观师持戒、多闻、解空功德

空空.

颂：功德生源戒海广复深，
　　　　多闻宝藏积聚善充盈，
　　　　生死在握能仁主第二，
　　　　恒常安住调伏所瓦德。

今天是能海上师的生日，早上我们一起诵经供佛庆祝上师生日。能海上师圆寂已有37年了，今天是他117岁的生日。能海上师是我们的根本上师，能海上师法流是大般若的法流。大般若具足教证二法，显密圆满，既然是个圆满的法门，就无所谓宗派。可是在汉地，人们总是要问“你们是什么宗派”，所以能海上师说：要说宗派，也只能说是大般若宗，因此，海内外都称能海上师为大般若宗初祖。

今天大家都想听听上师的功德，《供养观行法》里有赞叹上师功德的一段，从“功德生源”开始一共是三个颂子，我就把第一颂给大家讲一讲。我们观上师的功德，能够增强我们修行人的信心。

　 　　 能海上师讲“功德生源”等一段，观上师功德及恩德，为本法正修，若不能念全书，但从此处开始念亦可，观师功德，亦即自求成就如此功德，师若具德，则自己成就容易。

“‘功德生源’等一段，观上师功德及恩德。”师要具备十种功德，至少要能做到调伏与悲深。调伏，自身持戒，并能以戒调伏弟子；悲深，悲心很深，没有一点名利思想，完全以悲心摄持弟子，使他快快成就，将来能够树立法幢。要观上师的功德与佛的功德一样，是佛功德的传承，也是佛功德的等流，佛的功德从历代祖师一代一代传下来，就传到我们现在师的身上，归纳起来就是戒定慧的功德，断智悲的功德，以及法报化三身的功德。恩德呢，上师极其慈悲，把一生的时间都用来培养我们年轻一代，发菩提心，广度众生，就像我们父母一样。父母养育孩子很不容易，孩子小的时候非但要照顾好他的衣食住行，连走路也要母亲扶着走，所以父母对我们是恩重如山。可是父母只养我们肉身，师养我们法身慧命，我们肉身死了以后，仍然会六道流转受苦无穷。我们成就了法身，就永远没有生死的苦，所以师的恩德远远超过父母的恩德。我们今天成为一个佛弟子，能够学佛法，能够修行，这全是师的恩德，师最欢喜的事情就是弟子将来修行成就，所以师恩难忘。这一段经文是专门观师的功德与恩德，“为本法正修”，这部《供养观行法》，从“功德生源”开始为正修。

“若不能念全书，但从此处开始念亦可。”假如你有一天非常忙，没时间把《供养观行法》全部修完，那么你从“功德生源”这一段开始唸也可以。

“观师功德，亦即自求成就如此功德。”我们都是佛弟子，佛经上叫我们常随佛学，常就是不中断，不懈怠。跟谁学？跟佛学。现在佛已经涅槃了，我们已经没有像佛在世时那样跟佛学的福报，可是佛法在娑婆世界还没有灭，即使如今邪师邪说多如牛毛，魔道外道猖獗，可是我们还不是一个完全没有福报的人，因为现在还是有正知正见的人，还是有弘扬正法的地方，还是有善知识作为我们的师。善知识他继承了佛陀的事业，他自身具足戒定慧、断智悲种种功德，他对弟子极其慈悲，所以我们观师的功德，师的功德就是我们学习的榜样，师的今天就是我们的明天。观师的功德，念念不忘，就能使自己逐步成就像师那样的功德。要不然的话，你没有一个修行的念头，没有这颗想将来成就的心，你整天地想念师，免不了会堕在世俗感情里，堕在世俗感情里是了不脱生死的。所以今天我们对师念念不忘，常观师的功德，是为了我们将来也能成就如此的功德。

“师若具德，则自己成就容易。”按照择师法的要求，师要具足十种功德，方能摄持徒弟，现在要找十种功德具足的师是很困难的，所以要求只好放低，但至少要有调伏与悲深两种功德，师要戒律清净，能以戒调伏弟子；要有悲心，能把法传给弟子。戒律清净具足悲心的师自然就没有什么为名为利的思想，他整个的心全扑在弟子身上，全扑在众生身上，如果师具备了这些功德，那么弟子的成就也就容易了。俗话说吃谁的奶，长大了脸就像谁。同样，我们能够得到师的法乳，我们将来就能够成就师的功德。

空空.

　 　　 能海上师讲：“第一颂观上师解脱道之功德，即根本乘成就功德，前三句即配三学，第一句戒功德，观师功德戒为第一，第二句多闻功德，是慧学，第三句解空功德是定学，三种之中尤以持戒为最重要。

我们今天只能讲第一个颂，功德生源戒海广复深，多闻宝藏积聚善充盈，生死在握能仁主第二，恒常安住调伏所瓦德。这四句是观师解脱道的功德，解脱什么？解脱烦恼，解脱生死。佛度众生，目的就是把众生度脱六道轮回，度脱生死苦海。

释迦佛对他方净土非常赞叹，正如十方如来同样都赞叹释迦佛，都赞叹娑婆世界。你们同学之间也要互相赞叹，每个人都有优点，不可能没有可赞叹的地方。人觉悟起来了，欢喜心起来了，尽说人家好话；烦恼起来了，怄气了，尽说人家坏话。修行人起烦恼是不应该的，修行人要断烦恼，因为我们目的是要了脱生死，流转生死就是烦恼流转生死。我们常观同学的功德，常起欢喜心，这就叫修行。

虽然释迦佛赞叹他方净土，可是释迦佛并没有否定娑婆世界同样是净土，也没有说娑婆世界众生不能成佛，佛在《佛说无量寿经》里说，娑婆世界修行一天超过极乐世界修行一百年。这个一百年可不是娑婆世界的年份，而是极乐世界的年份，那可长得不得了。所以诸佛如来赞叹他方净土，并不等于一定要我们到他方世界去成就，佛教的历史告诉我们，当初释迦佛在人间的时候，目的就是要弟子们了脱生死证阿罗汉果，当年至少有一万六千四百人证到阿罗汉果，这完全是事实。

解脱是解脱生死。要解脱生死必须要解脱烦恼。我们既然是佛弟子，我们不能不接受佛的好意，我们不能违背佛的教导，我们这一生有因缘有福报进入佛门，在家同学应该向出家同学学习，出家的目的就是了脱生死，证阿罗汉果。所以我们首先要观上师的解脱道的功德。

大乘佛法是离不开解脱道的基础的，否则你就是一个没有基础的菩萨，能海上师称之为轻毛菩萨。如今的人经常会互相吹捧，一吹，轻毛就飞上天，可有什么用？要不了多少时间还是掉下来，因为没有基础。每部大乘经典都有讲戒定慧。“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这是修行的总则。《佛说阿弥陀经》里有讲五根五力七菩提分，这就是三十七道品里的内容。你在娑婆世界作为一个释迦佛的弟子，要修四谛法中的道谛，极乐世界的众生，仍然要修四谛法中的道谛，所以不管是出家在家，也不管当师的当徒弟的，都要走上一条解脱的道路。

今天是能海上师生日，早晨听说有的同学做了梦，说是梦中她赶上了末班车。我们现在就是末班车了，你们总算赶上了，可别半路里跳下去了。今天佛虽然涅槃了，正法还在，能海上师虽然也涅槃了，可是能海上师的法流还在，这也是我们的福气啊。

解脱就是解脱烦恼，如果一个修菩萨法的人，自身不断烦恼，这算什么菩萨呀？不要自命大乘，实非大乘。在懂佛法的人看来，现在那些口说大乘的人，用六波罗蜜的标准来衡量，他们搞的并不是菩萨法，而是人天道，仅仅止恶行善罢了。

“即根本乘成就功德。”出离法就是根本乘，如果没有根本，你什么也没有，因为没有根了。当初释迦佛在鹿野苑度五比丘，说的就是四谛法，五比丘得度，娑婆世界从此有了三宝，佛教就兴起来了，佛宝释迦佛，法宝四谛法，僧宝五比丘，后来49年的教法都是从四谛法广开出来的，所以四谛法是根本法。

讲一件好笑的事给你们听，这可是实在的事情，苏州报上有段消息，有个女孩子结婚生了孩子，却不会养孩子，很苦恼，就聘请一位养孩子有经验的人来给她做指导，你说笑话不笑话？一个女孩子不生孩子倒也罢了，既然要结婚成家生孩子，那么，怎么养孩子对你来说是个根本法，你当初怎么不跟妈妈学一学呢？真是笑话，忙着去赚钞票，钞票赚得再多，你也不会养孩子呀，这是打个比方。你学这学那，你不学了生死的法，你还是了不脱生死。所以师的功德首先要有解脱道的功德，也就是根本乘成就的功德。

这四句的前三句就是配三学。第一句“功德生源戒海广复深”，这是赞叹师的戒功德。第二句“多闻宝藏积聚善充盈”，这是赞叹师的多闻功德，就是慧学。第三句“生死在握能仁主第二”，这是赞叹师的解空功德，就是定学。所以这三句是赞叹师的戒定慧的功德。尤其以持戒最为重要，所以放在第一位。我们知道修禅定必须以戒生定，如果没有戒，那就是邪定。我们将来要成就五分法身，也以戒法身为第一。释迦佛涅槃前就曾经说过，如来涅槃以后，以戒为师。所以一切功德都从戒功德起源，一切功德都以戒功德为首。

空空.

　 能海上师讲：“戒为一切功德生源，如海为一切大宝所出，广大不狭心，方能称海，故学律，应学律藏全体。
　　 戒海者，谓行者不可离戒，如船不可离水，置于陆地即是坏船也。


“戒为一切功德生源。”功德从哪里生起来？功德的源泉在哪里？在戒那里。所以说功德生源在于戒海，生源就是生起功德的源泉。

“如海为一切大宝所出。”大家知道有许多宝是从海洋里出生的。海是又广又深，表功德极大。居士只受五戒，比丘受二百五十条戒，比丘尼三百四十八，其实二百五十戒跟三百四十八条戒性质是相等的，都称具足戒。为什么比丘尼戒要多一点呢？因为女性烦恼比较重，所以佛开的对治女性烦恼的处方，药也多一点。女性到底有多少烦恼呢？你们去读《大爱道比丘尼经》就知道了，至少女性有84态，在男身中是很少见到的。虽然五戒中的根本戒跟出家人根本戒是相同的，不过五戒只有五条，也就是说在支分上不够细，不够广，不够深。所以出家的功德比居士大得多。打个比方说，二百五十跟五，二百五十大五十倍了。这里把戒称作海，意思就是戒律像海那样广大，像海那样渊深。

“广大不狭心，方能称海”。人能够发心持二百五十条戒，这个心可不是小心，应该是大心。所以有的居士心里想，出家是好，要我持二百五十条，我发心可发不起来呀。

既然一个出家人能持二百五十条戒，在持戒这件事上，你的心就广大了。既然戒广大了，出家人学法的心也要广大，有八万四千烦恼就有八万四千法门去对付它，所以要法门无量誓愿学。

反过来说，假如出家人受了戒，连戒本也没有背出来，或者他只知道持一条二条三条戒，这就不广大了。这样的人我看他在修行上也发不出大心来，很难行菩萨道。看见众生起烦恼，他也起烦恼，起烦恼的人都是心量小。持戒的人有广大心，而不是狭小心，方能称海，如果你做不到这一点，你的戒就称不了海。

“故学律，应学律藏全体”。既然受了戒就要学戒，不学戒，你怎么持得起来啊？学戒可不是五天十天就能学完的。就算讲得快一点，每条讲个两三句话，五天十天讲完了，可你还是持不起来，众生的习气太重了。修行就是把我们熟悉的烦恼习气变生，把我们不熟悉的戒定慧变熟。戒要熟，可是你光听上几天能熟练吗？就算你把戒本都背出来了，但是一到生活中往往记了这条忘了那条，一没做到就犯戒，所以学戒必须五年。说二百五十条要学五年吗？五年里对你培训练习啊，教你怎么持起来，五年学下来，你也已经熟练了，那时你才安全。“故学律，应学律藏全体”。学戒，不仅仅是光学戒条，还要学律藏里的种种的规定。

“戒海者，谓行者不可离戒”，海是比喻，行者就是修行人，你既然是修行人，就不可以离开戒，“如船不可离水，置于陆地即是坏船也”，犹如船不能离开水，你把船放在陆地上，日晒雨淋，这条船就要坏掉。又如房子要有人住，房子没人住，就容易坏。假如修行人身上没有戒，就好比你出门走东走西没把戒带在身上，把戒存在仓库里，等你回来，也就发霉了。

　 　　能海上师讲：“广”者，律之教理法相，“深”者，正宗阿含，会通经律，契入无我，速入涅槃。


“‘广’者，律之教理法相。”律藏里的教理、法相非常广。你们出家同学有极其殊胜的因缘，可以深入律藏，在家居士就不能看出家人的戒，自然也不能看律藏。顺便说一句，我家藏书里有一本《四分律》，这本《四分律》怎么会到我家里我也记不得了，可是我包起来始终没有看过，一看就违背如来教导，有罪过。可惜现在有些佛经流通处把《四分律》放在玻璃橱窗里，只要花钱就能买，也太不严肃了，这就是末法现象，全是金钱挂帅，只要能赚钱什么都可以卖。

空空.

“‘深者’，正宗阿含，会通经律，契入无我，速入涅槃。”《阿含经》非常宝贵，有人把《阿含经》当故事看，有人把《阿含经》当文学看。其实《阿含经》所讲的内容，都是经藏跟律藏会通的。所记载的都是当年释迦佛在人间时的种种事迹。《阿含经》里包含着非常广大深奥的法义，如果没有善知识指导，你是看不明白的，《阿含经》里显密圆满，所以当年能海上师在《增一阿含经》的学记上说过这么一句：“我发现《阿含经》的珍贵为时已晚。”因为那时他已经到了老年。

“契入无我。”经藏律藏非常重要，论藏都是菩萨和声闻弟子写的，经藏律藏是佛亲口讲的，如果你要想达到无我的境界，你必须要深入三藏，就是经藏律藏论藏。

“我”是众生流转生死的一个根子，有“我”就有流转，要想不流转生死，必须修无我。佛教为什么比世间法伟大？世间上高尚的人讲“忘我”，要把“我”忘了，佛教把“我”不仅是忘了，还要连根拔掉，要达到无我的境界。如果能达到无我境界，你的心就空掉了。世俗人心里始终有一个东西充满，就是“我”，其它一切都是从“我”产生。你能够修到无我境界，你这个心不是空了吗？“心空罪亡是名真忏悔”，你心空了，罪也就没有安立的地方了，这才是真正的忏悔。

忏悔法非常重要，是佛对犯罪的弟子一个挽救的方法。可是有人，忏悔以后又犯了，本来忏悔了就不该再做了，他为什么又犯了？因为他有“我”，忏悔后他又跟人碰了起来，又在贪名贪利了，为什么碰啊？他跟“我”碰呀，或者“我”跟他碰呀。名利谁在搞？我啊。还有的人，虽经别人好心提醒，说：“你忏悔过了怎么又犯了？”他还无所谓，“没关系的，我晚上做晚课还要忏悔的。”那么你的罪何年何月才能了啊？这种行为都是投机取巧，钻空子。忏悔是认错改过，改过了还要再犯，岂不明知故犯，罪加一等。修行人哪可这么随便的？老要犯的原因就是“我”要犯呀。所以修行最难修的，就是去掉一个“我”，众生都执着一个“我”，所以叫“我执”。

今天学法了，只学到一点点，或者讲法的人也讲得不圆满，不清楚，或者你劝他去听法，他自满地说：“我学了一点就可以了，够了够了。”就以这么一点一滴为满足，那你这个人怎么干净得了啊？妈叫孩子去洗脸，孩子说：“我昨天洗过了，可以了。”那你今天的脸到底肮脏不肮脏？如果是肮脏，你今天还得洗啊。外面的灰尘经常飘上来，会不肮脏吗？。我们初进佛门的人，每天都起烦恼，每天都做错事，能不多学吗？哪能只学一点点就满足了。

还有，佛法学不多的人往往在修行上只知取不知舍。初进佛门的人，你不学手里哪有法？可是学到后来，为了成就，为了解脱，就叫你要放下对法的执着，这是佛法跟世间法不同之处。可是他只知拿不知放，也就是只知道取不知道舍，形成了法执。本来只有一个“我执”，学了一点法起了“法执”，成了我执法执。现在末法众生，一知半解，你学到的法还不一定完全正确，又偏偏执着得厉害，而且思想顽固得很。

所以说“深”，要学得深一点，这是每一个佛弟子都应该做到的，因为你皈依了法，就要做到深入经藏，智慧如海。打个比方，做生意的人，签了一个合同，没有达到合同的要求，就得赔偿多少损失。他不承认，说：“我当时签合同的时候，糊里糊涂，没搞清楚呀，不算数的。”能行吗？这样讲，你仍然逃避不了法律责任的。一个佛弟子也是如此，你不能讲，“什么皈依法要深入经藏，我当初是糊里糊涂皈依的呀，所以我现在不深入经藏没有罪过。”能这么讲吗？皈依的时候，为了慎重，叫你自称三遍，三遍为准，哪有一个皈依三宝的人，别说深入经藏了，连听法都不肯听，学法都不肯学，还以为不学没关系。这个犯三皈依戒的责任还是要你负的，哪怕你是受了某些人邪知邪说的影响，有句话，“真理面前人人平等”，因果是逃不了的，哪会像现在某些佛弟子想得那么简单。你是佛的学生呀，你不来学习，算什么佛弟子，至少不是一个好学生吧。所以说你皈依三宝了就必须学法，并要一步一步提高，一步一步深入，你才能契入到无我。

空空.

“速入涅槃”，如果你能知道一切流转生死都是因为一个“我”，你能修无我的话，你就能很快证入涅槃。有人问涅槃是不是死？完全不是。涅槃，不是死人证涅槃，是活人证涅槃，就是说你证了阿罗汉果，你就是达到常乐我净的涅槃境界了。当年释迦佛在世的时候，这么多的弟子都是活着的时候证阿罗汉果的。死亡是个生理现象，有生必有死，身体是物质所成，到后来总要败坏。

现在佛门一死了人就说这个人涅槃了，这是随心所欲地使用佛法的名词。当然死的这个人也可能已经证果了，但不等于说证果必须要死的时候才能证。说句笑话，死了以后才能证阿罗汉果，那不是变鬼罗汉了？

还有现在不管什么老和尚死了都叫圆寂，那么假和尚呢？也说是圆寂了。圆是功德圆满，寂是烦恼寂灭，这才称得上圆寂。他持戒都不持，有的还整天搓麻将，烦恼重得很，死了怎能叫圆寂。中国人有个习气，往往不根据实际情况说话，以为只要说好话就有功德。那么好话骗人难道也是有骗人功德？

无我的功德，速入涅槃的功德，都要你能通经通律，经律要合起来。律就是叫我们去实践，经则是理论，是一个指导，两个都要。佛说49年法，可以归纳成戒学定学慧学。如果我们在戒定慧上能够修成就了，你所在的地方就叫净土，因为心净则土净。你断了烦恼，即使你还活着，你也就到了常乐我净的彼岸。戒，清净，定，一心不乱，慧，觉悟，心清净有定力的人，不要说烦恼，妄念可能也不大会起来，又有觉悟，怎么可能随业流转生死呢？

涅槃的“常乐我净”，“常”哪里来？去掉无常就是常，世间上一切都是无常。人的生命也是无常，人的肉体也是无常，包括人的心理活动，刹那刹那在生灭也是无常，这些无常的动态你都要离开。人世间一切相，有相皆虚妄，你不要着相。心理上不断起念头，第一个念头灭，第二个念头生，这种生灭的妄想你少打，去掉了这种种无常就叫常。可是凡夫不懂佛法，明明是无常，却执着为常，总想花好月圆，长命百岁，其实花好即谢，月圆即缺，有生必死。

“乐”，去掉烦恼就是乐，去掉了苦就是乐。你现在到底有没有苦？说：“有啊，但是有时候我好像说不出快乐也说不出苦，我就傻乎乎地望着天花板。”这叫无聊，无聊本身也是苦。人们常说“哎呀我无聊透了，做人真苦啊”。有人说“我也有快乐的时候，快乐就不是苦”，其实快乐里就包含着苦，当你快乐的时候苦已经来了，为什么你感觉不到苦呢？时候没到。比如药丸外面包了一层糖衣，你吞这个药丸的时候甜，其实里边就是苦，所以当你抓到快乐的时候，苦已经在里边了，因为快乐是常不了的，当快乐去掉的时候，就好比糖衣化掉了，苦的东西也就出来了。所以涅槃的乐是指没有烦恼的乐。

我，这是指大我，去掉了小我就是大我。好比一滴水非常渺小，把这一滴水投到海洋里去，当这一滴水与大海水融合在一起的时候，你就找不到这一滴水了，所以当你的“小我”融化在“大我”里时，这就成了无我。什么叫菩提心？菩提心就是没有“我”的心，心里充满着众生。小我不见了，留下来的就是大我。

净呢？净就是如如不动。心一动就会迷。说这个我懂，我看到外面花花世界，心一动，就起了贪瞋痴，那么一看见众生就发菩提心，这算不算心在动呢？这个动跟那个动不一样。那个动你会跟着它走的，这个动，你发菩提心，心有觉悟了，犹如一面圆镜，镜子里的影子在动而镜不动。以讲法为例子，哪儿请你讲法，你就去讲法，但你心不动，不被什么动？不被烦恼动。如果讲法的人贪图大众对你的尊重恭敬，你心一动就起傲慢。讲法的人如果贪名闻利养，就是不清净心。讲法的时候，有时候也会动瞋心。例如听到人家给你提个意见，人家是好心，你偏要动瞋恨心，“我不懂你懂？你听法怎么没恭敬心？问这问那，问什么呀？”有时候讲法的人还有愚痴心，讲法中间夹杂种种世间上的世俗知见，世俗心态，世俗的话，讲这些世俗话就是愚痴心。所以，不管走东走西，也不管你到什么地方，坐什么车，心要如如不动，常住大悲心中。这是简单通俗地给大家举举例子打打比方。如果你真能达到常乐我净的境界，你就到了彼岸，你就重担已下，生死已了，达到涅槃的境界了，今天讲到这里。（回向）

空空.

颂：功德生源戒海广复深，
　　　　多闻宝藏积聚善充盈，
　　　　生死在握能仁主第二，
　　　　恒常安住调伏所瓦德。

　 　　能海上师说：佛法广大，勿厌多闻，虽不能多闻者，仅得“诸恶莫作”一偈，亦可成无学。然欲教化众生，则不敷应用。

这几句话，能海上师把两面的情况都讲清楚，利根的人即使听得少，却悟得多，能触类旁通，你只要给他点一点，他就明白了就能做到。缘觉无师自通，是利根的人，现在有没有我不知道。佛弟子都是声闻乘，都是听佛说法以后，按照佛的话去悟去修去证果。

在声闻弟子中也有利根钝根。最初佛度五比丘的时候，四谛法只讲了三遍，历史上称为“三转十二法轮”，五比丘就证果了，他们也是听了佛说法以后证果的，所以也是声闻弟子，但是跟今天的佛弟子来比，我们是远远比不上的。佛说法49年，说了那么多法，别说我们是不是真能够悟到，真能够修起来，可能学了也不好懂，还要通过这么讲，那么解说，这么举例，那么比方，才有点明白。你假如不去做到，那是不可能成就的。佛法必须亲证，亲就是亲自，证就是证果，亲自证到佛法里的一切境界。

佛法既然如此广大，我们千万不要嫌听得多。修行人如果时久生疲厌，修行力量就减弱了。在日常工作中也看得到，一个人抖擞精神去干一件事情，他的力量很大，好像有使不完的劲。如果他有点不起劲了，厌了，看他的样子，慢吞吞，软绵绵，就是一个简单的事，他也办不好。所以修行人最可怕的一件事情，就是时久生疲厌，有的人因此就退心了，有的人还不会退心，因为他善根深厚，觉悟心大。

例如我们清凉山佛学苑没有暑假寒假，天天不断地学法、修行，如果你在暑假寒假期间，有紧急的事情，可以请假回去两个星期。那么从修行上来说，请假回去的人，是不是有这种情况，这么长时间没出去了，外面的花花世界到底怎么样，出去走一圈，透透气。这就是时久生疲厌。其实这儿哪会闷气，四周树林这么多，空气这么好，他肺里倒是没有闷气，是心里在闷气。你不生气哪来气，肯定你平常在生气，想要靠财色名食睡去刺激一下，好比吸毒的人熬不住了，偷偷到厕所里吸毒去，痛快痛快，要知道你越吸毒中得越深啊。

因为咱们这个地方属于僻静的山区，尤其是冬天，为了安全，必须要重视防火防盗。防火防盗是国家提出的要求，我们佛弟子的修行团体也要安全，也不能被火烧。因此我们提出每个人都要积极投入爱国爱教防火防盗的冬训学习中去。并且规定今年的冬天，一律不准请假。这也是我们爱国爱教的具体表现。

这次冬训，你们确实得到了好处，精神面貌改变了，意志力增强了，工作中经常在自己检查有什么漏洞没有，而且能及时认错，及时改正，烦恼也少了。所以要想修行，就要接受管教。良马是怎样训练出来的？良马以往都是野马，性情暴躁，尽闯祸。训练前首先要把野马抓住，所以要有一种特殊的本事叫套马，内蒙古的牧民去抓野马的时候，用根绳子打个圈，骑着一匹马拼命地往前赶，赶到差不多了，绳子一挥过去，很准地把野马头颈就拉住了。不管它怎么个脾气坏，怎么个跳，一根绳子拉住，它就没办法了。

我们的烦恼就是野马，这儿修行的规章制度就是一根绳子，但是人到底比马聪明，野马被套住了，它跑不了了，人被套住了，人还会扭过头来把绳子咬断，还是跑掉了。所以要驯成良马，你首先得抓得住野马，跑掉了就没有办法，跑掉了是他的天下。那些跑回家去的，老年人做奶奶的天下，高高在上，脾气古怪，年轻人是妈身上的一块肉，宝贝得不得了，像小皇帝那样，全是他的天下。小皇帝怎么产生的？放纵他，宠爱他。人越长大，脾气也越坏，你拿他更没有办法。

空空.

所以我常告诉大家，我们这儿是把野马驯成良马的地方，非但能够为人类做贡献，而且他本人也会得到功德。我们这儿是断烦恼的天下，不是你烦恼的天下。

这么几年来，我们都有一个感觉，我们有进步，但进步不快。首先我承认我管得少，因为我实在太忙，但我不承认我没有办法。我们有我们这儿的特殊情况，我们都是从零开始，白手起家，我年轻时候就是这个作风。我六岁死了父亲，哪有什么条件？我在社会上所干的一切，当然有我成功的地方，全是从零开始，白手起家，我也养成这个习惯了。去享受人家既有的条件，都是长不了的，而且还会磨光你的意志力，修行人就要自我奋斗才有志气。我说那些话，就是告诉你们，要靠自己的力量来转变一切。

我们即使是钝根，但根是可以转变的。怎么样才能使我们转变得快？投入集体，投入大众，但这个集体大众可不能彼此宠爱，讲究享受，宠爱、享受会把人的意志磨光。修行的大众力量能够帮助你烦恼断得快。断烦恼断得最快的方法就是对境修，对着这个烦恼的境来断自己的烦恼。什么地方烦恼最容易起来？就是在大众中。至于你一个人在房里，有时候也会发脾气起烦恼，第一，这是你过去世的种子发作，第二，这件事情已经过去了，今天想想又冒火了，就说明你的烦恼太厉害。一般来说一个人谁也没有惹你，你不大会起烦恼，而大家在一起的时候，各有各的性格、脾气、习惯，就容易起摩擦。

这个摩擦是不应该有的，如果我们都照佛的话去做，就能统理大众一切无碍。因为我们还没有学好修好，既有烦恼，又有觉悟，一面起烦恼，一面在修行，是这种状态。可要知道，起烦恼了正是你断烦恼的时候。

断烦恼还要有断烦恼的方法，做工的人没有工具，他怎么做器具？将军到了前线没有士兵，他怎么打仗？不是你自己想一套就顶事，修行要讲究实力。自以为是地想一套，不是佛经里的一切唯心造，这是世间法上讲的“唯心论”。你以为想成这样就会成这样，那么你拿鸡蛋去碰石头，你把这只鸡蛋想成是铁的鸡蛋，你怎么地想，还不是鸡蛋碰得粉碎？所以发愿只是第一步，真正去完成要靠实力。

我有两个优点你们也可以学学。我年轻时在上海，认得的居士，都说我很纯，又说我是实力派。我信仰佛教信得很纯，脑子里只有佛教思想。现在一般信佛的，脑子里还有儒教思想，道教思想，有的还有旁门邪道思想，这些我全没有，也不跟他们来往，可以说我是一门心思学佛法。

因为是实力派，所以我到今天还没有倒下去。你们有时候看我年老了，年老难免就会想到无常要来，总想抓紧自修了。你们常鼓励我，说：“老师啊，现在要请你去弘法的地方很多啊。”那么你们想想，为什么请我去啊？就因为我是实力派，因为你有实力，所以才来请你啊。

我们修行就是为了打败烦恼，断烦恼可不能空想啊，方法在哪里？方法就在佛法里，佛法的智慧就是针对我们的烦恼说的，我们常说增长一分智慧，断一分烦恼，所以我们要多闻，佛法广大，我们就要广大地学。说一句风趣话，你们男同学中有个人个子高，有武功，谁看见都会抖三抖，修行人就要修个子高，模子大，要多吃佛法的营养。你没有佛法的法乳哺育，你能长得大吗？所以说“佛法广大，勿厌多闻。”

也有虽然不多闻的人，仅仅得到“诸恶莫作”这一偈，就可以成为无学，那是利根。现在有没有这种人，我不知道。我不敢说现在末法时期没有修行修得好的人，也不敢说没有菩萨再来。即使是菩萨转世，即使是个有成就的修行人，他在哪里？他在千千万万的人中间，你能碰得到吗？你也没办法找啊。我们常说，十六位大阿罗汉常住生死林，他们一直在人间，全世界人口可不止十六亿呀。真正要给你碰到了，那你这个福气可不得了。

就拿能海上师来说，是我们非常敬仰的根本上师，你们也没碰到啊。其实当年能跟能海上师学法的也没有多少。我还是个居士，一会儿上五台山，一会儿又下来了。就像来这儿小住的人一样，虽然在这儿学习，一会儿回去了，一会儿又来了。也有的既不常住，也不小住，说：“我是来看傅老师的。”那么我就坐好了让你看吧，一会儿又回去了，以后就不来了。所以说末法时期众生修行三心二意，要想证果成道是极难极难，不是没有法，是你这个人不好，人不好就要改变啊。整个佛法就是叫我们怎么样去变。

空空.

无学就是证阿罗汉果了，在了脱生死上他成功了，用不着再学了。像这样听得一句一偈也能够成为无学，确实有啊，以往拘那含牟尼佛、毗舍佛就不广讲经法，也不结戒说戒，只讲“诸恶莫作，众善奉行”，弟子们照样证果，因为那个时候的人根机利啊。后世的众生根机就差了，光说这几句话是证不了果的，可是佛已经涅槃了，谁也不可能再广大地讲佛法了，他想修行就没有办法了。

释迦佛说法49年，归纳为戒定慧三学，以戒为首。所以释迦佛涅槃以后，后世的众生哪怕根机越来越差，烦恼越来越重，可还是有办法啊，因为佛法留下来了。有佛法就有办法，没有佛法就没有办法。

现在你们在我身边的年轻人，来向我求加持的很少，外地跟我学法的居士，求加持的可就多啦，什么道理？因为你在这里天天学佛法，天天修行，当然苦难少，而且天天跟我生活在一起，你天天看见老师，老师也天天看见你，心中有你你就得加持。还求什么呀？外地居士听不到法苦难多，看不见老师更加着急，怕老师早就把我忘了，我在苦难中，老师还不知道哩，赶快寄一张照片求加持，叫老师看看照片，这个照片上人就是我。

你们有不及我的地方，也有超过我的地方。不及我：我还在能海上师那里学过法，你们见也没见到。超过我：从前谁这样从早到晚看着你，天天跟你讲法，还要用规章制度来管你，我可没有这么大的因缘福报哇。你们在这一点上远远超过我，再不成就，不是条件太差，而是太不争气了。

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”虽然利根的人听了这个偈也能成无学，然而要教化众生，那就不够应用了。众生不一定个个是利根。末法时期佛门里的人，接受了世俗上的影响，进了佛门也不肯改变，总以为凭着自己得到的一点点就够了，就可以彻底究竟。这种唯心论可不是佛经里讲的一切唯心造。

佛法是科学，佛法是辩证法，佛法是现实主义。举一个例子吧，有人修秽迹金刚，得到了一点感应，就到处讲，到处叫人修秽迹金刚。有人唸大悲咒得到感应了，到处劝人唸大悲咒。可是修了没得到感应的人就说菩萨不灵。那个人就有点怄气了，说：“菩萨哪会不灵，我很灵嘛，你自己业障啊。”这个人也怄气了，“既然我有业障，说唸了能消业障，我唸了怎么不消除业障？”这种现象多得很啊。你好心劝他信，他倒反而不信了。就因为不懂法，没有得到法的力量。

人家常说诚则灵，诚在哪里？诚在心里，叫诚心，起的作用还不是心理作用？不要把诚则灵看得很神秘，其实调动众生的心理力量这就是诚则灵。一般的诚则灵还只是当时当境起作用，改变了心态，调动了心理力量，这个作用才是长期的，才是根本地解决问题。修行要自力为主，也要得到他力帮助，但你不求自力光求他力就说明你是个没用的人，你也不像个修行的人。释迦佛一直讲解脱靠你自己，就拿这个偈来说，“自净其意”，还有个自己的“自”字。

今天众生的愚痴颠倒，越来越厉害了。凭这样简单的四句话能度众生吗？你学了一点点，即使拿到好处了，也不过一点点的好处。所以最可怕，最危险，最不好的就是拿了一点点就自以为圆满，释迦佛最反对末法时期一句半语就认为可以彻底究竟。可是现在佛门里面偏偏这种思想泛滥，尤其是有人在每天散布宣传。这个人假如是小人物，影响还不大，偏偏是名望很大的人，他说一句话一下子就传播四方了，影响很大。所以如今我们自利也好，利他也好，要想教化众生，你靠这么少的法，乃至少到一句一偈，在教化众生上是不够应用的。

你们也有医药室，假如橱窗里药放得满满的，其实只有一种感冒片。那么碰到拉肚子的人，给你感冒片；胃疼，感冒片；脚扭伤，感冒片；昏倒了，感冒片，行吗？如果你认为只要一味药能治百病，你上了当。佛说众生有八万四千烦恼，就有八万四千法门来对治这个烦恼。

空空.

　 　　能海上师说：三学宝藏应当积聚，多一次熏习则多一分熟练。如折纸，久折则断。如水滴石，久滴则穿。

三学，就是戒定慧。戒定慧非常广大，非常起作用，所以称宝。我们不要老以为自己学了很多了，要知道三学宝藏应当积聚起来，多一次熏习则多一分熟练。你喜欢浓缩也没错，比如我在十年动乱时期，把所有重要的经典仪轨，乃至能海上师讲经的笔记，全都抄在一张张小纸上，字比蚂蚁还要小，这就是浓缩。虽然这么一叠，可是那么多的经文全在里边。没有广大，哪来的浓缩？你把一个很大的字，缩成很小，即使很小，也只是一个字啊；即使你一个字写得像纸那么大，也不过一个字啊。我们今天看到能海上师的讲记，其实能海上师也不至于只说了那么几句话，肯定说得很开阔的。整理这个讲记的人，不会把能海上师每句话都写进去，如果不多闻，你就开不出来。

我每次讲法总想今天这么几句话够不够讲啊，别讲完了没讲的了，赶快再准备一点，每次都这么想，结果每次连这几句话都讲不完。有人跟我说，“老师你不用备课，你一上法座就会讲。”这不从多闻，又从哪里来啊？要知道即使定中能开智慧，你不多闻，你也开不出来，你连后得智都没有，基础都没有，你咋能开得出根本智来？要这样的话，文字般若就可以取消了。所以戒定慧三学必须要积聚。要靠多闻，要靠广大，要靠一次一次地累积起来。

“多一次熏习，则多一分熟练。”你们现在来久的老同学，除了个别的脾气坏，不听话，一般来说，就算你来了一个月，这里的规章制度你也习惯了，也很自然，好像规章制度跟你没有关系，你本身就是这么一个人，一行一动，习惯成自然。可是刚来的新同学呢，或者来小住的呢？就不习惯吧，因为你们没有通过重复。两三天习惯不了，两三个星期就能够习惯，两三个星期习惯不了，两三个月就能习惯，你两三年都不习惯，你也太不像话了。所以要熏陶，要重复，才能达到熟练。

你不要有这么个心态：“连规章制度都要上课，这些我也知道的嘛，说话小声一点还要你说？即使我有时候说话很响，但这种道理我懂的呀。”要知道你懂了还会忘记，提醒你就是叫你不要忘记。你一次不这样，二次不这样，三次不这样，也就习惯了。

我不知道你们同学中间还有没有随地吐痰的，就算有，你在一个人去散步的路上，老习惯来了，随地吐痰，可是我相信没有一个人这口痰会吐在佛堂里，因为佛堂里是不许你随地吐痰的。种种坏习气要改变，开始不习惯，慢慢也就习惯了。一个拒绝改变恶习的人决定下三恶道。

好比一张纸，你老是这么折，折久了这张纸就断了。一滴水，不断地滴，这块石头会给它滴穿。你要想成就，最重要的就是重复，可是人偏偏没有这个耐心。

从前清定上师还没有到四川的时候，上海的老居士总是请他到家里去住，别的居士们都来听法。有一次这个居士家两间房子挤满了，坐在外面这一间人比较随便，我旁边年轻的知识分子，一面听法一面说话，“这个话昨天说过了，今天又说了。”或者“这个例子举过了，怎么又举了？”可见他很不习惯于重复。

你们假如也是那种人，早晨修禅定，肯定会打妄想，我在报，“空观，调气”，你就打妄想了，“昨天修过了，今天又是空观，调气。”你要每天换新的，你怎么成就？岂不等于只学不修了？修是什么？修就是重复，修行就是把原来熟悉的坏习气搞生，把修行上陌生的好习气搞熟，要搞熟就不得不重复啊？你们记笔记，如果把我每句话都记上去，以后还可以靠靠它，因为你即使自己动不出脑筋，就照老师从前讲过的东西讲，还能讲出点东西来。可是你总不能够拿着你从前的笔记讲，“傅老师从前如是说，我今也如是说。”行吗？哪有一个医生一面看病，一面翻医书的？全要你不看笔记讲啊，说：“我记不得呀。”那你就重复呗。拿念诵来说，天天念诵，你将来也有成就，叫念诵成就。

今天讲到这儿。（回向）

空空.

颂：功德生源戒海广复深，
　　　　多闻宝藏积聚善充盈，
　　　　生死在握能仁主第二，
　　　　恒常安住调伏所瓦德。

多闻宝藏积聚善充盈

今天继续讲“多闻宝藏积聚善充盈”，这是讲师的多闻功德，也就是慧学。

　 　　能海上师说：“多闻亦是思修，宗大师自称多闻比丘。佛称弟子亦称多闻贤圣弟子，故我等亦应成就多闻。”

“闻”是闻法，法是智慧，有了智慧才能觉悟，有了觉悟才能成就，一切都是从闻法开始，闻思修，开始就要闻。

“多闻亦是思修”，佛弟子能够多听佛法，这里面就包含着思跟修。除非你听法的时候昏沉，或者打妄想，或者由于语言不通，听不懂，那样得到利益就很难了。

我们修禅定的人，如果能够克服昏沉和妄想，就是五地菩萨的境界。五地菩萨称难胜能胜，什么最难取胜？就是昏沉和掉举，妄想就是掉举。

不仅在禅定中如此，在生活里也是如此。在生活里，有的人倾向于昏沉，有的人倾向于掉举。

真正说起来，昏沉和掉举也不能完全分开。好比病的症状，虽然表现不同，但根源还是一个，昏沉和掉举的根源都离不开我执。所以我执起来了，昏沉、掉举也就起来了。

昏沉的我执在哪里？提不起精神，原谅自己，这是精神上的作用。有些昏沉还可以理解，因为睡得实在太少，这是生理现像，可是往往我们修行人的昏沉还是心理现像居多，时久生疲厌，结果就倾向于昏沉。时久生疲厌还不是自己心理上的问题？平时的懒惰、懈怠都属于昏沉这一类。

还有一种拖拉，一切都是慢吞吞，有气无力，青春活力在年轻人身上竟然也会慢慢消失。你叫他提起精神来，他很不乐意，就好比一个修禅定昏沉的人，你叫他提起精神来，他也不乐意。这些到底问题在哪里？就是抓住了一个我，我没精神，我习惯了，我就是这样。

一切昏沉也是我在昏沉，我要昏沉，或者说我喜欢昏沉，因为昏沉的时候多多少少能休息一会儿。

掉举，也是起源于我执，我想怎么想就怎么想，我想做什么就做什么，心跳东跳西，始终没有停止过。比如说主意经常变化，如果是因为小心谨慎，想想有漏洞要变化一下，这也可以理解。可有些人不是这样，他喜欢变化就变化，这么一变，那么一变。喜欢怎么变就怎么变，这就是我执。

像这样的人，妄想特别多，他心的灵活度很高，可惜的是他不在觉悟中灵活，而是在妄想中灵活。

“想入非非”，就是想的东西多，可是都不切实际，而且带着情绪想，他的脾气就是一个固执。这种情况，本人一会儿痛快，一会儿也苦恼。他想怎么做就随心所欲地去做，随心所欲很痛快。可是做出来的事情自己看看也不像样，又苦恼。

昏沉的时候也是我，掉举的时候也是我，昏沉和掉举都在自己身上，一物两面，不会分开来的。举个实际例子说，早上醒来，很多人总要在被窝里躺一会儿，开头昏沉，好像没有睡醒，躺了一会儿，慢慢比较醒了就起来呗，又起不来，干什么？胡思乱想。所以昏沉和掉举，昏沉去掉了，掉举来了，掉举去掉了，昏沉来了。而且为什么难以去掉？人喜欢它。你喜欢它了就难去掉了。