藏传佛教各宗教义密宗漫谈

空空.

藏传佛教萨迦派 二、萨迦派的教义
    二、萨迦派的教义

    第一、未谈教义前首先大体谈一谈他们的教法内容。教法分显密两乘，萨迦派本来

    属新译密咒派【40】，是以密乘为主要修学的，由于萨迦先祖受噶当派【41】的影响，

    所以他们又重视显教的学习。当然萨迦的先辈诸祖也都是博通显密的。了解的显密教法

    很多。为培育后人，让其先学显教了解佛学的各种基本道理，然后才能修学密法，所以

    规定先显后密。修学显教的内容大体归为五大类：(1)俱舍论【42】，这是基础课程；

    (2)龙树【43】的中观诸论，作为了解空宗的理论；(3)慈氏的诸论【44】，作为了解有

    宗的理论；(4)律论【45】,是学人最重要行持；(5)量论【46】，作为对理论分析辨解

    的必修的课程。

    其次是密乘学习的内容。当然密乘有四续部【47】、灌顶传敕，要门导引、实修事

    相等等，难以胜计。萨迦密乘教授总为不出寺围十三金法，金法内容各说不一，依刹派

    说即为《三类空行法》、《三类大红法》、《三类小红法》、《无死金刚天女法》、《

    红财神法》、《狮面母法》、《黑文殊法》加《狮子吼法》又名为十四金法。此外他们

    也有无上瑜伽诸本尊，如《密集》、《胜乐轮》、《大威德》、《时轮》、《金刚橛》

    等的灌顶、传敕、导引等。其它如《帐明王》等护法空行类亦多至不胜枚举。但本派特

    重的是依《喜金刚》为本尊修生圆二次第的《道果》法门，为主要修持。

    第二、萨迦派的基本教义大都包括在他们的实修法门《道果教授》内。《道果》就

    是依于何道，证何种果。《道果法门》又名《甚深亲口语教宝》是印度大成就者毗瓦巴

    依《喜金刚续》造《道果金刚偈句》、《续经讲解略义》和《道果教言》等著作而得名

    的。此法门由萨迦派所继承，成为本派特殊不共之法。

    《道果》的内容有：四正量、三境界、三相续、四耳传、五缘会、七要点和防护障

    碍等。

    本派的因、道、果的建立，就是用什么样的道，是要根据众生根机的因来决定，因

    此所用之道和所得之果亦有不同。因、道、果三者是联系在一起的。众生的根器【48】

    有上、中、下三等。下士只求人天福报【49】，故以修善去恶为道，所谓去非福，中士

    者求出解脱轮回，故须依显教修心法门【50】，断二执证空性，断轮回根，所谓破我执

    ，上根者求彻底断无明烦恼，清净二障【51】即生成佛，所谓必须破一切见，主要还是

    要修习密法即道果教授，才可以彻证离戏法性之实相，获得彻底解脱而成佛。本法门既

    是适应三乘人【52】的修道法门，故必须显密兼修，以显教打基础，密乘为究竟。若全

    依显乘又要历劫【53】修行，欲得即身成就，故必须要修密法。所以道果法门算是从一

    个凡夫可以直修成佛的无上法门。尤以道果的密法也是具有适应三机成就之法，上机即

    身成就，中机临终解脱，下机中阴【54】解脱。由因、道、果来认识即身成佛的意义。

    因就是道，道就是果。因时之佛，由于不认识，被忽尔垢障【55】，此生在修道时净治

    垢障，垢障清净即能认识，故立名为果，因、道、果三位无可分别。这一点也看出萨迦

    之见，仍是承认众生本有佛性的真性。他们承认因位果位无别，故果位无可修治，修法

    只是道位上的除垢。显教除心垢，密教除身垢【56】，垢障净后则圆满三身而成佛。道

    果中所说谈之见、修、行【57】三者，就是在见上要你悟到因和果本来无别，所谓修和

    行实际上都是道位上的除垢。因、道、果三位是一体的。

    其次，关于道果的内容，道先为了证明道果教授之正确，使行者能心生决定，不被

    余信之所牵挽，所以先提出“四正量”。

    第一、四正量就是：圣教量、传记量、师诀量、觉受量。圣教量即如来实语之经教

    ；传记量即诸论师根据经教结合实际经验之记载，成为论藏；师诀量即在修中要遵循上

    师密诀指点；觉受量即行者实修中的感受和证验。修道能否有成四量之中以师诀量而为

    转移。故择师依师最为重要。

    第二、三境界。修法又分为两大类：一为依显教修行，提出“三境界”。

    显教修持即修六波罗蜜【58】的共道。分为三种境界，即从凡夫修证成佛中经过三

    种不同的三个世界。(1)不净境界，指众生暂时处于业及烦恼轮回诸趣的不净世界，引

    导众生出离这种境界，指出各种解脱方便依显教修心法门有：四耽着【59】、厌离心【

    60】、出离心【61】、思人身难得【62】、思轮回诸苦及畏业果因缘等，在行持上守持

    戒律，奉行众善，然此亦仅为大小乘共通之修法。（2）瑜伽境界【63】，分为共同瑜

    伽和不同瑜伽。共同者即为显教大乘之修慈悲心、菩提心【64】和修空性见，断离轮回

    苦根，空性大悲双运，行持上守菩提心戒【65】。不共瑜伽即进入金刚密乘修深道法门

    【66】。由于修习各种三摩地【67】则会出现各种不同觉受境界，故须先对教授善为学

    习，了解其理，才于觉验起时，能立断疑虑而相续保任。（3）最极清净境界即佛的世

    界，有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法，将来亦可同样获得如是功德，则心

    能生无量欢喜，总之在三境界中是先以波罗乘净治相续【68】，才能成为金刚乘【69】

    之道器。故学密之前先以显教奠定道基，这是本派修法之特点。

    第三、三相续。依密乘修持，提出三相续。所谓相续，指从轮回到涅磐皆为一心相

    续之所摄。三相续：(1)因相续；(2)道相续；(3)果相续。肯定众生有佛性，众生的因

    地与佛的果地无有分别，因、道、果是三者无二无别。故金刚乘以三相续道作为引导。

    在因续中灌以能成熟道之灌顶，使成修法之器，在此有四大灌顶【70】，道续中授以生

    圆二次第【71】解脱道之方便；在果续中成熟三身现证佛的身智【72】种种功德。众生

    既然是因佛，佛与众生平等不二，故在因位应保任轮回涅磐不二见。道位修习与四灌深

    道相联系之成熟道和解脱道的各种教授，净治五蕴四大【73】种之烦恼，果位即现证五

    身【74】五智之功德。故道果法门之因、道、果：众生是佛，是因；修离戏见和生圆二

    次第，是道；证三身五智，是果。

    第四、四耳传【75】指从凡夫要修到佛位，全仗历代祖师口耳相承之教授，故称为

    四耳传道。此分为四：(1)灌河不绝；(2)摄受传承不绝；(3)师要法则无误；(4)以净信

    力充足自心。

    所谓灌河【76】不绝，指入坛场【77】进行灌顶，授三昧耶戒【78】，开示见宗【

    79】，传授教敕【80】。所谓灌河不绝就是在因、道、果三时中，上师不断传灌，弟子

    不断受灌。本派极重律戒，有三种律仪。密乘中尤重三昧耶戒，对如何护戒，坏戒时如

    何还治，均有详密的规定。

    在指示见宗方面，即指示本派最高之见，即轮回涅磐无别见，或真俗无别【81】见。他们认为见中最胜者为中观见，但中观见亦分两种，一种是诸法由谛实空，即缘起无

    自性空，名为空性；一种是由四边戏论空，即不住断、常、有、无四边，名离戏空性，

    他们就属于后一种见。认为空性见仅解脱生死轮回，不能即生即身现证三身，故须有离

    戏见，证乐空双运，才能成就。

    在教敕方面即修生圆二次第。密乘既认含藏因续【82】即是佛性，故因位身心之中

    一切佛功德皆本自含藏，修习不过是扫除障碍显露真性而已，即炼自心以为道用，以正

    见除心垢障。用风脉明点修法除身垢障，即依身缘起和合以为道。所以提出脉、字、风

    、界【83】等轮和三界集【84】。即通过圆满次第修风脉法，拙火燃滴【85】，掌握命

    勤【86】，净治垢障，生四喜智证乐空双运【87】。

    所谓摄受传承不绝者，指修习四际【88】：(1)修习际，修习静虑因支，前导命勤

    ，拙火持风，意专所缘，于所修事，断绝疑虑，于诸事相【89】亦不错乱，则得传承

    加持不绝；(2)觉受际，依此修习得身、心、梦等三种觉受；(3)摄受际，风摄受心，起

    见烟等证相；(4)修成际，即从初地以至正觉，皆能得传承加持之力而依次生起也。

    所谓师要法则不误，即在修中关键时师要善为指点。因此择师【90】最为紧要。

    所谓以信心力充足自心。了悟一切觉受境界，皆由自心风脉所起，对于师教，生决

    定信。

    第五、五缘会。一切诸法皆由缘生起，由修密乘要门，内心外境缘起会合，能生各

    种成熟道相【91】。(1)外缘会，依外境而起如产生风回【92】现象和各种外界粗境【

    93】。(2内缘会，从身而起，身中字脉宫内风心聚散，初有自身即佛身之感。(3)密缘

    会，因字脉成。了语即是密咒，或于出世间道中界甘露轮等现成四坛城【94】。(4)真

    如缘会，从界甘起。就悟心为智，即是真如，达到初地以上外相，出现明点。(5)究竟

    缘会，即从风生。一切皆是无二智相【95】，达到究竟。又身轮为外，脉轮为内，脉

    字即密，界甘露轮即真如，藏智风轮即究竟。前二缘会为世间道，后三缘会为出世间道

    ，依次配合显教的五道十地，密教的十三地半而至成佛。

    第六、七要点，就是在修习中有七大关键性之境相出现应能加以识别。(1)三界集

    配合七无止向。分三种人：有宿缘者是自然而集，具诚信者由加持力集，能精勤者由勤

    奋力集，出现各种无止向的情况。有宿缘者则出现无止向的成熟，风无止向的回逆，脉

    无止向的分离，甘露无止向的凝聚，拙火无止向的燃烧，由此而生之有漏神通【96】无

    止向的出现，无漏神通也无止向的出现。此七种配合三种人共为二十一种。若善知此三

    界集，则可于此等处断除一切增益损减【97】之过。(2)三住心。风回逆时心住，自我

    加持时心住，所依双融一定时心住。上述三种人无论何种，皆出现业风回逆等相，于是

    由心验相和身验相出现不可思议之三摩地。此等出现或由风回等相之最亲近因【98】所

    致，或由宿缘远因所致，应当善于分辨。(3)三觉受，身觉受，风回于身，出现跳跃奔

    跑；心觉受，扼着字脉关要，产生喜乐悲伤等贪嗔现象；梦觉受，扼着风要，梦中出现

    身轻如奔马之相。若非要门摄持之三种觉受则为病相，若按规修习，知为风心聚散所起

    之征相。则皆成三摩地之相。(4)三暖相。妄念已去生暖，界聚合生暖，明点燃集生暖

    ，此皆由风脉缘会聚和与不和之关系。(5)三引道。初界集时由拙火引道，中界集时由

    界甘露引道，后果集时由字脉引道，由于引导方法不同可以在主观的心理上或生理上和

    客观的外界上产生种种异相。(6)三集合。三界集界限以三喻明之。初集如冬风，中集

    如春风，后集如夏风，这些主要是由风脉聚合所产生之相，要行者认识皆是出现三摩地

    之相，勿生疑虑。(7)三缘生。风回之缘生，见相之缘生，梦中之缘生。皆由字、脉、

    风、界之关系。总之三缘生皆系由身脉、脉字、界甘露、风等所生，皆自身本具，并非

    观待外界之因缘。

    第七、除障法。即扫除和防止内心和外境所起魔难和灾障。以上是道果法门的内容

    简介。

    总这，显教为因乘，密乘为果乘，因乘修心以为其道，由未悟自心本净，故用对治

    而断于惑，偏于轮涅法界空理，此须久习，历三祗劫始证佛果。密乘为果乘，直修佛果

    德，转位以为其道。即以炼身为道，起俱生智，了解所现轮回即大乐法界，如治目翳，

    翳去目明，了知心性本来清净，乐空双运，故能圆满现证三身。

    第三、关于见的修法。无论大小三乘和显密诸宗皆各有其不同之见、修、行、果。

    见即见解；修即修法；行即行仪(包括戒律)；果即各有所证之果。四者之中以“见”最

    为紧要。佛教和外道的差别，主要就是见上，就是对宇宙万法的看法各持不同观点，然

    佛教中的许多修法和行仪，在外道也有，尤其是密宗许多方便还采取外道的东西，要是

    没有观点的摄持，即使修习成就，也不过是成个外道，而不是佛教。

    道果最高的见，就是轮回涅磐无别见。约二谛说就是真俗无别。约法界说就是色心

    无别，约万唯心【99】观来说就是明空无别之心。心有明分和空分两分，空是体，明是

    用，即一体之相用，分不出那个是明，那个是空，那个是轮回，那个是涅磐。真妄轮涅

    都是一个相续心，悟即涅磐，不悟即轮回。明空之见，要顿悟，但萨迦说法，为适应三

    机，关于修心也是要通过小乘、大乘、中观、唯识之见来逐步认识空有的一心实相。所

    以在修明空见上，他们也分显教修和密乘修。把明空分开先悟空，即先悟空，后悟明，

    即先悟空，后悟有。悟空方面，主要采取龙树的教授，先悟空理，即悟到诸法缘起性空

    之理。悟空方面还要分三种根机。初为下机人只求修善去恶，能得人身生善趣，不求出

    离轮回，即只讲缘起因果，不说空性。次为中机人欲出轮回，破我法二执【100】，证

    人法皆空而求寂灭，才说无自性空理。后为上机人彻底解脱轮回，不但说缘起性空理，

    还要了悟本有真性才能彻断实执戏论【101】。

    初机只是一般世法，属人天法，不全是佛法。证无我空性，属佛教小乘，证二取【

    102】戏论空破实执是大乘唯识，证离戏空性才是究竟大乘，在萨迦派来说就是以证道

    果为最彻底之见，即明空离戏之见。

    只破五蕴实有，能悟缘起性空，断除实执，一切法皆自然解脱归于无实，于此安住

    ，成为寂止，若生起观慧(空性慧)，即是止观双运。断实执后证空性悟全无所得，离一

    切相，离一切戏论，但此亦仅是到世俗谛空，依中观应成派见，证缘起性空，了悟一切

    诸法皆是唯名安立，名下并无实有可得，则成毕竟空。在萨迦派看来此仅属普通中观之

    理，非彻底的中观，因为实相是离戏的，是非空非有的，要不堕空边也不随有边，才是

    中道，若执毕竟空则堕于空的一边了，非离戏之见。龙树之见称为空宗，只悟心的空分。所以还要修慈氏见，即有宗的明分。

    又依慈氏见认识“有”的道理，首先要认识诸法之根本(本体)，是非空非有。但它

    又非是空空如也全无可得，所以从慈氏见要了知本性是胜义有【103】或称妙有。

    认识根本，应先认识本性光明，又名因位时之智慧勇识【104】，它是明空双融。

    明空并不神秘，就在日常生活的心中出现，这就是轮回涅磐二者的根本。众生由于不认

    识它，被能所二取迷现，起惑造业，流转生死。这迷乱的根本即名为俱生无明【105】。所以要转俱生有成俱生智能彻见本源，法界【106】融通。此本源则为妙有。

    断能所二取迷乱又分为二。(1)断所取迷乱(境)。把断所取迷乱，又配合显教的加

    行四位【107】，分段断除，断所执配合加行前三位。初暖位，双离能所二取之心，自

    性光明，明而又无分别妄想，此乃心之本具，是有。由于执境是实，受其蒙蔽，故首先

    应明了境是心之所现。破离心实有外境，生起明相，是谓“明”。次顶位明分增大，生

    三摩地是谓“增”。三忍位制止所取迷相乱行，明乐增盛，此时外所取境之迷乱已完全

    遣除，内能执之心上之迷相虽未完全遣除，然对外稍分起实有之感，此则名为“得”

    【108】。(2)断能取迷乱(心)。如上修习，内能取之心完全消除迷乱，自心光明愈来

    愈大，此时俱生无明乱行大半清净，只有根子还未除尽。光明心中初生见道【109】之

    智，明、增、得现行皆旧沉没，此则名为世第一法。如此经历十地各断一分能障光明之

    无明到十地【110】即证到圆满光明而成佛。故空有二者必须结合，始为中道，而且三

    乘人欲求真谛则皆须通达空性，这些方面龙树，无着本皆相合。萨迦为了照顾初业行人

    先悟空后悟有，先空去小乘之执五蕴，大乘中观之空，大乘唯识之执有，最后离去一切

    空、有、断、常各走一边之执着，即所谓破一切见，成为空有双运离戏之见。由于显乘

    把空、有二宗分开，所以初修，亦个别修习。然到究竟二者必须统一，此乃大乘不共之

    见，本派则提出空有无别离戏之见。即轮回涅磐无别之见，为密乘最高之见。

    密乘之见。此分共同开示和不共开示。

    共同开示，即指示内心实相，本是明空双运。先摄心内观寻觅，此妄心之体，观其

    在于何处，是何色形状，如是寻觅，了不可得，但仅在世俗的概念上认识此心是唯明、

    唯觉、唯动，清清楚楚觉知感受而已。说是无心，又觉从内现起自生之相，此则名为“

    明”，乃心之法相，是证悟心德三分之一。若更推求，则感觉到内心离生、住、灭，自

    体本空，此则名为“空”，乃心之本性，是证悟心德三分之二。空非全无所有，如虚空

    之断空，而是唯明、唯觉，一切无不明了显现；若注视此体，则又了无可得，由此可以

    决定其自体为明空。此如明空虽二，但非各自孤立，即心体性虽空，而寻觅空者所有动

    分其相则为明，此明分即用。即明之时即空，即空之时又明，则决定此为自然生起之明

    空双运。若真实生起觉验，则所现皆转成为轮回涅磐不二之妙用。悟此本分天真【111

    】之明空双运，则是证悟心德之全分了，如此则心不为迷乱所走失，所现皆成为智慧之

    妙用，纵有迷现，若猛力忆念正见，迷相消除，一切皆可转为智慧之相【112】。

    不共开示，即直指本元俱生智【113】，此智非识和妄念，即因位时之明空。此心

    在显密经中很多名称，或名清净心、如来藏、本性光明、真如【114】、法性等等，亦

    名为含藏因续。迷时则为俱生无明，起轮回客尘，悟时则为本元智，无明与智本是一根

    ，无何差别，故说轮回涅磐无别。先认识此本具之明空双运则名为因位时之轮涅无别。

    在修证时远离能所二取，和无明烦恼，住于明空双运之中，则名位道位上之轮涅无别。

    总之轮回涅磐都是一心，是此本元俱生心【115】。悟此心又有三个要点：成境为心、

    成心为幻、成幻为无自性。成境为心就是认识三界唯心、万法唯识。一切外境皆是识的

    迷现，故外境实无，只有自心的明分。成心为幻，就是内心外境所现均是识之迷现，识

    所幻化、全无可得，则于空分得其决定。成幻无自性，就是一切诸幻，待缘而起，全无

    实成，幻而成空。若修中证验到这点亦仅同于显乘中观之空见，还须悟到空而能幻之离

    言法性即胜义有，此空还要与本元俱生之心明空共同双运才行。因为仅了知缘起如幻，

    则偏着于空，幻而成空，幻从何来？空而又生幻，空何所据？尚应了解离言的道理，正

    如《圆觉经》中说“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，空

    华虽灭，空性不坏”(经46)。又说“幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢净明现”(经

    70)。这空性不灭，非幻不灭，这些不灭的是什么，它就是幻所依处，即此体，离此体

    ，即此用，离此用，以其不可言说，故名离言。所以成幻为空，不仅依缘起道理悟空分

    ，还要离言之门悟到有分，此空有双运，始名为明空双运之见。

    再进而观察此离言法性，不仅是非空非有，而且是不生不灭的，它从最初就未曾生

    ，因此其生因空；中间而无所住，因此其住性空；最后又不灭，因此其灭果空。即此虽

    无自性可得之时，然自现之各种妙用又不灭而明现，即现之时，又无任何自性可得。从

    本以来则未曾“有”过，从本以来未曾“空”过，从本以来未曾离过之性相明现，此三

    从本以来未曾分离过，此即不生亦不灭之义。自显而明朗，自空而寂然，自觉而赤露。

    此情，仅为各个自证智【116】之所觉受，在胜义上无实体可得，不能以心思量，不能

    以言语表达，为除世间迷昧，故就世俗名言上立名离戏，或名为不二、双运、无修等等

    ，这就是自心本相。如此实相，遍于轮回涅磐一切诸法。自己的本体自己不能认识，则

    名为轮回，若能认识则名为涅磐，轮回涅磐仅是就悟不悟之上而个别安名，实相本面，

    轮回虽恶，又别无可断，涅磐虽善，亦别无可成，若能善自通达即名为轮回涅磐无别见。总之，此觉性明空无执，永远未曾散乱【117】，亦无可修习，不须功用，自然而住。

    此因位时之法身，心性无修本分天真；道位时之法身，心性无作任运保任；果位时

    之法身，即明现赤露无修之心性，此即安名为佛。实际，除心以外别无佛可成，息灭戏

    论之相所显妙智，则名为佛。就胜义言实无佛可得，一切见、修、行只是随着行人的根

    器不同而个别安立之名言而已。综上所述：决定一切境相为心，心亦是仅现故如幻，幻

    亦是由缘起而生，缘起无自性，故是空，空非完事，断空顽空，空而又能幻现，幻成空

    ，空而又幻，此幻又以本元心而为依据，本元心既不可认知，又离言说，说空说有皆不

    成，皆是边执【118】，故名离言，此唯有凭佛语师教可以得知。

    又萨迦认为密宗还有不共之见，即由灌顶和修生圆二次第所生无过妙智，方能拨出无始

    以鼓动妄想之业风，此则名为道位上之明空无别见，认为此见是最高、最超越之见，实

    即指引生乐空俱生智【119】之见，显教之见未拔无明种子之毒，故为有毒之见。据萨

    迦派看法，乐空之见才是拨毒之见，彻底解决生死流转【120】的问题。

空空.

藏传佛教萨迦派 三、萨迦派的特点
    三、萨迦派的特点

    萨迦派是最早的新译密咒派，它的创立正是阿底峡入藏噶当派的兴盛时期。萨迦的

    衮乔杰布就依止阿底峡的大弟子桂·枯巴拉孜学习显教。他的儿子衮噶宁布依止噶当派

    僧丈底·达玛宁布等学习龙树的中观和慈氏的诸论，所以受噶当派的影响很大。后来住

    持萨迦教法的高僧如雅楚·桑结白和绒敦·玛畏僧格都是游学阿底峡及门俄敦·桑浦之

    门【121】。所以萨迦教法的特点，就是融有噶当的教授从显入密，本派有名要门《道

    果》就是以显教打基础，以密法为究竟的法门。根据众生的根器说法，极重修道的次第。在见上先以小乘的出离，大乘的唯识中观之见，然后再导入密乘的最高之见－－轮回

    涅磐无别见；在修法上也是先修显教的修心和止观法门，然后是入密法的生圆二次第。

    在行持上极重律戒也是从小到大。《三律仪辨别论》就是萨班提出来的。

    关于萨迦之见，他们也承认格鲁派的应成派见，认为一切诸法皆是缘起性空，但他

    们又同觉囊派一样，不承认只是毕竟空，认为胜义世俗均应有根，作为依据，所以承认

    胜义有即如来藏作为万有之依。承认如来藏是胜义有，则属承认有真常本性。这一点他

    们与格鲁派的应成见完全相反，与噶举派、宁玛派则颇为相合。

    他们和觉囊派见也接近，但不完全相同，萨迦、觉囊都是从唯识上发展起来的，但

    他们都否定唯识派认为“识”不是胜义有，“识”是杂染是世俗有，轮回法有生灭的；

    认为如来藏是“智”，是清净的，是涅磐法，无生灭的才是胜义有。但不管世俗和胜义

    、轮回和涅磐、识和智，都是一个根，是一体的两面，故轮回涅磐无别，世俗胜义无别

    ，则是二谛双融之见，但觉囊派承认胜义他空，本身不空，世俗自空【122】，这样就

    把世俗和胜义隔为两截，又觉囊派说如来藏是胜义有，偏着一边则着相。萨迦说如来藏

    是离戏，既不说它是有，又不能说它是空，其体不可认知，不可以心想，不可以言表，

    是非空非有，远离有、无、断、常诸边，故名离戏。此见与宁玛等派相同。

    本来说真性是非空非有，这种说法不好理解，用《神会语录》上的话来解说“体空

    无相，不可为有，用之不废，不可谓无”。真性体空是本无一物是“毕竟空”，然而真

    性非如一块木石，其用为明，能有照用，又是“胜义有”，空是体，有是用，空有二者

    结为一体，这是自然规律，也即是法尔如是。

    同时，萨迦派同宁玛、噶举一样，承认众生有佛性，此性即离戏，即是轮涅无别。

    不过萨迦派认为现在众生只是有佛因，是凡夫，佛性被烦恼荫蔽很深。故现在的心是识

    ，还不名为智，要从凡夫因位起修，通过许多修心方便，先小后大，先显后密，逐步通

    过各种方便才能转识为智。所以他们认为识转为智要渐修，不主顿悟，这是他们与宁玛

    、噶举的不同之处。

    又萨迦特别强调乐空双运之见，认为是一切见中最高之见，此见是修生圆二次第

    、修风脉明点，求见本性光明，现证三身。这颇与噶举派、觉囊派相同，但与宁玛派则

    异。宁玛派认为最高见为大圆满，顿悟本元，是全无功用法门，属无上瑜伽中之阿底瑜

    伽。走方便道的路子是有功用法门，易出偏差，只相当于宁玛派之麻哈瑜伽和阿鲁瑜伽

    【123】。

    以上将萨迦派之见总括起来，如同《密乘要集》中所说“偏计，依他皆非有(空)，

    园成实性本非无(有)，分别有无离断常，善演上师恭敬礼”(原书159页)。所以萨迦派

    的最高之见－－轮涅无别见，仍然是属于真常本性论【124】。

空空.

藏传佛教萨迦派 注释
    注释

    【1】旧派：即宁玛派，或称前译密咒派。

    【2】莫古隆：在后藏拉孜县芒喀河谷内。莫古隆寺系卓弥·释迦耶协1043年建。

    【3】卓弥·释迦耶协：卓弥，地名，释迦耶协生于993年，他是受阿里王扎西孜巴

    首批派遣留学印度的青年之一，学成回藏翻译大量密乘典籍，称为新译密咒派，萨迦的

    《道果》法门便是由他传出。终年八十二岁(公元1074年)。

    【4】桂·枯巴拉孜：桂，家族名，他是阿底峡的大弟子。公元11世纪时人，属噶

    当派法系。

    【5】《道果语教宝法》：即萨迦派主要密乘不共法门，为印度成就大德毗瓦巴所

    传，他依经《喜金刚续》作了《金刚偈句》等教授要门。

    【6】奔波日山：在日喀则专区西南萨迦县境内。

    【7】萨钦·衮噶宁布：萨钦，意为萨迦大师，是尊号。衮噶宁布是萨迦教派的创

    始者和法座的住持者。最初住持萨迦法座的有五祖，认他为初祖。

    【8】白衣：萨迦住持法座的最早有五祖，前三祖都是在家俗人，衣白衣，后二祖

    即出家沙门，衣红衣。合称为萨迦的三白二红。

    【9】八日译师：他与噶举派的米拉日巴约同时代，早年游学印度，博通显教，曾

    为萨迦衮噶宁布之师，时衮噶宁布年幼，他曾担任过萨迦寺座主。

    【10】仗底·达玛宁布：为饶·赤桑拔弟子，噶当派僧，公元10世纪时人。

    【11】琼·仁钦扎：噶当派僧，为俄·罗敦四大弟子之一。

    【12】朗·卡乌巴：他是宁译师的弟子，属萨迦派的前辈。

    【13】向敦·却八：为卓弥译师大弟子。

    【14】瓦巴：译言法护，印度僧，萨迦派的《道果》法门和十四种不出寺围之金法

    皆是由他传出的。

    【15】康巴·阿森：朵康人，噶玛·都松钦巴曾从之学《时论》和《道果》的讲解

    ，道果笔记《阿森玛》即是他所作。

    【16】降森·达瓦坚赞：公元12世纪时人，噶当派僧。

    【17】班智达：印度语，博通五明人的尊号。

    【18】克什米尔班钦：即班钦释迦室利，公元1204年应古格王拉德之请来藏传授戒

    律。朗达玛灭佛后，佛教又得重光。他的传戒系统，称为班钦律传。

    【19】西凉阔端王：西凉，今甘肃武威地区，为蒙古皇子阔端王的领地。公元1244

    年曾迎萨班到该地区议定西藏地区归入祖国版图事宜。

    【20】十三万户：元朝在卫藏地区划分了十三个万户，南北拉堆二万户，曲米·甲

    措二万户，霞鲁、香二万户，以上为藏六万户；亚桑·帕笔二万户，甲玛·蔡巴二万户

    ，止贡·达隆二万户，以上为卫六万户；加上卫、藏之间羊卓万户共为十三万户。

    【21】雅楚·桑结白：公元14世纪时人，他博通显教，曾住持萨迦寺任法座。

    【22】绒敦·马畏僧格：四川嘉绒地区人，继承萨迦法座。公元1435年他在前藏澎

    波地区建那烂陀寺，并开办讲学院。

    【23】绛钦·然绛巴：绛钦指日喀则专区仁邦县一带。然绛巴是博通经教人的尊号。

    【24】吐丹朗杰寺：在日喀则专区南木林县的达那河谷内，郭让巴1473年建。

    【25】班钦·邦查松巴：班钦见前注，邦查松巴亦是尊号，传说他一月中能熟读《

    般若十万颂》故有此称号。其所建寺在萨迦的西南。

    【26】德顿巴·丹巴绕赛：德顿巴亦是尊号，意为通七部经论之法师。其所建寺在

    前藏贡噶县境内多吉扎寺之西，寺建于公元15世纪。

    【27】却柯伦布寺：在热瓦麦寺之东，朗饶河谷内，属贡噶县境。

    【28】释迦乔丹：此人学识渊博有“班钦”之称，早年信奉萨迦派法，后改信觉囊

    派。其所建寺在西藏日喀则南，建于1469年。

    【29】孟推鲁珠：为桑结培的再传弟子亦曾参拜过刹钦之门。他得刹钦的《道果》

    ，对徒说极密要门的传授。据说刹钦只传两人，一人为孟推，一人为降仰钦则旺布，称

    为一对日月。

    【30】中观应成派：中观论中一个派别。主张“从色法到佛陀皆是缘起无自性，假

    名安立，名下无实义可得”，否定自性有，常用应成如何的论式以破敌方，故名应成派

    ，或名随应破派。

    【31】艾旺却丹寺：在日喀则专区的纳塘和霞鲁之间。鄂曾任萨迦寺座主，后建鄂

    寺，自成系统，称为鄂派。鄂寺内分十八个扎仓，五个拉章，寺宇规模极大，为萨迦派

    最大的密宗道场。

    【32】具足戒：即此丘戒。

    【33】沫钦·衮乔坚赞：沫是部落名兼地名，在后藏昂仁县境，他是鄂钦的大弟子

    ，得到绛曲森巴(大菩萨)的称号，继承鄂寺法座，后自建桑登寺和达摩林卡寺，弘传鄂

    钦所有教授。

    【34】宗穹巴·安羌：宗为地名，安羌是一种尊号，意为掌密乘教主，他是喇嘛当

    巴的弟子白丹楚逞的及门。

    【35】大乘法王衮噶扎西：明史作昆泽思巴，封大乘法王，属萨迦拉康拉章系统。

    【36】吐敦·衮噶南杰：生于拉萨市尼木县的吞地方。依止宗巴得萨迦嫡传教授，

    三十二岁时(1464)在前藏贡噶县境内建多吉丹寺，成为萨迦教法在前藏弘传之大道场，

    由于他系宗巴法统，故称宗巴系，或称贡噶系。

    【37】刹钦·罗赛嘉措：刹，地名，在萨迦的芒喀隆巴西。初信仰格鲁派，在札什

    伦布寺出家，后依止多仁巴，改信萨迦派，获得各种不同教授，建芒喀吐丹根培寺，弘

    传萨迦教法，自称一系，称为刹系。

    【38】五世达赖：名洛桑嘉措，格鲁派僧，又是过去西藏地方政府的创建人。1643

    年蒙古固始汗消灭了藏巴汗，扶持他建立了甘丹颇章政权。

    【39】《三律仪论》：即《三律仪辨别论》为萨班所作。三律仪：别解脱戒、菩萨

    戒和密乘戒。

    【40】新译密咒派：公元11世纪佛教后弘期由仁钦桑布译师和其后的译师所译密乘

    典籍称为新译。

    【41】噶当派：译言教诫派，公元11世纪时印度佛学大师阿底峡来藏将所有教授传

    与仲敦巴，由他弘广，成一派系，名噶当派。

    【42】俱舍论：全名《阿毗达磨俱舍论》，公元5世纪时世亲菩萨所作，通常列为

    入佛门必修之课。

    【43】龙树的中观诸论：龙树为公元3世纪时印度人，为中观学派的开创人，中观

    学中主要讲诸法缘起性空之理。他的著作有《大智度论》、《七十空性论》、《中论根

    本颂》、《菩提资粮论》、《六十正理论》、《十二门论》、《回诤论》、《空行王正

    论》、《法界赞》等。

    【44】慈化诸论：慈氏又称弥勒菩萨，主世俗空，胜义有论。相传他传与无著菩萨

    的诸论有：《现观庄严论》、《经庄严论》、《宝性论》、《辩法性论》、《辩中边论

    》和《瑜伽师地论》等。

    【45】律论：梵名毗奈耶，为专讲持戒授戒之典籍。

    【46】量论：讲因明或逻辑之典籍。

    【47】四续部：即事续、行续、瑜伽续、无上续。无上续中又分父续、母续、不二

    续等皆密乘经典。

    【48】根器或根机：指众生的资质、秉赋和对佛法之堪能性。根分上、中、下三等。

    【49】人天福报：下根人，只求今生来世，享福生天界，不求解脱，故只修善去恶

    ，培植福德而已。

    【50】修心法门：显教修心法门很多，如噶当派有七义修心、修心八座等。大意是

    修四厌离心、厌离世间、心向佛法；法入正道，不走旁门；道中断错，勿入迷途；错乱

    归道，转为道用，逆缘转为顺缘等，如此则能渐渐实执。生死轮回之根，就是实执。

    【51】二障：烦恼障和所知障。烦恼障指贪嗔烦恼，障复涅磐，不得解脱；所知障

    指由种种邪见妄知，障复菩提，不能了悟。密乘所说：“所知障”指业气。

    【52】三乘人：声闻乘、独觉乘此二为小乘，菩萨乘则为大乘。

    【53】历劫：显教说菩萨修六度行要经历三大阿僧祗劫，还要在百大劫之间修三十

    二相始能成佛。阿僧祗，梵语译作无数，即言时间很长。

    【54】中阴：又名中有，佛教说人死后尚未投生的中间阶段名为中有，即俗所说之

    阴魂。

    【55】忽然垢障：或译客尘，指暂时出现的非心固有之垢污。

    【56】身垢：密教认为身心二者是结合在一起的，心之所积一切习气垢污皆熟于身

    ，身所具者皆存于心，身心互相连系的，心解脱，身亦要解脱，修密法中无上瑜伽圆满

    次第大多是为净身垢而解脱的。

    【57】见、行、行：见，就是见地、观点；修，就是实际修法；行，就是行为，指

    一切时中的行持。

    【58】六波罗蜜：译言六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。以此六行

    则可度脱生死，到达涅磐彼岸。

    【59】四耽着：耽着今生，非佛教徒，故于世事应收其心；耽着轮回，即非出离，

    故观苦海轮回过失而收其心；耽着自利，非菩提心，故观大慈悲和掊提心，则于小乘而

    收其心；耽着实执则非正见，故念诸法空，则于一切实执而收其心。此又名四收心。

    【60】厌离心：即厌恶尘世。

    【61】出离心：离三界苦，求涅磐乐。

    【62】人身难得：以下皆有修心的教授，不赘。

    【63】瑜伽：义为“相应”，即修某种观修达到与某种事理相应。

    【64】菩提心：为欲利他，求证菩提发殊胜之大乘心。

    【65】菩提心戒：修菩萨行所持之律仪，主要以不损他而成办他利为因之戒律。

    【66】深道法门：指无上瑜伽之圆满次第。

    【67】三摩地：即入定，心定于一处而不动的境界。

    【68】净治相续：相续指心，治心垢污成为清净。

    【69】金刚乘：即密乘，喻教法之坚利如金刚。

    【70】四大灌顶：无上续之瓶、密、智、句四大灌。

    【71】生圆二次第：即生起次第和圆满次第。

    【72】佛的身智：佛身有四身，法、报、化、体性四身；智有五智，大圆镜智、成

    所作智、妙观察智、法界体性智。或又总为二智，即如所有智和尽所有智。其它如五眼

    六通均为佛之智慧德相。

    【73】五蕴四大：五蕴，色、受、想、行、识；四大，地、水、火、风；为物质和

    精神元素。物质元素中亦蕴藏有精神因素之烦恼种子，即密教中所说之“风”。

    【74】五身：法身、报身、化身、体性身和不变金刚身。

    【75】耳传：历代上师将极为秘密之窍诀，用口耳相传的方式传授弟子。

    【76】灌河：灌顶加持之力喻如江河，滔滔不绝。

    【77】坛场：又名坛城，梵语曼荼罗，即本尊佛神所居之宫殿。

    【78】三昧耶戒：密乘戒名。

    【79】开示见宗：即直指人心见性成佛，萨迦派之直指之见为轮回涅磐无别见，或

    明空无别见。

    【80】授教敕：灌后之随赐修法等。

    【81】真俗无别：真指胜义，俗指世俗，即胜义世俗二谛无别，或名二谛双融。

    【82】含藏因续：含藏包容、因续、因位相续心为一切染净之所依，这因位相续心

    中就包容有凡夫的无明业恼，也包括修瑜伽者之脉、字、界、风，作为修密依据，也包

    括有佛的法、报、化三身。换言之轮回涅磐（字库无此字）和身心都包含在此如来藏的

    心中。

    【83】脉、字、风、界：脉，即圆满次第中所说之三脉四轮；字，即六道轮回种子

    字及涅磐般若母字，俱在脉中故又称字脉；界，即甘露明点等；风，即全身之风息和命

    风，诸法皆心体性具，也是生命的根据。

    【84】三界集：修圆满次第，风脉收摄分为初、中、后三阶段，出生三种情况。

    【85】拙火燃熵：即圆满次第中之燃脐火、化菩提液、生四喜等。

    【86】命勤（字库无此字）：操纵生命之法。

    【87】乐空双运：大乐与空性融通。

    【88】四际：即四个阶段。

    【89】事相：指未灌顶前之前行，如设供结印等。

    【90】择师：即事前应选择上师，要以学行兼优而确有修证之经验者为依止。

    【91】道相：指修道已得某位次之征相，如菩萨从初地以至十地均有不同的证境。

    【92】风回：风逆行，由修力而打破生理常规。

    【93】外界粗境：指能透视或远视他方凡尘世界，非能视佛的殊胜世界。

    【94】四坛城：指法、报、化、体性四身所居之坛城。

    【95】有漏神通：神通指天眼、天耳等特异功能。有漏者即虽有其神力仍不出轮回

    ；无漏者则为之智慧德相和一切神力，皆离烦恼。

    【96】增益损减：就是不需要与不足者添加，多余者减除，即俗说不折不扣。百分

    之百的正确。

    【97】亲近因：指修风脉。

    【98】万法唯心：萨迦修密三要中有“成境为心”，不许外境是有，这颇类似唯识

    的观点。

    【99】我法二执：我执，执五蕴为我；法执，执一切诸法是实有。以空性正理破二

    种我执，即证我空法空二种无我。

    【100】实执戏论：执实有生、灭、去之本性等等之偏见。

    【101】二取：能取和所取，即心和境，或精神物质。

    【102】胜义有：就是在终结意义上来说，它都是存在的、实有的。唯识承认阿赖

    耶为实有，萨迦承认如来藏为胜义有，即承认有真常本性。

    【103】因位时之智慧勇识：此指明空赤露之平常心。因位即指众生位本具。

    【104】俱生无明：与生俱来之无明，如我执、法执二执，所知障、烦恼障二障等

    皆属之。

    【105】法界：万法所依之处，或名实际，或名实相等。

    【106】加行四位：加行，在正行之前添加之行，大乘显教修菩萨行有四加行，暖

    （字库无此字）、顶、忍、世第一法四种差别。

    【107】明、增、得：密乘指风息归脉出现的三种境界。

    【108】见道：为菩萨五道之一。

    【109】十地：密乘许菩萨成佛要经历十三地，称为大菩提道。前十地同显教，后

    十一、十二、十三，三地为金刚乘之地道。

    【110】本分天真：指此觉性非由造作，自然而成。

    【112】智慧之相：指佛土庄之清净世界，此为佛智所生故。

    【113】本元俱生智：即本有觉性，或不待师教自然而有之智。

    【114】真如：离诸法之体性虚妄，故名真；常住而不变改故名如。

    【115】本元俱生心：即本有真心。

    【116】自证智：非由他得，自己证悟之智。俗语中说如人饮水，冷暖自知。即此

    自知便类似是自证。

    【117】散乱：即跑失。

    【118】边执：“边”就是偏于一面，边执即执断、常、有、无等之偏面。

    【119】乐空俱生智：乐是心，空是境，心境是统一的，故名俱生，由迷致沦为二

    分(二取)。若用甚深方便，则能引发引此智。此智能断隐藏在身心深处之八十种自性

    分别业风，彻断生死之根，故说乐空见为拔毒之见。

    【120】生死流转：即轮回，谓众生在六道中此死彼生，轮转不息。

    【121】桑浦之门：桑浦在拉萨市西拉萨河南岸，噶当派创始人仲敦巴和其师弟俄

    ·勒必喜饶在1073年修建内邬陀寺，后由罗敦俄·勒必之侄俄·罗敦喜饶继续住持，设

    立中观、般若、量论等学讲研之经院。来此求学者颇多，后来发展成上下两院，培育了

    不少的显教经论人才。凡游学于此院者则称为桑浦门人。

    【122】他空、自空：此为藏传佛教觉囊派的法语。说诸法真性自体不空，加在真

    性上的东西则名为他空，若诸法本身是因缘生法，自体本空者则名为自空。

    【123】三瑜伽：宁玛派把无上瑜伽分为三瑜伽。一、麻哈瑜伽，约当新派之生起

    次第；二、阿鲁瑜伽，约相当新派之圆满次第；三、阿底瑜伽，即为大圆满属于见性法

    门。

    【124】真常本性论：承认万法有个真实本性，是永远存而不生不灭的。

    参考书目

    《萨迦世系史》阿旺贡噶索南著

    《藏文文选－－萨迦派》白瓦尔·却美多吉著

    《密乘要集》八思巴辑

    《知识总汇》公珠·云丹嘉措著

    《宗派源流》土观·洛桑却季尼玛著

    《青史》桂洛·迅鲁白著

    《智者喜筵》保沃·祖拉逞瓦著

    《汉藏史集》班久桑布著

    《卫藏道场胜迹志》钦则旺布著

空空.

藏传佛教觉囊派 一、觉囊派的传承
    一、觉囊派的传承

    觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座

    山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦·吐吉尊追①

    (1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦·却

    古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮

    的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮

    六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青

    史》904-905页)。

    他空见最早的创造人为裕莫·木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已

    暗传七代才到衮邦·吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾

    亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦·达瓦贡布听讲《时轮》法。依达

    瓦贡布弟子卓敦·南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密

    集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空

    色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之

    佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这种

    观点暗传给他的儿子达麦夏若,八十二岁卒。(《青史》901-902页)、(《宗派源

    流》212-213页。)

    达麦夏若为裕莫五十八岁时所生之子。幼时则得其父传法灌顶,十六岁时便

    广讲《时轮》续经及释论,他又将其父所传之他空见传与其弟子南喀沃色。(

    《青史》902页),(《宗派源流》213页)。

    南喀沃色又名康萨巴,是一位精通中观的理聚六论⒂,熟练《时轮》续经大

    疏论的讲演,而且园满三摩地⒃功德之大师,他传弟子是色莫齐瓦(《青史》902

    页)。

    色莫齐瓦是达麦夏若之子,名南喀坚赞,从南喀沃色学《时轮》经疏,并勤学

    噶举派的《那若六法》⒄,得师传授要决亲自实践获得到成就,为一位瑜伽自在

    ⒅者(《青史》902夏)。其弟子为降萨·协饶沃色⒆。降萨·协饶沃色,早年研

    习各种经论,又长期闭关修静,得色莫齐传授《时轮》的经续讲解以及一切支分,

    在其初修园满次第时则获得风息自在⒇。协饶以前对《时轮》的传授,极为守

    密,限制较严,协饶以后才遂渐弘传。协饶沃色弟子为却古沃色。(《青史》

    902-904页)、(《宗派源流》213页)。

    却古沃色的弟子即衮邦·吐吉尊追,尊号为衮觉囊巴钦布。他受到拉堆绛

    (21)地区土酋的大力支持,修建了觉囊寺,宏传他空教授,觉囊派之名于是大张。

    (《青史》904-905页)、(《教法源流》78页)。

    吐吉尊追的法位继承者为绛森·杰瓦耶协(22)。(1204-1283),幼年曾认噶

    举噶玛派的噶玛拔希为父,得到很好的教养。后来到觉摩囊听衮邦巴讲《时

    轮》、《密集》经疏,尤其得到六支瑜伽实修教授,刻苦精修,获得觉验。遵师命

    在觉囊寺附近建德庆寺,五十七岁癸丑年继任觉囊寺座主。萨迦豪门(23)本钦绛

    多和云尊均来参拜求法。住寺八年,六十四岁逝世。噶玛让炯多吉曾为之作传

    (《青史》904-905页)、《宗派源流》213页)。

    吐吉尊追和杰瓦耶协共有之上首弟子为克准·云丹嘉措(24)(1260-1327)。

    六十一岁时继任觉囊寺座主,先学萨迦派的显密经教,后住觉囊寺依止吐吉遵追,

    吐杰去世后他又依止杰瓦耶协,尽得觉囊派的教授传承,寿六十八岁园寂(《青

    史》908页),(《教法源流史》21页)。

    克准弟子即有名之笃补巴(25),本名协饶坚赞(1292-1361)生于笃补地方的

    班仓家。幼从机敦绎央巴叔侄学显教四大论(26);兼学《金刚曼》等密经。特别

    是祥细学习了热译师所传的《时轮金刚法》。他年轻时就在萨迦大寺讲显教四

    大论引起了萨迦人所不满。后来游学卫藏各大寺院,参加辩场(27),于是声名大

    噪,获得“衮钦”的尊号。三十一岁时往觉囊寺依止云丹嘉措,学《时轮金刚》

    无垢疏及其它教授密决,依之实修,颇有证验。年三十五岁时则继任觉囊寺座

    主。他授命弟子萨桑玛底班钦和罗朱白译师二人校订改正《时轮金刚》续经译

    文,他自己就根据新译本作了《时轮金刚无垢光疏释》的要义批注。其它还作了

    灌顶修法仪轨教授以及星算等书,其著述甚多。他三十一岁以前还继承过萨迦教

    派的法统。到觉囊后,得了云丹嘉措各种灌顶教授,特别是《时轮金刚》的导引,

    生深敬信,从此便由萨迦派转入觉囊派了。他本人曾亲修《六支瑜伽》获得“命

    勤”(28)园满之相,继承觉囊法座。对他空见生大定解,便著《山法·了义海

    论》、《第四结集论》阐发他空之要义。一时名声大噪,从之者众。觉囊之名,

    更为大显。任寺主三十余年,辛丑年逝世(《青史》909页),(《宗派源流》214

    页)、(《教法源流史》22页)。

    笃补巴的心传弟子为巧勒南杰,本名晋美扎巴却季坚赞1306-1386)。巧勒南

    杰系蔡巴万户长赐给他的尊号。生于阿里,早年往卫部拉萨附近之却柯林寺,为

    噶举蔡巴派的主寺,学中观、量论,博通诸明,有博学者之称。由于他曾住持谢通

    门县境内之博东艾寺(29)。所以人们又尊他为博东班钦(30)。班钦就是大“班

    智达”的意思。初不满他空见,来觉囊寺与笃补巴辩论,笃补巴广引显密经教.详

    为解说,大为折服,不满之心,涣然冰释,于是便投于笃补巴门下,尽学显密教授,

    特别是得到《时轮》灌顶,讲解导引,实修密决。四十九岁继承觉囊寺法座,后又

    扩建白摩曲丁寺,树立觉囊派之讲风传规,从学者众,蔚然成派,称为博东支派。

    五年后又离去,住持蔡伍林寺,在拉萨附近为蔡巴噶举庙。拉萨传招时他大讲传

    《时轮金刚》灌顶及实修要门等,并受大绛巴大元国师(31)之礼供,一时从学弟

    子甚众,为宏传他空见曾著有《破迷论》等著作。(《青史》910页),(《宗派源

    流》215页)、(《教法源流史》37页)。

    他的杰出弟子就是聂温衮噶白(1345-1439)他初亦是笃补巴弟子,笃逝世后

    他则依止巧勒南杰。巧勒逝世后,他继承觉囊寺法座。宗喀巴大师亦曾从聂温学

    《时轮》等法,聂的著作有《宗派光明严论》宏传他空见。(《教法源流史》)38

    页-39页)。

    继聂温衮噶白为座主的是佐钦·衮噶罗哲。(《教法源流史》40页)。

    佐钦·衮噶罗哲之后为绛央·衮却桑布,他与格鲁派的克珠吉·格烈巴桑同

    时代。此时格鲁派与觉囊派在教义上的分歧已渐突出(《教法源流史》40页)。

    衮却桑布后为南喀却龚。南喀却龚后为多罗那拔陀罗译师(《教法源流史》

    40页)。

    多罗那拔陀罗译师的继任者为衮噶卓却(1507-1569)。中兴觉囊派,宏扬他

    空教义。继他后担任座主的为他的高足弟子堪钦·隆日嘉措(32)。(《教法源流

    史》51-55页)。

    继隆日嘉措为座主的即多罗那他(1575-1635)。他是衮噶卓却的转世,是本

    派中最有学识的人,著作丰富,广泛宣讲他空见。当时他的支持者为后藏地方政

    权的噶玛丹炯旺布(33),第巴仁邦巴(34)对他也极为崇敬,依靠他们的势力,他在

    日喀则彭措林县修建达丹当却林寺,据说寺庙营建极为庄严,造像修塔亦精美绝

    伦,成为全藏之冠,他宣讲他空见,也吸引了不少群众,颇为盛极一时。当时格鲁

    派与噶玛政权争夺权力斗争非常激烈,不久,噶玛派失利,政权坍台,多罗那他去

    蒙古传法,格鲁派政权首领五世达赖遂将达丹当却林寺改为格鲁派寺庙,更名为

    格丹彭措林寺。没收寺庙财产属民,经籍印版大多封禁。其余却隆江孜等处之觉

    囊寺庙亦均令改宗,从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。现在只有边远地区如四

    川阿坝自治州壤塘寺、色更寺与嘉绒地区的马尔康县赛贡巴寺、卓格寺,青海果

    洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传持觉囊派教法,或杂以其它派法。各

    寺寺主亦仅维持其传承系统,未闻发展有其它流派。(《教法源流史》

    53-63页)。

空空.

藏传佛教觉囊派 二、觉囊派教义(一)
    二、觉囊派教义

    (一)

    觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起,独树一帜。觉囊派持他空见:承认有

    真如本体,与藏中宁玛派的大园满(35),噶举派的大手印(36),萨迦派的轮涅无别

    均承认有明空本性(37),颇为相似,不过各派又各有说法不同,但均属于“胜义

    有”类。觉囊派与藏中持应成派(38)中观见的格鲁派主张一切皆空的“毕竟

    空”类,则全完对立。因此被视为异端而受到排挤。从历史的观点来看,觉囊的

    见地仍来源于印度的中观派见。本来印度的中观派,在派内就有各种争论,后裂

    为若干小派。但各自都承认自己是佛语旨意的正确解释者,觉囊派也说他们的见

    地是遵循佛教释迦牟尼在印三转法轮(39)中的末转法轮的意旨,是究竟了义(40)

    中观之教。

    关于佛的三转法轮,各派亦有异说。

    《土观·宗派源流》说:释迦牟尼一代教言,总结为三转法轮。初期教法为四

    谛法轮,属小乘教;中期为中观;末期为唯识,此二为大乘教(《宗派源流》

    19页)。

    觉囊派不同意末转法轮仅为唯识教,而且主要是大乘中观了义教。《觉囊派

    教法源流》说:"导师释迦牟尼佛为顺应众生根机,转了三次法轮:初为小乘转四

    谛法轮,其经典有《缘起经》等等,此为因时因势而说之教,后成为争论之由,属

    不了义教;中转远离戏论无相法轮,有《广、中、略般若经》等等,亦是因时因势

    所说,后成为争论之由,属半了义教,末转分辩胜义法轮,有《如来藏经》等等。

    这不是因时因势而说,而是宣说究竟真理,真如法性(41),光明如来藏,众生本具

    之佛智等,为完全是不可退转之了义教,所以全无所诤之处(原书3-5页)。

    关于判教各随所需,历来就有许多争议.据内地佛典记三时判教是出自《解深

    密经》。初轮是小乘教,中轮是法性空宗,末轮是法相唯识,此二是大乘教,对于

    初轮没有争议,争论较多是在中轮和末轮上,那一轮是了义教?争论的原因由于各

    大论师各对佛语解释不同而产生了各种宗派。

    最早解释佛语而作论典的人是龙树菩萨,约公元三世纪时人,他是开创大乘

    之轨范,解释佛中轮密意,造中观《理聚论》,破小乘的色心实有论,提出缘起无

    性,色心一切皆空说,他的随学有提婆、佛护、清辩等创立了中观学派,后来因各

    自观点不同又出了若干支派.但都承认中轮为了义教,末轮为不了义教。后来无

    着等出,不满于一切皆空之“毕竟空”说,依末轮的密意提出了色空心有的胜义

    有(42)说,他的随学有世亲、安慧、陈那等亦因各自的观点不同,裂为各小派,他

    们说末轮的初期是瑜伽行(43)唯识派,后期是唯觉明的中观学派,总属于“胜义

    有”论派,承认末轮为了义教,中轮为不了义教。后人把龙树之门称为“空”

    宗，无着之门称为“有”宗。空有之争在印度也持续了数百年之久。

    三时判教正反映了佛教的思想是在逐步不断深入发展的过程。

    本来龙树开辟之空宗,无着开辟之有宗,在藏在印均称为大乘之二车乘,喻如

    日月二光或称世间二眼故空有二宗是相辅相成的,不应有高下之分。(《宗派源

    流》1页)、(《知识总汇》中553页)。

    关于无着的学说,在印在藏大多都说为是唯识学,觉囊派不承认只是唯识,认

    为无着世亲是解释佛的末次法轮,提出如来藏和自觉智(44),属于大中观的了义

    教.他们就是随行无着所倡导的胜义有即他空见的中观学说。西藏的学者们对无

    着产生误解,主要是他们没有把唯识和唯觉明(45)(不二智)分开的原因。因此他

    们独尊龙树认为是中观正宗,贬低无着认为只是唯识而不是中观派。(《知识总

    汇》553页)。

    觉囊派的看法认为这些学者对中观的理解还不全面。多罗那他把中观分为四个

    层次:一、共通中观;二、大中观;三、中观不共义;四、秘密义。(一)共通中观

    只承认缘起性空,胜义世俗皆无自性空,佛护、清辩、解脱军、静命皆属这一观

    点,他们说中转法轮后宣说之《般若经》等为了义经。龙树为解释经义著《中观

    理聚》等论成为中观派的最大权威。末转法轮各经都是不了义经。共通中观唯

    主“空”义,后来发展成为应成派则主张诸法自性皆空,唯名言安立而有,胜义世

    俗一切皆空的“毕竟空”论。(《他空精义》232-233页)。

    二、大中观主胜义有的他空见,觉囊派自认在藏就是他们的这一派,大中观的

    根据的经典方面有:《如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜曼

    经》、《妙臂请问经》、《大般涅经》、《宝云经》等究竟了义诸经。阐释

    经义的有:弥勒、无著、世亲等的著述。弥勒在《现观庄严论》里略提他空之

    义。在《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法性论》等中作了详细解释,在《宝

    性论》中更详细为决择他空之义。依觉囊派说,龙树亦说他空见,他在理聚论中

    为除常边,成立为空,在赞聚论中为除断边,成立为有(《文选》165-166页)。如

    《法界赞》中亦提出胜义不空的中观了义思想。陈那、安慧更发展了这种思

    想。从上述经典来看不仅宣说有唯识理论,并提出了法界真性,如来藏,不生不灭

    等(《二谛论》19页),且是开创了中观了义之宗(《他空精义》232-255页)。

    龙树无着的他空思想传入西藏由素·噶瓦多吉译师和赞喀布齐等人所翻译,

    觉囊派先辈所继承,到了笃补巴时则更为发扬光大(《他空精义》234-237页)。

    三、中观不共义,提出了如来藏,指明此即佛性,一切众生皆具。这佛性就是

    指常,乐,我、净、正、真、善。(《文选》)154页)。又说此为法身。

    四、中观秘密义,提出佛本具有身智(46)一切德相,并提出了“法界”

    (47)、“法身”这些概念。法界不是一般概念所说的空,它是出生一切法之界,

    尤其是胜义法界指的是一切涅功德之所依。法身说明此为佛之身、智万法之

    所依。皆为胜义有。(《他空精义》)241-245页)。

    染法空了,净法不空,此本根不变,因它为胜义智慧善品之根,属胜义有。自

    认为这就是究竟的了义大中观。

    觉囊派的大中观,实际是在唯识基础上发展起来的,唯识提阿赖耶识(48)是

    有为法,只能含摄染法,他们改提如来藏,是无为法(49),染净兼摄。

    为表示他们的教义是本自佛语经教,还提出了四依不依:依法不依人,依经不

    依论,依了义不依不了义,依智不依识(《他空庄严论》148-149页)。又引《楞伽

    经》说;依于唯识理,不观察外境,依于无相理(空宗),始知超唯识,缘于缘真实

    (有宗),又超过无相,非有相瑜伽,不能见大乘(《了义海论》274页)。他们主张

    的胜义有,就是有相瑜伽。

    觉囊派对三法轮的看法

    初转法轮──四谛法轮──小乘色心实有(色心并重)──重世俗有─┐

    │─自空不了义

    中转法轮──无相法轮(中观)──色心皆空──胜义世俗皆空──┘

    │初期──法相唯识──色无心有未明提胜义有──

    半了义未转法轮──分辩法轮──┤

    │后期──究竟中观唯觉明──如来藏──胜义有──他空了义教

    (色心并重,现空双运,乐空双运)

空空.

藏传佛教觉囊派 (二)
    (二)

    关于他空见。觉囊派提出“自空”和“他空”这两个术语。什么是自空？

    说世俗诸法各以因缘而生,缘生不会有自体,仅是世俗假有。自己本身空者名为

    自空”相反“自己本身本具万德而不空者,则为胜义有,加在胜义上的东西如他

    世俗二执离戏(50)等皆空则名为他空”(《二谛论》3页)、(《知识总汇》中550

    页)。自空、他空是对待来说的,说世俗是自空胜义当然是他空了,"他空”换言

    之就是承认胜义不空,"胜义有”反对“毕竟空”。这个名词在印度的佛典中是

    没有的,觉囊派为了显出他们的不共宗见(51),故特立此新名。

    他空见不仅是依据印度的经论,纯属理论问题,他们他空见的来源,还是由于

    实际修证所体验出来的。

    胜义有论是来源于印度,他空见之名始自裕莫·木居多吉。他在修密乘的

    “时轮六支行”时,见到空色的天身之相由内显发,乃众生因位本具(52),以此为

    据,倡说他空胜义谛恒常不变,由他秘密传到衮邦巴·吐杰尊追,著《时轮心要本

    释》和《瑜伽六支导引》。到笃补巴·协饶坚赞时始广为宣讲他空见,其本人著

    有《了义海论》等,广引显密经教,证成其说。又后巧勒南杰著《广略破迷论》,

    聂温·衮噶白著《宗派庄严论》,多罗那他有关他空见的著述更多,不胜枚举,于

    是他空之见遂广为传播出来了。(《宗派源流》213-217页)。

    他空的理论如何建立的,他们提出三空说。三空说出自《经庄严论》(《二

    谛论》4页)。

    首先弄清空的概念。什么是空,什么是不空,空的是什么,应当分辩清楚,于

    何物上无有何事则此事空,而其所余者则为不空。(《了义海》

    242,247,246页)。因此关于空性提出三种空性来进行观察。三空性有:无物空

    性,有物空性,胜义空性。一、无物空性,指虚构的幻想抽象的概念,如方分、时

    间、大小,美恶等空无实质可得,这是一种空法,二、有物空性,指一切因缘生法

    有实际事物作为条件,但是缘起无自体可得,这又是一种空法。空的情况大概可

    以概括为这两种。任何事物均有两面,空的反面就是不空。三、胜义空性，胜义

    是离戏而空。空的什么就是离戏,胜义本身不空。离戏就是离开加在胜义上的断

    常有无诸边执和二取有相之法(53)(《知识总汇》中547页)。胜义空性具足一切

    胜义善品是诸法之本性(《文选》102页),它既不是抽象的空,也不是缘起的无自

    性空,而是恒常不变之实相。此实相有种种异名,如真如、自觉智、空性、胜义

    谛、智慧、法性、法界等等,此为慈氏(有宗)和龙树(空宗)之所共许(《了义海

    论》295页)。

    《知识总汇》说智慧法性,其体本自元成,永不变易,不空常往。(原书中547

    页)。《经庄严论》云,知道无物空,又知有物空,知自性空后,方谓知空性(《他

    空精义》241页),(《二谛论》4页)。

    再从二谛来看空有问题。二谛即世俗谛与胜义谛。世俗谛指世俗诸法,在世

    俗心中认为实有，故名世俗谛，然皆是生灭变化,虚妄不实,是假有之有为法。

    胜义谛在智慧观照中见为实有之法,则为永恒不变之真实,故名胜义谛，是真有

    之无为法。觉囊派特别强调胜义有,说它是常恒、坚固、雍仲(54)离戏、寂静、

    园成、自性成就、实义有、实有等(《了义海论》189页)。

    无物空和有物空属世俗谛,均无自体是自空,属空。胜义空、属胜义谛自体

    不空,而是他空,属有。按觉囊派说凡缘起性空有为法皆是自空,非缘生之无为法

    是他空。就“有”的方面来说,世俗谛属名言有,假有不实,而胜义谛则属真有,

    永恒真实的有。

    │世俗谛─┤无物空│

    空││有物空├──自空──有为法──空

    (性)│

    │胜义谛──胜义不空──他空──无为法──有

    │世俗谛──假有(名言有)──有为法──空

    有┤

    │胜义谛──真有(真如体)──无为法──有

    龙树说:因缘所生法,我说即是空。那么非因缘生之无为法,当然就是不空

    了。所谓空性,空的是因缘生法和无有自体之自空。本然智慧、法性元成非因缘

    生法,是无为法,本具万德自体不空名为胜义空性(《知识总汇》547页)。他们的

    胜义空,即指佛的身智等，实际是不空的，智慧法相是佛本具,故不可空。

    胜义空就是胜义不空，胜义具有二相即不生灭,不垢不净。胜义是无为法,

    无为法不空。若有为也空,无为也空,则有为无为成为一回事,没有分别了。所以

    笃补巴说“离去因缘生法(有为)之法性决定是有”(《了义海论》527页)。世俗

    虚妄不实故说空，若胜义也说空，那么胜义也成了虚妄不实了，故胜义是有。

    再从三性来看,空有、真妄的问题,三性有偏执性,依他起性、元成实性。三

    性非全为唯识之说,见于慈氏后论中(55),属究竟中观之见(《二谛论》20页)。

    三性各从世俗胜义二谛两方面来看,偏计执性为假名有,虽世俗中亦无,属无

    物空;依他起性,依他因缘条件结合而生为实物有,世俗中有,属有物空,此二皆妄

    皆空。园成实性,空去执着戏论而自体不空,因其具足一切善品，为胜义有。此

    有为偏计,依他二者之根是有,不可空此则为真如有。(《他空精义》241页)、

    (《二谛论》13页)。

    为什么要用三性三无性来决择他空见？主要决择什么是可空,什么是不可

    空,偏计空后之根为依他,依他空后之根为园成,园成则不可空,不可空的就是诸

    法之根，则为有。世俗之法以阿赖耶为根,赖耶是依胜义而存在,以胜义为根,因

    赖耶亦非真根,赖耶空后,其真实之根为胜义真如。称为根中之根。此根则不可

    空。笃补巴说,偏计,依他生灭无体,此二空后之根即园成实。离开世俗心之根则

    为真如,真如亦名法身、法界,法性等等皆为异名(《了义海论》249、275、527

    页)。

    此根从本即有又称为本根(《文选》213、223页)。

    法性不变始名法身,法身具备佛的一切功德乃佛本具,非由修来,众生有佛性

    故众生也本具法身为一切功德之所依。

    法界是诸法之界,诸法虽无自体,但有所依之本,即依存之处,法界则是万有

    依存之处。否则成为断灭,则不能维持诸法之连续性。

    宇宙万有刹那生灭变化,无自体,万有空了剩下来空不了的就是真如法性。

    是法性胜义,无论说空,说有,或说真如自性,万有都必须要有个统一体,作为归属

    之处,这统一体一定要是不生不灭,无变化,无为,真实存在之体,这真实存在体,

    就是胜义有,自体不空而是他空。真性是不动的不能随万有变化而变化。人类就

    是为摆脱有为的生灭化规律和因果的支配追求不生不灭的真理境界,若无此真

    性,则学佛何用？

    觉囊派承认有空性,那空性只能是因缘生法,是虚妄。真实之法是胜义,胜义

    即园成实性,无生灭来去,作为诸法之法性。笃补巴说,胜义园成实,不管佛出世

    与不出世,法性和诸法所依之界而是常在(《了义海论》266页)。决不可说空。

    此语亦见《楞伽经》(楞讲168页)

    一般中观还提出三无性说(56),这是自空论,只能决择诸法无自性,本派胜义

    有,非是无性,是离言法性。

    园成实就是胜义有,自体有,自性光明,自性俱生智,自性清净,自性而住,自

    性元成。他是法身、法界、真如性。界智无分别自证自明之胜义谛,是法身无边

    功德之本性,是非空非不空之大空(《了义海论》261页)。若胜义只有空性,即无

    佛一切智慧德相之所依─法身,亦无报化身,佛性成断灭。故法身之空名为一切

    种相之大空,可见非毕竟空,乃真空之妙有(57),所以他们认为应成派一切皆空乃

    是无遮(58)顽空、断空,其根断了。《金刚曼续》云:"空性和觉性,皆本性常

    住,为瑜伽所悟,非乾慧行境”。(《文选》303页)。所谓万法之根的园成实性,

    是什么?就是自觉自证之智,即本体法性,明觉自明之相,不二智,从本以来则为诸

    法之本性本自元成(59)(《知识总汇》557页)。自觉自明之智即吾人之灵性,灵

    明妙觉,它是不空是胜义有。因它为无明二取实执所垢污,起种种虚妄分别,轮流

    生死。垢污去后灵明现前,自证自明。灵明觉性,就是佛性,承不承认众生有佛

    性,就是承不承认有真常本性的问题。

    ┌偏计执性无物有世俗中无(倒依世俗)安名有────┐

    三││

    ││

    │依他起性有物有世俗中有(正世俗)──唯识有,假│因为虚妄不实──自体空,

    ┤有(依他因缘生法,由无明他力所生境相─┚自空,有为法──世俗谛──空性

    │

    ┕圆成实性离戏有世俗中无,胜认中有──真实──自体不空,无为法,他空──胜义谛──有

    唯觉明有,真有

    ┌世俗谛──自空──阿赖耶识──妄心

    如来藏│

    (心体)二谛┤

    └胜义谛──他空──阿赖耶智分──真心

    觉囊派承认他们是中观派,所谓中观就是不堕二边(60)。他们说,世俗所现

    不加省减,不堕断边,胜义实相,离诸戏论,不堕常边,此为中观,因之二谛双融

    (61)。智慧不执任何法之相,不堕常边,大悲为利他故广大积资不随断边,此为中

    观道之二谛双融。离一切戏论形相获证法身,不堕常边,二种色身在轮回未空间

    作调伏上下化机利生之事,不堕断边,此为中观果之二谛双融也(《知识总汇》中

    559-560页)。又说承认偏计,依他,因缘生法不堕常边,园成是无为法非因缘生,

    不堕断边(《了义海论》253页)。或说离世俗本无而执为有之常边,胜义本有而

    执为无之断边。

空空.

藏传佛教觉囊派 (三)
    (三)

    觉囊派所说之胜义有,具体指的是自心本性的如来藏。如来藏为园成实,园成

    实具有三相,光明、自觉(自证),离戏。(《知识总汇》中511-544页)。此为诸法

    之法性。如来藏就是法性、觉性、佛性。佛与众生同具,它名为因时果时无有分

    别之见,此为胜义法性。“胜义法性是何者?非是冥顽乃觉性”(《了义海论》

    233页)。

    法性周遍法界,含裹十方,如来藏如虚空,非任何所成,常不思议,本自园成,"

    遍”指空明法性遍一切法。

    如来藏本性光明,有时说“空色”,或“空色光明”。自觉,指自心本性(灵性)。

    离戏指本来清净,远离言思戏论,在密乘中还加“大乐”。光明大乐均为佛的受

    用境界,成佛非成一个寂灭无为,故说胜义不空。

    觉囊派说如来藏“遍”一切情器(62),虽说如来藏如虚空,但非空空洞洞之空,如

    来藏是法身,有自觉智,能遍照一切情器世间是界觉无别之光明觉性。

    如来藏何以能遍,因为如来藏是万有之法界,没有一法不包括在法界中,万有

    包罗在法身,法界中,平等园融。(《文选》224页)。故如来藏又是万有之所依或

    根子,在染为染根,在净为净根,染净均是如来藏一根,此根名为元始之根。这是

    染净同源的思想。

    如来藏为万有之根。在染时之根则名为阿赖耶识,为无明种子习气杂染之依

    托处,是烦恼根,阿赖耶为有为法,随万有生灭转变,故转识成智,妄识自空,作为

    万有所依之根本是无为法,不变动则恢复本面,所谓阿赖耶有识智之分,转识之

    根,称为净根,染净都是一根,又名为根之根,实即仅是一如来藏分位(63)所立之

    名,所以并没有有为转为无为的问题。(《文选》207页)。

    他派说佛只证寂灭,则成佛只证空性,胜义世俗一齐空,成毕竟空,把如来藏也

    空了,世俗万有失去依托之处,前后世业力谁来负荷?佛性的身智归空,即佛性成

    为断灭,无智无德(64)成佛何用?求出离解脱,契证佛果,皆成无有意义之事。所

    谓寂灭是指忽尔垢障清净之相,非是寂灭断空。

    故如来藏为万法之根,绝不可空,如来藏遍情器,但它是无为法,不参加有为之

    万法的造作,故如来藏对万有,也不是本体与现象的关系。

    如来藏如虚空,非空无一物,有智慧不二智,此为本具,非缘生法,若因缘生法

    终有断灭。故如来藏智慧则为甚深之空性,乃真常之自性(《了义海论》234、

    236、238页)。为本元之法界。

    如来藏自性为自觉智,或称不二智,此即众生之觉性,佛与众生仅是迷悟之

    差,他们说二取空后之根不可空,如证二取空,谁知证了空性,知此即是自觉智,若

    无此智则成顽空(65)断空。自觉智是有,此颇苻合诸大续部(66)之旨趣(《知识

    总汇》中550)。能所二取,是虚妄分别,是客尘,有始有终之法,属自空。而剩下

    的即此自觉智,属本具,真常自性,是为如来藏脱去所裹秽衣,离去世俗之染即为

    胜义如来藏。如来藏之自觉智即为佛性,是由悟得来的,不是由修得来的。

    龙树说,轮回与涅,无有稍分别,涅与轮回,亦无少分别。“忽尔垢所障,

    除障即成佛”(《了义海论》46页)。指一悟即了。《密严经》云:"如来清净藏,

    世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别”。阿赖耶摄持之功力,即如来藏之功力，

    阿赖耶是真相识之所转变,真相识即如来藏,《楞严经》说:"一切世间诸所有物,

    皆是菩提妙明元心,心精遍园,含裹十方”。一切虚妄分别去了,才能显露出如来

    藏包含宇宙万有之真机的真本面。

    说毕竟空者,认为一切皆空,他们忽略了如来藏的秘奥和自觉之妙智。不管

    真妄心,心皆非若木石,有灵明妙觉,称为不二智,即明空双运之智也(《了义海

    论》233页)、(《他空精义》234页)。

    以上这些说法与宁玛、噶举颇为一致,但如何契证,宁玛噶举是主张顿悟,而

    觉囊即认为须通过密法的甚深方便始能得悟。

空空.

藏传佛教觉囊派 (四)
    (四)

    觉囊派的其它教理。觉囊派的教法大多来源于萨迦，所以觉囊与萨迦在观

    点上较为接近。他们是从唯识学发展起来的。觉囊派的教理中提出五法三自性

    说法，此乃出自《楞伽经》,但为唯识所宗。三自性即偏计执性等已在前而提

    过了。五法即名、相、分别、正智,如如。提五法三自性为了建立他们的解脱理

    趣认为众生的妄想自性即遍计执性,都是由于执着事物的名相和事相而起。所谓

    执着名相,即执内外诸法之假名(概念),假名安立,构成概念,所谓着事相,即着概

    念,确有内外诸法之事实,皆由妄想分别所生,不知这些都是依他因缘而起,名为

    依他起性,是缘起生灭之因,如何求得解脱则要证成园成实性,那便是舍离名相和

    事相的妄想,内证圣智，即得到自觉证智,由此便能证入如如之境。这如如境界

    就是园成实性。现前的这一些五法三自性的法相,始终不外一心,只悟自心,不向

    外求即可契证圆成实性,所谓正智,是由识转智,得自觉内证圣智,以正智观察五

    法三自性的法相,则本性完全显露,则为如如之境,此如如即是本觉法性。

    觉囊派不承认五法三自性为唯识学,说此广见于末转法轮的经典之中。笃补

    巴说,若说五法三性是唯识见,那么《般若经》亦多谈三性,《般若经》应成为唯

    识的经典了。三性之说亦多见于《辩中边论》(《了义海论》265页)。

    五法三自性是决择(67)二种无我的,通过观察名相所构成之三种妄想空无我

    和法的存在,离二执后则可彻见自心本性

    又觉囊派所说解脱理趣,关于对所依根和能依根的认识,他们把宇宙万有世

    出世法归纳为二十五法,此出自《大盘涅经》、《大法鼓经》、《央掘罗魔

    经》等。二十五法的分法之中二十四法为世俗法属有为能依,余下一法为胜义法

    属无为,为所依。他们又说一切法都可以总归为蕴、界、处三科。蕴中之色蕴,

    处中之心意,十八界中之内法界,概括起来则万法总不除色、心、及不相应行三

    法之外。具体分法:

    蕴、界、处三法

    │由五蕴中之色蕴开为大种,情身色,器世色三法────────┐

    │由十二处之心意开为心、意、识三法

    ├──皆依各种因缘而生,有为法,二十五所知

    │由十二处之法处开为事相法、性相法、无实有法三法

    │世俗谛,虚妄,自空────能依

    (二十五有)┤由法处开为受、想、行三法

    │

    │由性相法开为假立境、假立时、假立自性三法

    │

    │由无实相法开为无他变实有、依实有所成之实有、无不变实有

    ─┚

    │三种性道,共道(声闻)不共道(独觉),佛道───────三修学次第所知

    │无为法──本元界光明如来藏,无为法胜义谛,真实,他空────(二十五法万有)──所依

    二十五法之建立,主要在通过蕴、界、处和心意识等人,法两方面的分析观察来

    决择人法皆仅是假名安立全无人我法我可得,实际存在的仅是由蕴界和合之产

    物,并无实体。换言之客观物理,影响主观生理和心理相互作用下所产生的现象

    或作用,并无实有可得,所谓人法之我皆假名安立,于是可以悟到人法二种无我

    (68),清除二障,证二空智(69),但二空后并非空得全无所有,故在此基础上可以

    彻见万法之所依,自觉自明自然智,现证胜义法性本元之实相,和光明智慧之法

    性。以上是概略叙述,欲求详细,请阅多罗那他著《修心讲义》、《讲解甘露》

    和藏文本《文选──觉囊派》等书。

    又觉囊派总的教义,即其因、道、果三者之建立。一、关于因,认为众生欲

    求佛果,众生因地本具光明如来藏之佛果,佛与众生所具无二无别,此则所谓因地

    果地无别之见。肯定众生因位本具有佛性,但众生由于忽尔垢障虚妄分别,障复

    真性而不显了。故需离戏无分别智,破除分别实执,分别实执犹如垢衣,光明如来

    藏本觉妙智犹如宝珠,除去垢衣则珠光之自然本有智慧觉性显露闪耀。二、关于

    道即除障之法,总有两种对治法门,一依显教道:破人法二种无我,清除烦恼及所

    知二障,通过加行道等五道十地修行,至九、十地时始能初证离戏光明法性,悟清

    净如来藏。但此须历劫修行,不能园证佛果。第二则依密乘道之殊胜方便和上师

    密决,束气归脉,彻底清净障复如来藏上无始以来所积业及烦恼和无明种子习气,

    故制心而外还须制气,本性犹如虚空,分别实执犹如云雾,云雾去后虚空仍旧,悟

    此本元心性,一切现成但须保任,无修无治任运自然,密乘即入无有分别离戏大智

    大手印三摩地、即所谓空色大手印之双运三摩地(《文选》333页)。三、关于

    果,若此内界中因地果地无别之本有妙色光明智慧获得现证,则法身本具一切身

    智德相尽皆显露,本具身智无增无减,此胜义自然智,果因无别,果因一体(《文

    选》)290和326页)。笃补巴说:众生因位之如来藏与佛毫无差异(《了义海

    论》28,29,30,53页)。此则果因无别之见也。

空空.

藏传佛教觉囊派 (五)
    (五)

    觉囊派的实修。觉囊派的实修方法亦重显密兼修,除了在见解上是依他空见

    的解释外,其修法与藏传佛教其他派别如萨迦、噶举、格鲁、宁玛都无大差别。

    在显教修心方面亦须修前行支分之各种缘想,如观人身难得,死无常,轮回

    苦,深信业果乃至皈依,发心,小乘之出离心,大乘之菩提心,勤行戒定慧三学,六

    度以及止观法门等,这些与藏传佛教其它派别的观法完全相同。

    他们认为只修显教的止观,观蕴、界、处等皆是假名无实,可以证得人法二

    空境界。但即此空,仅是自空境界,尚未获见空明乐空的不二智的他空境界,佛的

    身智功德未能显发;若无身智功德,则即身不能成佛,因此尚须结合修密教的果

    乘,即显发佛的身智法门。自空,不是了知即空,自然而空,若无密乘的风脉修法

    (70),执着束缚之无始熏习不能断除,故须修圆满次第风脉修法才能断除。

    密教方面也分四续部,作、行、瑜伽和无上瑜伽,总为上下二部。上部即无

    上瑜伽,其中也有父续,母续,不二续,本尊有胜乐、密集、大威德、金刚持赫鲁

    迦等。依本尊修生圆次第、修幻身、光明、双运等,这是藏传佛教之通规。不过

    本派特重本初佛时轮金刚的六支行。

    密法的首要就是要承认众生是佛、众生皆有如来藏,如来藏的功德,光明、

    大乐、离戏不二等在众生因位时不易显发,因为这些是瑜伽者及佛所行境界。必

    须依时轮六支行,才能证得空明(71)双运、乐空双运、果因无别之不二智,逐步

    获得果位。故必须显密结合。他们说他空见与密乘见极为契合,承认此见是融通

    显密之大见。他们说要通过密宗修法才能证明他空见之是否正确。这指证明佛

    的功德都是本具,是胜义实有,引《桑布扎密经》证明众生身中皆住有如来藏,遍

    一切有情,自心本性就是光明自觉的如来藏本面。“世尊金刚持·赫鲁迦(72)之

    自性遍于一切虚空等等”(《二谛论》19页)。引《密集胜曼续》证明“五蕴即

    五佛,五大(73)即五佛母,认众生之身即是智慧本尊佛”。十二处、十八界均为

    天身自性。甚至连“本尊、坛城、种子字,(74)印契(75)等均认为是自心本具,

    什么胜义三宝,(76)百部天尊(77),共一意趣”(《土观宗派源流》220)。谓世俗

    空了,其根为胜义,具体就是天身、明咒。“佛在身中住,其他处即无”身有无余

    大智慧,此智超出声闻、独觉之最殊胜智慧,佛的功德为众生本具,此指佛之一切

    智慧法相,三身四智,五眼六通等,皆为本具并引据大量密经而为证成。

    他们求证的就是如来藏的实相本来双运智,即不二智,(《知识总汇》548

    页),或谓证空色大手印,空色光明,离戏光明等。

    他空见具体贯彻在密乘中即修不二智与空性,即修明空双运与大乐和合。此

    称为乐空双运,或称为密乘之他空大中观见,指出“一切诸法之本性即心性光明,

    空去一切戏论及形相,自己本体法性妙觉,具有自觉之性,是本自元成”(《知识

    总汇》中557页)。认为此为密乘中甚深中观之见。未修密前入坛场,灌顶,受三

    味耶戒,一般密乘事相与各派相同。具体做法是在观想天身时从空寂中所出种子

    和印契明现于六根六尘上,所谓“空”者指若对此明现取相执实,即不超出轮回,

    不执不着,不起分别,可阻妄念起动。属于涅。但尚未离有毒之性,故应修明空

    双运,即明现之时即空,即空之时而又能明现,此为明空双运之见,或轮回涅

    (78)无别见,这时,境成现空双运,心成明空双运,从定起时仍不离佛慢(79)。上

    系有相瑜伽(80),还应修无相的圆满次第。修空色光明,将天身,坛城在整持,随

    灭(81)二次第中清净。则全无所缘而住,此则名为禅定。在此境中可以阻止自空

    之分别戏论。然此尚未亲证自觉智,还须修空色大印(82),乐空双运(83),由燃滴

    (84)力引生四喜俱生喜乐智(85)亲证如来藏之实相(86)光明大乐,则本来真性及

    佛所具之智慧德相皆全部显露出来。

    又觉囊派的特法──《时轮六支行》之修法主要是修空色大手印。一、收

    摄,其它派密法指如临终时四大五蕴之收摄,觉囊派则指三种远离(87),使本性由

    根尘中解脱出来,进入三空境界,初见空色光明,即法身本有妙色。二、禅定,心

    住于所缘之空色光明,初证光明由内显发他空之真实性。所以他们特重空色光明

    之观察,不过,觉囊派说这种色相是内界胜妙之空色乃圣人所证境界非一般凡夫

    所见之粗色尘(《文选》111页。三、命勤,由金刚诵收纳全身风息,强制进入中

    脉,用宝瓶气,封闭上下二门(88),可以得自在风息,控制四大。四、持风,由修风

    脉明点之枢要,掌握不坏明点(89)风息可以主宰生命。五、随念,修燃滴四喜

    (90),初证乐空双运智。六、三摩地,空色与大乐融成一味,入乐空双运定。通

    过上面修法则可现证三身圆满正觉而成佛(《知识总汇》下429-453页)。

空空.

藏传佛教觉囊派 三、觉囊派的特点
    三、觉囊派的特点

    觉囊派承认“胜义”有,即承认有真常本性,这一点与宁玛、噶举、萨迦相

    同,但宁玛、噶举承认是真本性,无相寂灭非空非有,则既不可说空,也不可说有,

    非断非常,不断亦不常之意,更无有自空他空的词语,但觉派则认为胜义有,说得

    太实,可能就有问题。他们与格鲁应成派主张胜义、世俗皆是缘起性空,"毕竟

    空”成为针锋相对之教敌。这是空有之争在藏传佛教中的继续。

    宁玛、噶举,萨迦承认真常本性其体但有空明,至于本性德能,则属体的相用

    (91)之事,相用就是佛的智慧德相,妄用则为三有轮涅,用可随缘,但体即是一而

    不动。相用所化虽有,如幻,非实有。觉囊派认为佛的智慧德相属本具,亦是胜义

    实有(《他空精义》236页),乃至推到密乘的本尊,坛城,印契,种子字等皆属本具

    实有,那胜义有成为有形有实物,有定处的了。这点颇引起各派争议。宁玛、噶

    举均认为除空明外均为幻化,非究竟真实。笃补巴说:"法身功德是本具,非缘生

    法,是无为”。格鲁派不承认如来藏,更不承认什么本具功德,应成派认为从色法

    (92)乃至一切种智(佛)均是假名安立。佛的一切智德均是由培积资粮(93)缘起

    所生,他们认为本体就是绝对的空,承认胜义有就是涅实有论。觉囊派批判这

    种空是把一切有为无为皆空,空无所有的顽空,是无遮断空,世俗空,是真性绝灭

    论。法身本具一切功德,属智慧观照之境,非凡情可以测度。(《他空庄严论》

    149页)

    二谛是一法的两面,他们的世俗自空论,是把胜义和世俗完全分开,二谛应当

    是同源,宁玛派认为是真妄是体用元成的关系,噶举认为妄念为法身波是俱生的

    关系,都是真妄同源论,觉囊派虽说如来藏是万有依托之根,但是世俗自空,使真

    妄隔绝了,这就是他们与他宗不同之处。还有,觉囊派是从唯识发展起来成

    为一派自称为大中观派。他们和唯识不同之处是唯识承认外境是无,内心实有。

    觉囊认为否认外境可以破小乘微尘无分的实有论,立识有作为万法所依之根,可

    以破中观的一切皆空论。但“识”亦是世俗心,世俗假有无实,是自空,执世俗有

    实属常见。又说一般中观立缘起假名,无自性是毕竟空则全无所依之根,执胜义

    空,属断见。他们认为世俗空后必有所依之总根,此根则最初法界,本元光明之如

    来藏为胜义有,此根不可能断。“世俗空可以除常见,胜义有可以除断见”故无

    论中观唯识皆未能离断常二边,本派才是远离二边之了义大中观,作为本派的不

    共之特点。

    《土观宗派源流》代表应成派批判觉囊派“如来藏遍一切情器,恒常坚固”

    (该书119页)说这同外道梵声论(94)的梵我相似。其实觉囊所说如来藏光明觉

    性,重在证悟自心本性,并非求证外道之神我(95)。如来藏虽为万法所依托处,但

    它是无为法,并不安排主宰世间一切万有,不同于梵神。该书又说觉囊说解脱世

    俗自空唯余胜义,为神我独存,类似外道数论派(96)(该书119页)。详细研究起来

    数论所说之神我系一种未离业识之世俗我相,这样的精神实体,如何能与解脱了

    的无我的真如本性相比。而且觉囊派说的解脱是“断去业烦恼不令新生,旧有者

    皆令其从速现行,如此三界轮回之苦尽后觉性无垢清净,此则名为解脱”(《讲解

    甘露》383页)。似乎与土观所说神我独存并不相同。

    觉囊派在建立宗见理论上,似有偏颇之处,故引起非议,但他们说胜义有也非

    全属理论,而是通过实践证验的。宇宙内包罗有色心二法(精神和物质),二法必

    有一个最高的依托处,色心万法,生灭变化无常,此依托处必是真常不变的。说依

    托处是什么?觉囊派属心宗,必然认定是心,此心指真心。他们的《时轮》内、

    外、密三世界(97),都包含在密世界的心中,这心就是清净的如来藏。因此如来

    藏成为了万有的本体了。认为有个本体即等同于梵论的外道,觉囊派对世俗一切

    法承认是缘起,不承认有什么创世主,如来藏的提法或者与梵论派相似,相似不等

    于即是。不能就某一部份相似就指为是什么,那么小乘同于胜论(98),唯识与密

    宗同于数论,中观应成派同于遍入天派(99),中观自续派同于自在天派(100)(

    《他空论》159页)。

    如来藏万有所依,万有是缘起所生,没有主宰者,如来藏不是生万有,更不是

    什么精神实体,这样认为就是外道的“梵论”?

    他们说有真常本性胜义有,即指为是外道之梵我,那么内地的天台,华严,禅

    宗均为心宗(101),共同承认有真常本性,岂不都成了梵我论的外道了么。