烦恼里造的，烦恼可怕到什么程度？即使一个佛弟子懂法，烦恼起来了，照样要发脾气，既伤害了人又对自己没好处。常有人说：“这个人心是好的，就是脾气坏。”师父脾气坏，徒弟全吓得跑光，徒弟脾气坏，师父说：“我没本事教育你，你走吧。”有啥好处？

所以，要想解空，我看还是具体一点，你还是先从脾气烦恼中解放出来，先把脾气烦恼放下，然后才会在禅定中得到殊胜的利益。

严格来说，禅定是不能随便给人修的，要修也得有个层次，开始先修空观、数息观，止止妄念。你们现在修的禅定在逐步往上提，你们心里可能在想：老师怎么还不换新的观呢？修了两个月了还是这个观。其实你们现在学到的观已经有几十个了，应该说是教得太快了吧？学到后来越学越细，把你的心也越磨越细，必然会使你分散的心慢慢集中起来，否则后面的观你是修不起来的。

心越细力量越大，用错了地方可不得了，心力强的人非常勇敢，能不怕困难，坚持到底。心力强的人如果走错路了呢？你发脾气去扰乱别人，伤害别人，也是勇敢，脾气发到底，那就坏了。所以光修禅定不持戒不行的，光修禅定不听法不行的。尤其是现在的人烦恼重了，根机也差了，所以归纳到最后还是这句话：学法修行戒定慧不能缺一，要圆满。今天讲到这儿。（回向）