藏传佛教各宗教义密宗漫谈

空空.

藏传佛教噶举派 Ⅳ、亚桑噶举
    Ⅳ、亚桑噶举。初创人为格丹·耶协僧格(?-1207)他是帕木竹的弟子。得

    师传授迦举法要，广传弟子，其中主要者为却门朗(1169-1233)。却门朗继承耶

    协僧格所传帕竹法要，于三十八岁时建亚桑寺，他又广传弟子，后各建分寺甚多，

    遂称此派为亚桑噶举派，主寺座主中有一位曾任万户长，后其辖境为帕竹大司徒

    所兼并，从此亚桑教派亦逐渐消失矣。

空空.

藏传佛教噶举派 Ⅴ、超普噶举
    Ⅴ、超普噶举。创始人为帕竹两个弟子即杰操(1118-1195)和衮敦(1148-

    1217)。杰操十九岁时依止帕竹学《大手印》生起证悟。衮敦为杰操之弟，为其

    兄送粮至帕竹，对帕竹生敬信，亦依之学法，得殊胜证悟。彼二人之侄为超普译

    师，降巴白(1173-1225)。建超普寺，从印度迎请克什米尔之班钦释迦室利广宏

    律戒，超普之名于是大振。超普得杰操、衮敦传授一百三十六种不同风规之教授

    和十三种语旨。本派法要有《九字要门》、《十二种心言》、《大手印九义》、

    《百种要门》等等。

空空.

藏传佛教噶举派 Ⅵ、修赛噶举、Ⅶ、叶巴噶举、Ⅷ、玛仓噶举
    Ⅵ、修赛噶举。创始人为吉贡·楚赤僧格(1144-1204)，十九岁时从帕竹学

    法，１１８１建修赛寺宏噶举法。据说他对希解派法特别重视并广传授，后来他

    的法嗣也并入希解⒄一派，传承遂断。

    Ⅶ、叶巴噶举。创始于帕竹弟子耶协孜巴建叶浦寺宏传噶举法要，后来此派

    与他教派合并，嗣承早绝了。

    Ⅷ、玛仓噶举。创始人为玛仓·喜饶僧格为帕竹弟子，得帕竹教授，建玛仓

    寺，传迦举法，法嗣有耶协坚赞和仁饮林巴等人，后来这一派与康区白玉的宁玛

    派合并，传承遂绝。

空空.

藏传佛教噶举派 二、噶举派的法要
    二、噶举派的法要

    噶举派的经典和教法都是来源于印度，合称为四大语旨。玛巴派语旨的教授

    有《大手印》和《那若六法》。《六法》所依的密乘经典有父续《密集》，母续

    《摩诃摩耶》，心要续《胜乐》、《喜金刚》、《怖畏金刚》、《金刚空行母》、

    《时轮金刚》，其它本尊和护法有《六臂大黑天》、《金刚亥母》、《四座》、

    《观音马头金刚》、《无身空行法类》、《无我母》、《泽仁五姊妹》等等。教

    授内有：《噶白》、《解脱点》、《桑布扎》、《笃哈藏》、《六法幻身》、《

    六法梦境修》、《迁识》。香巴噶举亦系语旨传承，故其续经与玛巴噶举均相同。

    其教授类则有《幻身大灌顶》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、

    《幻身道》、《不死幻轮》、《四过》、《转为道用》、《六臂大黑天》、《胜

    乐五尊》、《亥母秘修》、《观世音》、《摧破金刚》、《金刚手》、《不动尊》、

    《三身自现》等等灌顶教敕。

    以上所举续部及其解释经续要义和实修尚多，不胜枚举，上面仅谈其大概而

    已。

空空.

藏传佛教噶举派 三、噶举派的教义 第一、教义概述
    三、噶举派的教义

    第一、教义概述：

    不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理论来概括自己的教义。“因”

    就是众生的根基或起点，“道”就是所入法门和所修教法，“果”就是修证成佛

    成圣的结果。噶举派因、道、果的理论又是怎样的呢？

    噶举派教理的因、道、果

    因──分析粗、细、最细的三身和三心。

    方便道─六法（重在修身也讲悟心）

    道─

    解脱道─大手印（重在修心）

    果──圆满现证三身

    ①．关于因的理论。噶举派的特点从实际出发，承认众生有佛性，但现在不

    是佛，还是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修证成佛，须要从粗身心逐

    步转变到最微细的身心始能成佛。根据身心的粗细，修证方法亦有大小等级之不

    同。

    关于因，指身心实际存在的情况，身心各有三种。

    有粗、细、最细的三心和三身。

    粗心─分别妄想，无明实执之心。

    三心细心─瑜伽者住三摩地或空性之心。

    最细心─本元心，亦称佛性即明空不二之心。

    因

    身的实际情况:

    粗身─由蕴、界、处合和而成,有血肉的质碍之身。

    三身细身─由风脉明点所成之身，此是修二色身之依据。

    最细身─由最微细风心或俱生智所成之本元身，即明空、光明、

    离戏之心。

    根据身心的情况，采取各各相符之方便，即所修道之次第亦各有不同。

    ②关于道。总分为前行与正行。正行中又分解脱道与方便道。

    ┌前行──成熟道──灌顶、授三昧耶戒、供养、承侍等。

    │

    道│┌─显教规─空性见与大悲双运

    │┌解脱道─大手印│┌─离戏大手印（实相大手印即

    ││└─密教规─│明空双运）

    └正行─│└─乐空大手印

    │┌无上瑜伽之生起次第──总括为那若六法┐

    └方便道│┌─有相──┐│

    └无上瑜伽之圆满次第──││─密乘大手印

    └─无相──┘

    解脱道本派有名的教授是《大手印》，讲明心见性的法门和宁玛派一样，是

    顿悟一心的无功用法门，要上根利器才能接受，一般化机还是从有功用的法门修

    生、圆二次第的方便道入手。生圆次第就是方便道，是以善巧方便引导学人使之

    从速悟道的一种手段。方便道中生起次第则用假想的方便，转变凡夫执着自身和

    所处境界为凡俗平庸的思想，把自身观为本尊或生起种子字，所处环境观为本尊

    所住之坛域，通过这种锻练，自身就能生起佛慢⒅，所处环境成为净土，这是成

    就报化佛之因，也是把蕴、界、处和合的粗身逐渐转为细身的一种方便。圆满次

    第，则进而修细身的风、脉、明点成为精微，转为俱生光明和佛智身，证成报化

    二种色身之果。但圆满次第中的收摄次第⒆又是从有相到无相，逐渐融入空性之

    中契悟本性，成就佛的法身。故圆满次不仅是一种方便道，也是顿悟法身真性的

    一种方便，又属解脱道。此二次第为密乘的根本大法。本派的圆满次第总括为有

    名的那若六法：《拙火》、《幻身》、《光明》、《梦境》、《迁识》、《中阴》

    ⒇等。总之修大手印悟心和生起次第锻练粗重之心，都是在心上用功夫，修圆满

    次第六法重在身之风、脉、明点的转变上，即在身上用功夫。因为只讲见性悟心，

    可成法身，若心已证法身，但身还是凡夫平庸的粗身，如何成得了佛，成佛必须

    具备三身。噶举派祖师玛巴说过：他的宗风的特点就是具有从一个凡夫起可以修

    证成佛的教授，尤其是他所传的无上瑜伽教授，不但可以即生成佛，而且可以即

    身成佛。即身成佛的教授即指的是那若六法，能将粗身转为最微细身的法门。《

    六法》是噶举先祖德洛巴和那若巴从无上瑜伽的重要续经中总结出来的教授，为

    究竟之圆满次第。《拙火》是根据母续《胜乐金刚续》和《喜金刚续》;《幻身》、

    《光明》是根据《密集金刚续》;《梦境》、《中阴》是根据《金刚空行母续》和

    《戒生续》；《迁识》是根据《桑布扎续》和《四座》等。

    《六法》的次序和名数，噶举内部各有不同说法，俄巴大师把《六法》的精

    要总结为《溶（合）迁（转）》二法。玛巴大师总结为由修成佛之《拙火》；不

    修成佛之《迁识》和《业印》；睡眠中成佛之《梦境》和《光明》；自然了白而

    成佛之《大手印》共分为四支或八法。米拉尊者的四支八法又为《拙火》、《业

    印》为一双，《梦境》、《中阴》为一双，《光明》、《双运》为一双，《迁识》、

    《夺舍》为一双，总为四双八法。热穹巴许“三溶合”或者《九溶迁》。止贡热

    巴许首先成熟道为灌顶授戒等，解脱道为正行。此又分为渐修道《生起次第》和

    《圆满次第》之《拙火》；顿悟道之《光明》。至于觉性胜住之《夺舍》、《迁

    识》、《梦境》、《中阴》等则皆为其支分，总安名为《那若十法》。其它还有

    将《六法》并为《四法》的等等甚多。

    以上说法皆大同小异。然大多数均承许六法，共同的分法如下：

    ┍拙火（为道之树杆）─依喜金刚续

    │幻身（为道之辅助）─依密集续

    ┍根本四法│光明（为道之精华）─依胜乐续

    │┕梦境（为道之火候）─依摩诃摩耶续

    那若六法│

    │┍迁识（夺舍）（为道之护送）

    ┕支分二法│

    ┕中阴（为道之保证）

    六法的中心思想。噶举派是提出即生成佛和即身成佛。即生成佛指在此生中

    就要现证佛的法、报、化三身。噶举修明空印虽然可以即生见性，悟到佛的本来

    面目成本元心，本元的俱生智，此智亦仅成就佛的法身，即身难成本元身之报化

    身，所以须进行修练幻身，即修最细之本元身。由幻身才能修成报化身。六法中

    除主修《拙火》，《光明》外其余皆是修幻身的方便。修幻身的根据就是微细风

    的意身，与意身同品的还有凡夫梦中之身，临终中阴之身亦为同一之性质之身，

    故修《幻身》也修《梦境》和《中阴》，其它《迁识》等法皆是修幻身之支分。

    若即生未证三身可修习掌握意身，以便在临终时转意身为报化，若转不成还可自

    在《迁识》，往生他方净土，迁识也是迁此意身，故《幻身》等修法也是对即生

    成不了佛可以作为对治生有，死有，中有三者(21)之方便。其它修光明可以彻见

    自心本性（本元心），修《拙火》即证色心不二之大乐身(22)（本元身），是身

    心兼修之法门。

空空.

藏传佛教噶举派 第二、关于方便道的《六法》
    第二、关于方便道的《六法》。《六法》又名《六成就法》

    第一、拙火成就法，《拙火》又译《猛烈火》。《拙火》(23)的要义在能引

    生，乐空俱生智，《拙火》究竟，还能引生离一切戏论相之乐空大手印，获得究

    意解脱，这是方便道而兼解脱道之法。

    《拙火》的修法，是修风、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，

    以宝瓶气(24)助气，溶化顶门之白菩提(25)，菩提液下降，引生四喜(26)四智，

    打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，生起乐空俱生智，证大手印。

    《拙火》之效应，初步净化蕴、界、处，全身生起暖乐，进而引生四喜四智，

    出现四空(27)开显法身光明，最后引生大乐成报化身，依《拙火》则可现证法、

    报、化三身获得解脱。

    《拙火》的四喜生起方法，有自身生起法和依他身生起法，《拙火》要引生

    的乐空双运双融不二智。因此首先则要了悟空性的“空”，在悟空的基础上方能

    进行，不能只有“乐”而无“空”，则不会有什么双运，反会变成单纯的肉欲，

    而入邪道，根本就不是佛法。且双身法属有功用法门，易出偏差，风险很大，（

    要经过假死阶段）。求顿悟一心者则不需有功用之法。

    六法之乐空大手印或称为密乘大手印。

    第二、幻身成就法。

    幻身的要义在引生现空无别俱生智(28)。依最微细的风心本元身，而证佛的

    报化身。幻身有多种，这里指的不是一般所说幻化不实之身躯为幻身，而是隐秘

    讲述的最微细风心之幻身。

    隐秘之幻身修法，是先用《三远离》(29)和缘《金刚诵》(30)强迫出现临终

    时的死有光明(31)。由大光明所乘之本元细风起现不净幻身。不净幻身又要在光

    明中清净，运用《整持》和《随灭》(32)二种静虑清净之，使由业风转为智风，

    意身则成为本元身。不然，无色界天和乾达婆也有意身，他们为什么成不了佛，

    因为他们的意身是带业识的风心，业报满后仍堕轮回，成不了佛。清净的幻身则

    称为大乐俱生的双运身或圆满的报身。

    第三、光明成就法。光明的要义在引生明空俱生智。

    光明是自心本性，即明空俱生智，非其它因缘所造成，佛与众生同具。光明

    的妙用为能现三有世间轮回涅槃种种境界之现源，是法界缘起，宇宙缘起之根本。

    见性悟心体空是根本，修道见光明是从体起用，有体有用算悟心圆满，故修光明

    亦是非常重要，光明有本有光明，修中光明，睡眠光明，死有光明等等。本有光

    明为因，为母光明，修道中之光明为道光明为子，使母子光明相会即二光融为一

    体成为佛果之光明。达到究竟了悟实相，可以成就报化二身。

    心的光明既为本具，故不管你修不修道，认识不认识，光明随时都显露出来，

    由于众生因业障蔽所以不能明见。光明成就法，就是修认识见光明之法。要彻见

    大光明，即用甚深的圆满次第，强迫业风纳入中脉，转成智风，本性光明才能出

    现。

    此外修光明还应抓四个时机：一、熟睡，六识已不清明，渐次收入阿赖耶识

    中(识蕴)；二、梦境，意识同行蕴俱起时（行蕴）；三、常时，起能所二执相入

    意识境，意识明显之时（想蕴）；四、等引(33)，感受往生习时（受蕴）。四个

    时机均是光明出现之时，通过要诀，才能认识。

    抓四分位。即抓心王住处及心识活动情况，施以对治方便可以成就四身。熟

    睡心王在心间，愚痴睡眠压迫如昏迷状，此时用《光明》教授可起法身。梦境心

    王在喉头，具有风动无风动之相，用《梦境》教授可起报身；常时，心王在脐轮，

    起各种妄念实执之想，用《幻身》教授可起化身；等引，心王在头顶，染着难于

    阻止之贪欲，具有二根合会之想蕴，用《拙火》可起大乐身。也有分作五个时机

    的：常时、梦境、往生（临终）、中有、等引。此每一分位由一主要识起作用，

    对此五时若能认识，其本质即五智体性，转识成智，则可把一切分位所起迷相转

    为道用。

    光明是万有之本源，故修光明易人歧途，因不明光明之本为自心本性，则偏

    面耽着于光明境界。正如米拉日巴道歌所说：不证万法本一味，修观光明成常见；

    不证大乐双运理，修观空性成断见。

    第四、梦境成就法。梦境的要义在引生觉空俱生智(34)。所谓梦境，按密乘

    的说法是由于睡眠风心均收入脉内而出现梦境，所现内容完全由习气薰习而成，

    梦中之身比粗身还细小之细身，其体性为风心之身，相似于幻身。由于它是业习

    薰而成，所以又叫习气身。当沉睡后从四空所出之微细风心成习气身亦即意身，

    为修幻身之依据。

    如何修梦境，修梦境有四个要点：掌握、熟识、转变、融合。掌握，先白天

    想一件事物，要继续的想，夜晚则用密诀中之强制二要点(35)，进行掌握，若不

    能掌握有魔障干扰者则应作驱魔法事，于是白昼所想之事则能在梦中出现并能掌

    握它。所谓掌握就是对梦中所现皆能认识。其次若熟识己，则应修练观想梦境如

    幻，梦中虽出现恐怖境界，了解其为自心业力所变，幻化无实，不起畏惧，用足

    踏之。如是联系白昼所观诸法亦皆如梦境，把世法与出世法联为一起(36)可得二

    谛(37)双融之境界。

    再次转变梦境，练习心力可以随意变化。对梦中现所想天身和四大进行变化

    (38)，如以大变小，以少变多，改变梦中境界。随将世问事或出世佛法进行锻练

    可得如幻三摩地(39)。最后将梦境与光明溶合，观真实义(40)。白昼所见亦如夜

    间梦境如幻如化，将此二者交融，可起现梦境之幻身。又以夜间梦境如幻之喻，

    可以结合在白昼现境中亦可决择其无实如幻。修练成熟，在临命终时显现境界亦

    如幻梦，则可免除中阴怖畏之险途。此法应在生前修习，以便临终应用。修习梦

    境成就，则能在实际之生、死、中有三阶段证悟无有自性之真如性。

    第五、迁识成就法（往生）。迁识的要义是引生无分别俱生智(41)。所谓迁

    识，指人在临命终时能以自力（气心力和定力）把自己的心识迁往他方净土或其

    他世界，使心识在迁往途中毫无障难而行，它则作为最佳之护送者。主要的关键

    在得气心自在(42)，才能随意迁移。本派迁识法门最多，有三融迁，九融迁。融

    迁法即迁移识神与道融合的方法，在人临命终时业气自然融入中脉，此时则采取

    融迁法的次第修法使之转变迁移于佛身和光明境界。但用此法应在生前勤修《生

    起次第》、《拙火》、《光明》及《幻身》等成就法，临终方能应用。迁识法又

    名为不修成佛之法，是最快最易的法门。一般是观头顶佛身，脉道相通，然后用

    宝瓶气破顶门而出，直达佛心与佛成为一体，获得佛身成就。迁识中最上乘者为

    迁于光明之中，在临命终时，四大收摄，观真实义，毫不散乱，则与本有光明融

    合无间成就法身。其次如前修幻身法中所说，死时对三境界(43)后之死有光明若

    未能认识，则用心力放射想起现幻化报身之法，亦可起现幻身。此外，在道中还

    有修四迁识法，一、净心迁识；二、调整身要迁识；三、强迫法迁识；四、夺舍

    迁识(44)等等。各有修法要诀，此则从略。

    第六、中阴成就法。中阴或译中有。中阴要义为引生三世俱生智(45)。中阴，

    指人在临命终时，出现四空光明(46)所起之意身，此意身与幻身同一性质，是最

    微细的风心所成。中阴的种类分法甚多，现依《米拉道歌》中说的中阴六法，分

    为六种：１、生死中阴；２、轮涅中阴；３、道上中阴；４、中有中阴；５、梦

    境中阴；６、生有中阴。人在临命终时出现中阴又分为三个阶段：最初阶段为“

    生死中阴”或名“死有中阴”，此时四大收摄，一切烦恼业识暂时解脱，出现“

    死有光明”，若能如实认取此为法身光明，生前证悟本心实相之光明为子光明，

    临终所现死有光明为母光明，二光相融成为此光明母子相会，在光明道中可获得

    解脱。若不能认识则堕轮回，所以这时期是轮回涅槃交界之时，故又名为轮涅中

    阴。要认识这种中阴，就必须在生前证悟自心实相，或勤修大手印和“光明”、

    “梦境”等教授，由勤修开显之光明即为“道上中阴”。中间阶段，由不认识死

    有光明即落入“中有中阴”，或名“世间中阴”，出现意身（中阴身）及种种恐

    怖之险境。此意身与生时梦境中习气身为同一品类，故生前应修梦境法，在梦中

    认识意身并加以转变，观生起次第之本尊法，可以改变习气之身成为报身，故名

    为梦境中阴。此为转中阴为道用之法门。最后阶段为“生有中阴”，即中阴之意

    身，为业风所鼓动，急于寻求投胎，所以又名“投生中阴”。若此时能记忆上师

    所传教授，生起俱生空乐之觉受即可转意身为俱生大乐身。或以化身方式投胎，

    或使用堵塞胎门的办法投生。以上是六成就法的大概，实际修持要依师教而行。

空空.

藏传佛教噶举派 第三、关于解脱道大手印
    第三、关于解脱道大手印。

    大手印总分为显教大手印和密乘大手印。大手印是开悟自心本性的法门。自

    心本性就有明和空两分《米拉道歌》说“自心就是那无隐藏的明空”。又说“我

    们所有众生的心都是本来光明，空寂的（明空），不为轮回之浊所污损，不为涅

    槃之净而增荣，这就是因位佛陀，也叫作如来藏”（《道歌》４２６）。

    显教大印是创自米拉日巴弟子冈布瓦，米拉的上师是玛巴。玛巴是后宏密教

    的开山始祖，他传米拉日巴的法是密乘，大印也是密乘大手印。米拉弟子冈布瓦

    因初依止噶当派的博多瓦，博传他阿底峡的空性大手印，他受噶当派的影响，认

    为密乘离戏大印要顿悟顿修，要上根利器，不适应于中下之根，为教化中、下根

    器要逐步导引进入大手印，所以他提出显教大手印，从小乘的出离心，大乘的菩

    提心结合证悟空性见，名为二谛双融的大手印。显教的大手印只重悟心的空分而

    不提明分，后来冈布的弟子向蔡巴地提出要显密结合才能彻底，达到心的明空两

    分，圆满现证三身，因此，密乘大手印之名，始逐渐昭著出来。显教大手印主张

    次第修，所以对大印也用观察修安住修的止观法门，这是冈布大师为引导初业行

    人逐步进入大印的方便。因为初学者思想还没有基础，必须经过一些调心支分作

    为准备，如修前须念人身难得，念死无常，畏惧业果，畏轮回苦，皈依，发心，

    积资忏罪等等作为前行，正行则修止观法门。用止收散心：分心住于物，或无所

    住，如缘想一件事物，或咒字佛像，或无所住，随心自在。在观的方面则从小乘

    的观人法无我到大乘的能所二取空，或缘起性空。以证空性为大手印这是噶当派

    阿底峡的传规。悟心空只是悟心实相的一分，心有明空二分，故噶举的大印是明

    空双运的实相大手印。冈布大师对一类化机也说密乘的明空大手印。在《冈布大

    师全集》中就明确指出“所谓大手印，就是一切三世诸佛之心，就是那明空无二

    智慧，到那儿去找呢？要到自己心中去找。”所以他也认为单纯证空性，不能得

    心的全分。”止“只能收放心，由定力生观察智，“观”只是证悟空性，但以凡

    情的观察智不能亲证实相。故欲见自心明空本面，就只有放任自在。众生由于有

    了实执，执着太紧，心不能解脱，要除去缠缚才能放松，心本来是活泼泼的，不

    能用止去约束它，也不能用观慧去求证。大师教人要证悟明空本性，指出平常心

    是道，他说“什么是平常心，就是当前显而空，空而显，空显（明空）不二之心，

    不要去修改，不要去增加，毫无功用地凭内证智自己觉知。”所谓平常心就是在

    妄心中的真心，不须用安住修，也不用观察修，只觉照即行。大师说：“所谓心

    体者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚（明），但又是空空寂寂，无可认持

    （空）能现前如量感受到。”

    吾人本性光明，能现各种境相，能起各种分别，这能现能起皆是心性，本来

    即有，所谓俱生。大师说，“心的体性是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的

    妙用是分别俱生。”起现均从心性而起，既是俱生，则不求断，亦断不了，体相

    用三者结合为一体的。大师说，“各种分别起动与心体无二无别，各种境界显现

    与心体无二无别，此三者无别，则是你的自心本性。”既了知一切境界之显现，

    一切念想分别之起动均是法身一体之相用，则不加分别取舍，任运自然方合于道。

    大师说，“把妄想分别之体了解为法身，心之本相所现了解为法身光明，一切自

    现境界了解为法身本元之游戏，为此则能将所有迷现均转为清净之智慧。”妄念

    之起伏，万有之显现，皆与不生不灭之法身同体，双融而成为一味。

    证悟此本元俱生心的方法有三要：不散乱，自然放下；不整治，任运松驰；

    不改变，自然清澄。此三为远离戏论分别和一切法皆法性中自然化解的三解脱之

    门。顿门直指人心，立地解脱，见性成佛，不讲繁锁的教理，全在上师直指。

    实修次第先求上师开示心体，自己体认，有所省悟，求师印证。

    此外尚有觅心法，先观照所缘之心，明明了了（明），然后寻觅此心，在内

    在外，形状像貌，以及来、住、去三者皆了不可得（空），定知此心体是空，此

    则明空本元之心。若干此心体上让风息入，住、融于中脉，生起大乐，是则名为

    乐空双运无别密乘之见。故密乘大手印又分离戏大手印和乐空大手印。玛巴，米

    拉时是密乘的离戏大手印或名实相大手印，即明空双运之道。大手印本为双融双

    运之义，心的明空二分从来都是双融的，双融之义即二合为一，此规律遍于一切

    法，即无有一法不盖上它的手印，故名为实相大手印。明空双运，为宇宙的根本

    规律。是自心实相，名为佛性，佛与众生同具，所谓在佛不增，在众生不减。

    “空”分是万有之本体，“明”分或者说是气分，为万有化现之源，三有情器之

    显现，分别妄想之起动，乃至大用流行均是明分之作用变化，明是世界缘起的根

    源。体为空，明为有，体空不动，用明随缘变化，故体无生灭，为真，用有生灭，

    为俗。此空有，体用，真俗都是俱生，二合为一结为一体，法尔如是，非关造作。

    此即名为如来藏。故如来藏既有空分又有有分，因此成为非空非有之体，但他们

    不说是非空非有，而说既不可说空，也不可说有，是离空、有、断、常四边的戏

    论，故名为离戏大手印。既然离戏则消除差别，成为平等圆融境界，那里还有什

    么空有断常之分。明空既是本性，随时都在，由于众生在迷而不悟，本性要悟只

    有顿悟。顿悟即指见此明空真性。本性不是由修得来，故不用渐修。所以学大手

    印既重在上师的指点，更重的是全靠学人的自悟。

    噶举派认为若人只悟到明空心体，成就空分，而明分，还未完全显发作用。

    空分属心，法身，明分属色，报化，报化未证得，色空对立的矛盾未曾解决，因

    此提出密乘乐空大手印。为解决这个对立的矛盾。

    密乘乐空大印即修《那若六法》解决空有的矛盾，也即是解决身心矛盾的问

    题。在讲因位实相时就把身、心各分为粗、细、最细三等，身心是互相关系的，

    有什么样的心，就应有什么样的身，实相大手印只悟本元心，本元心是最细的心，

    是佛心，那就应与最细的本元身结合。在凡夫悟了本元心，证法身，但身还是四

    大五蕴粗重之身，如何成得了佛的报化，故身心二者必须相结合，修密乘大印就

    是使本元心与本元身结合使对立达到统一。本元心是最细的心，本元身是最细的

    风，故实际也是解决风（气）心对立统一的问题。所以修密乘大印先修生起次第

    的天身瑜伽，清净蕴界和合的粗身，然后再修圆满次第净化风脉明点的细身，并

    用《拙火》燃滴(47)，生四喜智，打开脉结(48)，把所有业风纳入中脉(49)成为

    智风，在本元心体上即之悟空性之心体，上引风息入、住、溶于中脉将本元心转

    成大乐体性，生起乐空无别俱生智，成大乐身，最细之风心结合为一。风心完全

    得到自在则可开显本性光明，圆证三身。

    悟大手印还有深浅层次，故又提出修大印的《四瑜伽》，即四个阶段，上根

    利器之机，顿悟顿修，一般中下之根悟境是逐步开展的。四瑜伽：一、专一瑜伽。

    常常观照明空自心，专一清明而住，毫不动摇，即自觉智从内自现，亲自领受明

    空觉受(50)，这是初证明空境界。二、离戏瑜伽。悟诸法无实，断二我(51)执，

    入毕竟空境界，离去是非有无种种戏论，这是心体犹如虚空，极为明朗，这是从

    有到空的境界。三、一味瑜伽，由现明空双运，亲证一切法平等性，融生死与涅

    ，佛与众生成为一味，融万有成一味,亲证法性实相,得大自在，这是从空到有的

    境界。四、无修瑜伽。到此地步则达到无法可修，无果可得，空有双融，现空双

    融，事事无碍的圆满境界矣。

    关于果。证果就是得到六法成就，则可出现深道(52)已达究竟之十果相(53)、

    八功德(54)、八成就(55)、四事业(56)等之共道悉地，七支分、八自在(57)、四

    身五智(58)等之殊胜道悉地，尤其能现证空乐空双运不变，离障如幻之虹体身，

    得现空自现(59)各各了别之妙智(60)和法身大界之妙智(61)，成就具五决定(62)

    之报身，并能无碍履行大空等等，皆为己得六法究竟之果也。

空空.

藏传佛教噶举派 四、噶举派的特点
    四、噶举派的特点

    第一、噶举派玛巴传米拉日巴的密教大手印是明空两点二合一论，显教大手

    印是唯空性论，只有空的一面，所以还要结合显教的大悲心四无量心，缘起观等

    等来达到双运。

    但《土观宗派源流》(63)中说噶举派的见在玛米二人时是应成派(64)的空性

    见。并引了道歌中一段话说“一切诸法都是假名安立，空无自性”(65)这是应成

    派的唯空性一点论。但是仔细研究《道歌》不是唯空性一点论而是明空两点合一

    论。如：“心之自性为明空，直指明空即妙光”(66)《道歌》２６５页）又说：

    “我承洛扎玛巴上师为我直指说，一切诸法皆是自心，我亦如实悟到那自心就是

    明空之性”（《道歌》２０７页）。又说〃“其实心的本来就是空寂光明（明空），

    若能证悟此点则是成佛”（《道歌》５５１页）。有的法师批评他不懂经典，他

    回答说：“你的这些经典（文字）我不会，我是以心为学习，所以外境显现均为

    经典，与显境不分离就是与经典不分离，显境的老师告诉我，外显诸境即是自心，

    自心即是明空”（《道歌》５３６页）。总之《道歌》中提明空之处甚多可的为

    证。明空之见噶举派与宁玛派相同，噶举名大手印，宁玛名大圆满都不是中观应

    成派，他们都主张有自心本性。冈布瓦受噶当派《道次第》(67)的影响提出显教

    大印，为适应三根(68)普被，把顿悟顿修的法门变成为渐修渐悟的法门。他以后

    的弟子，又受他的影响，提出很多显密结合修大印的导引。由于各自的风规不同，

    噶举派门中遂裂为若干小派。后来冈布瓦的弟子噶玛巴提出的大手印又是明空两

    点合一论，于是噶举的《大印》又与《大圆满》合而为一了。(69)

    空明两点合一论，实际包括了风心、心物二者对立的统一观(70)。不过他们

    提的色心二点，不是象小乘所说色心各有自性，常恒不变的二元论，而是色心二

    者皆无自性，不然何以能够双融不二（二合为一）。这双融的统一体，就是众生

    的心，就是佛性，大手印名如来藏(71)，大圆满名大菩提心(72)。

    第二、既悟明空了，空是体，明是用，明属气分能化现，故三身本具在明空

    之中。宁玛派说悟了明空，只有保任，三身自然显发，法尔本然，不须用功用去

    别修报化，虽修亦不成。噶举派认为三身固然是本具，但悟明空还有层次，低层

    次的对佛的智德(73)不易显发，不能不采取密乘的方便，来强制成佛，所以要别

    修报化身。就是为了解决佛心和佛身的矛盾问题。尤其是要即身成佛，对身和心

    这个主要矛盾，就必须进行解决不可，换言之用《那若六法》密乘大手印在本元

    心体上转成大乐体性的本元身，是化粗身为最细身，这样的身心结合为一，才能

    现证三身而成佛。

    第三、噶举派提出“身”的概念来，本来佛教忌说“身”的，因为凡夫的我

    执就是由执身而起，不过显教说的身仍指此四大五蕴和合的质碍之身，噶举派提

    出的本元身，是属气，属物的，就胜义说心和物一切皆空无自性，就世俗说(74)，

    身和心，风和心，心和物从宇宙一开始就有两种相对存在，但两种是结合在一起

    的，它们都不是恒存的，不然各守自性，则不能结合在一起了。

    第四、关于“风心”问题本元身是最微细的风，它从无始以来乃至成佛未曾

    断绝，是无始本具，与本元心同时存在。心是精神因素，风（气）是物质因素，

    精神和物质也即是说无始以来，心和物二者是结合在一起的，不能分开。不过，

    不管是精神或物质他们都不承认有自性，若有自性，则各自独立，不能结合在一

    起了，因此心物是互相终始的，有心在，就有身在。他们提出悟心外还要修身，

    其理由就是身是风，解决心的问题，还要解决风的问题，而且风心之中的风往往

    起主导作用，即使要悟明空之心，但众生身（气）上还存在着根本无明(75)，贪

    嗔烦恼八十自性分别(76)，都是最微细的风存在身的内最深隐处，若不通过密乘

    方便，难于断除。无明是生死流转的根本，无明不断，出不了轮回，悟心无用，

    并且风是障碍佛的三身显发的，即使悟明空也悟不彻底。《俱舍论》(77)说风是

    情器世界的安排者，风（气）是业气的负荷者，最难转变。吾人身心往往不能自

    主，大多由风不能自主，修风脉瑜伽就是求得风（气）心自在，佛是风（气）心

    得自在者，所以才能出现报化，神通自在。在修行中往往出现心理上难于排除的

    障碍，也是由于风息引起，妄念流动亦是受风的鼓动。风是宇宙的根本动力，风

    是很重要的，修密是修身，也即是使修风脉明点和转粗风成微细风的问题。统一

    身心，也就是统一风心，使风心成为无别。风心既属本有，成佛亦不能消灭，只

    是转业风为智风而已。从上看来他们说“风心”是不承认宇宙最终元素为单独精

    神因素，而是心物合一论。

    第五、关于幻身理论的特色。幻身的基础是本元身，本元身实质是清澄的微

    细的风（气分），在凡夫粗身阶段时它隐藏得很深不易见到，它是生命的任持者。

    本元身既为本具，当然不能完全隐秘，必有显露之时机(78)，抓着显露之时来认

    识光明幻身这是《六法》的中心思想。时机分为四时机，或五时机。一、睡眠时

    梦中出现四空最后之身为习气身；二、临终时四空最后出现之身为中阴身；三、

    入无色定（７９），住三摩地，不现身根，但有潜伏的微细身，这是带业识之身，

    业报完后，仍沦入他趣，不能超出轮回。四、在修拙火时用远离瑜伽(80)的强制

    办法出现四空心，由微细风而起现报化身，此则名为幻身。这四种身都是同一品

    类，作为修习幻身的依据。故六法中有抓梦境，入光明定等成就法。若是即身不

    能成就，为对治生死中有，所以六法中又有中阴成就和迁识成就法，中阴成就法

    也是修幻身的方法。迁识法则借佛力将微细风心迁入佛心或他方净土，可以保证

    不入轮回的办法。所谓不修成佛法，这有点像类似内地的禅净双修。幻身是风心

    结合的产物，当然这种风是已净化了的智风，而不是业风，但也是缘生法(81)，

    缘起无性，由于色心已得自在，可以任意变化，故幻身有如幻化亦非究竟真实，

    佛的二种色身即报化身也是变化的，犹如幻身。所以就胜义说(82)，一切诸法皆

    无自性，性空，这是唯一的；就世俗说，色心二法是缘起相对而有，虽有如幻。

    缘起是承认两点，成佛两点则统于一点，二合为一，消除差别，达到平等圆融境

    地。以上这就是《大手印》的双运之义，也是噶举派的中心教义。

空空.

藏传佛教噶举派 注释
    注释

    ①前译密咒派:从后弘期班智达弥底来藏以前所译续部密经则称为前译密咒派，

    仁钦桑布以后所译续部密经则称为新译密咒派。

    ②语旨传授:金刚大持的语旨,由空行母下传,如香派有《尼古六法》与玛巴派有

    《那若六法》两种教授传承不同,但均为佛之语旨。

    ③大圆满：大圆满分心部、界部、要门部三部、心部是专重彻见自心本性，显发

    自然妙智，成就法身的法门。

    ④噶当派：噶当派始于公元十一世纪时阿底峡来藏将教授传给仲敦巴，仲始正式

    建立成派。

    ⑤道果：为萨迦派的重要密法名。

    ⑥建桥大师：唐东杰布的别号，因其生平建桥甚多，利济商旅故有此称。

    ⑦三个传承：有后藏派，昌都地区的类伍齐派和前藏的加桑卡派。

    ⑧噶玛派：即噶玛噶举。

    ⑨波若波罗密：指显教。

    ⑩初业行人：指初修学佛法而对佛教又有缘法的人。

    ⑾廓尔喀兵：指公元１７４８年却朱勾结廓尔喀军侵入后藏事。１７９１年清派

    军击破之，却朱嘉措革职查办，从此噶玛噶举红帽系的嗣承则告断绝。

    ⑿本元心：明空光明之心，此指定心于光明空寂之心体上。

    ⒀乐空双运：指现境空性与大乐心相接触之感受。

    ⒁止贡寺变：约在公元１２９０年萨迦派与止贡派不合，萨迦阿迦伦引蒙古帖木

    不花军入藏，兵打止贡，止贡不支溃败，蒙军遂焚烧止贡寺，历史家称此事件

    为“止贡寺变”。

    ⒂无住涅槃：谓不自住于涅槃安乐而抛弃众生之意。

    ⒃本事：系佛说诸弟子过去因缘之经文。

    ⒄希解派：公元十二世纪时印度僧当巴桑结所传，由门下喇嘛畏赛等继承并发展

    分成为若干支派。其教义主要是修苦行配合般若空性和密法来息灭流转生死之

    烦恼根源。

    ⒅佛慢：克服自认是凡俗的自卑之感，令其生起敢于成当是佛之自尊心。

    ⒆收摄次第：如观想坛城收摄于本尊，本尊入于种子字，字入于那达，那达即观

    为空。

    ⒇中阴：或译中有，指人死尚未投生的中间阶段所受之阴形，即无形相之意身。

    (21)死有、中有、生有：即命终、中阴、投生三个阶段。对治死有用“光明法”

    认识死有光明，可以在法性中解脱；对治中阴用《幻身法》可以获得报身成

    就；对治投生用《迁识法》可以随意往生。

    (22)大乐身：即一切种相大空与殊胜不变大乐双运之身。

    (23)拙火：谓以猛烈火烧毁一切不净之蕴、界、处，根本消灭诸烦恼妄想，从而

    迅速生起乐空双运智之最胜方。

    (24)宝瓶气：下体气息往上提，上体气息往下压，留住脐间如宝瓶封口的一种气

    功。

    (25)白菩提：指精点。

    (26)四喜：由溶乐而生之四喜有：喜、极喜、殊胜喜、俱生喜。四智：即由上说

    四喜所生之四种智慧。

    (27)四空：人临命终时四大收融后,心识停止活动出现四空,即空、极空、大空、

    一切空的四种境界。

    (28)现空无别："现"指外境。现空，虽现而空、境空双融二无分别。

    (29)三远离：此为无上瑜伽圆满次第中之修法。１、用金刚诵成语远离，２、缘

    心为境起心远离；３、依自我加持起现幻身，敛风（气）归脉而入于光明。

    众生之身心皆依风而转，全不自主，此为敛风（气）之重要法门。

    (30)金刚诵：极为秘密之咒语，以音助气，可以敛气归脉。

    (31)死有光明：人临命终时一切心识停止活动出现本有光明，此为法性之光，若

    能认识则可明见本性而解脱。

    (32)整持和随灭：此二静虑能使不净幻身在光明中清净。“整持”将幻身立即收

    入光明，“随灭”是从头到足渐次收入光明，随即转入真性空性之中。

    (33)等引：即入定

    (34)觉空俱生智：心与空性融为一味是自性本有之智。此为法身。

    (35)二要点：此指扼着身上之要害并作用宝瓶气法。

    (36)世法出世法：此处世法指凡俗世间之事务，出世法指的是佛法，用佛法的观

    点去观察世间事物。

    (37)二谛：此处二谛的世俗谛指世俗认为之有；在胜谛则了解其自性为空，如幻，

    是空有双融之义。

    (38)四大：即地、水、火、风、空为大物质本名。

    (39)如幻三摩地：入观一切皆如梦幻泡影的三摩地。

    (40)真实义：此指一切诸法皆无自性之空性,即非实有之义。

    (41)无别俱生智：此指无能所相分别之本元智慧。

    (42)气心自在："气"指外面境界内身而根皆是气分之转变，气心二者不能分离。

    人心不能自在，多系气分不能自在的原故，密法圆满次第中则专门有控制气

    分之法，使气得自在，心亦自可得到自在。

    (43)三境界：人死时四大融摄则显现红、白、暗三境界，此三境界又名为明、增、

    得三境界。

    (44)夺舍：使自己的识神迁入其它刚死的人或动物尸体内又可得到再生的一种法

    术，即俗说的“借尸还魂”。

    (45)三世俱生智：此指中阴本元，虽经生、住、灭三相然仍仅是微细之风，心，

    它连接前后三世，从无始起直至成佛。

    (46)四空光明：四空以后出现之光明。

    (47)燃滴：指拙火炽燃,溶顶上菩提液下滴。

    (48)脉结：众生有贪嗔烦恼,常使内气抑郁致脉络成结。

    (49)中脉：密乘说人身有三条主脉,中间的干脉称又中脉。

    (50)觉受：感受或体验。

    (51)二我执：即人我执和法我执。

    (52)深道：即甚深妙道，指密法中生圆二次第如《集集的密五次第》、《时轮的

    六支行》等。

    (53)十果相：如修《拙火》等扼着身要出现十种征兆：1.见烟，2.见阳焰，3.气

    宇轩昂，4.皮肤润滑，5.光采夺目，6.身轻，7.月出他人不能见自己身影，

    8.白昼能不现形，9.常现无云睛空之相，10.生起离戏俱生智等。

    (54)八功德有：1.可以变出山林树木等而又可收回，2.可以变出一切众生，而又

    收回，3.有情无情之物皆可自由变化和收回，4.仅用意略想即可到任何地方，

    5.明现鬼妖等均来礼供，6.随欲变化一切，7.凡所愿得者皆能得到，8.有镇

    压收降之威力。

    (55)八成就：1.宝剑升空，2.开天眼，3.丸药长寿，4.神足，5.采精英，6.护毒

    靴，7.水银，8.掘伏藏宝。以上诸条各续部所说又各有不同。

    (56)四事业：即息、增、怀、诛。共道悉地指世间法一般成就。

    (57)七支分和八自在：七分支有1.受用圆满、2.和合、3.大乐、4.无自性、5.大

    悲周遍、6.利生无间、7.永住不灭。八自在有1.身,2.语,3.意,4.神变,5.遍

    入,6.住德,7.原欲,8.令他生心。

    (58)四身五智:四身有1法身,2报身,3.化身,4.体性身。五智：1.大圆镜智，2.平

    等性智，3.妙观察智,4.成所作智,5.法界体性智。

    (59)自现：自然显现,本有显现

    (60)妙智：此指了别境、空各别自现之妙智。

    (61)法身大界之妙智：指总该万有一真法界之智。

    (62)五决定:1.住决定,永住色究竟天,2.身决定,相好庄严身,3.眷属决定,诸菩萨

    圣众,4.法决定,大乘法,5.时决定,住世乃至轮回未空之间,此为报身佛所具

    五种特法。

    (63)见《土观宗派源流》１４１页。

    (64)应成派：是继承印度大师佛护,月称之学,为中观中之一派。承认诸法无自性，

    仅有名言，全无所得。不自立宗唯说如若许有，将应成何过一语以破他宗，

    由此特点故成派名。

    (65)见《米拉日巴传及其道歌》４８２页。

    (66)妙光：非虚妄色尘之光,其光妙不可说故称妙光。

    (67)道次第：指阿底峡尊者在《菩提道炬论》中提出三士道次第，重次第修行，

    噶当派则以之作为实际修持。

    (68)三根：指上、中、下三种资质之众生。

    (69)见让炯多吉所作《大手印愿文》。

    (70)风心：即物质因素和精神因素。

    (71)如来藏：指能摄持一切染污诸法在烦恼中之真如自性。

    (72)大菩提心：为众生本具之觉性,即明空佛性。

    (73)智德：即智慧德相,指佛之四身五智。

    (74)就世俗说：指凡夫所执之世间境界。

    (75)根本无明：有贪、嗔、痴、慢、疑等。

    (76)八十自性分别：是与生俱来的最微细之风心，常时多不现行，最难克制。在

    人命终时，随着临终出现明、增、得三境，始能出现。明出现三十三种自性

    分别种子，增出现自性种子四十，得出现七。详见《知识总汇》中(697-702)。

    (77)俱舍论：即《阿毗达磨俱舍论》世亲著。

    (78)时机：谓时会机遇。

    (79)入无色定：为无色界四天所入之定。

    (80)远离瑜伽：即三远离。

    (81)缘生法：谓因缘所生法、无自性、有生灭。

    (82)就胜义说：就圣人所见真实境界来说。

    本文参考分目

    《解脱庄严宝大乘菩提道次第》达布·冈布瓦著

    《甚深内义》噶玛·让炯多吉著

    《风心无别》噶玛·木觉多吉著

    《知识总汇》公珠·云丹嘉措著

    《大手印愿文》贡噶上师讲授

    《青史》逊鲁白著

    《智者喜筵》保沃·祖拉逞瓦著

    《宗派源流》土观·却季尼玛著

    《玛巴传》查通杰布著

    《米拉日巴传及其道歌》若比坚金著

空空.

藏传佛教萨迦派 一、萨迦派的传承
    一、萨迦派的传承

    萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却

    杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依

    卓弥·释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂·枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要

    的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期

    传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦

    寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。

    衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法

    座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八

    日译师【9】(1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底·达玛宁布【10

    】和琼·仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗·卡乌巴【12】昆

    仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦·却八【13】大师处尽学《道

    果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为其传道果法，总传有十三种续部

    要门，别传以十四种不出寺围之金法。他后来传弟子康巴·阿森【15】，阿森笔之以书

    ，名为《阿森玛》。由于他掌握了甚多显密教法，遂称为一切显密法之教主。住持萨迦

    寺四十八年，弘扬萨迦派法，有弟子甚多，派名大著。寿六十七岁圆寂。

    萨钦有四子，长子早夭，次子锁南孜摩为萨迦五祖中之白衣第二祖(1142－

    1182)，幼年从卡乌巴·却季僧格等先学显教之龙树中观和慈氏五论。至十六岁时即透

    彻通达一切续部要门，继承家传《亲口教宝》法门，并为众多弟子讲授，从学者众，门

    庭颇为兴盛。

    三子扎巴坚赞，系五祖中的白衣第三祖(1147－1216)。从降森·达瓦坚赞【16】大

    师受勤策戒，不茹荤酒，严持戒律。十二岁时从父萨钦听法甚多，得近传的道果讲解。

    二十六岁继承法座年七十圆寂。他的心传弟子即降仰萨班。萨班即萨迦班智达【17】之

    简称，本名衮噶坚赞，系五祖中的红衣第一祖(1182－1251)。为扎巴坚赞弟白钦沃布之

    子，十五岁以前即从伯父扎巴坚赞完全学得萨迦所传的一切显密教法，从克什米尔班钦

    【18】学《金刚歌》，从宿敦、粗敦、玛甲·绛尊等学弥勒法、量论。从喀什班钦授比

    丘戒，又从其弟子僧迦室黎等学声明、诗学，博通一切大小五明，遂有班智达之称号。

    曾造《理藏论》和《三律仪差别论》驳斥邪说。驻守西凉的阔端王【19】闻其名，将其

    迎至西凉州议定西藏归入祖版图之事，七十岁圆寂于凉州。

    其弟桑查·索南坚赞(1148－1239)幼从萨班学习各种显密教法。他善于世务，对扩

    建萨迦寺庙，为昆氏家族营置私产颇竭心力。五十六岁去世，其长子即八思巴帝师。

    八思巴本名罗朱坚赞系萨迦五祖中的红衣第二祖(1235－1280)。幼从萨班受沙弥戒

    ，从其叔尽学萨迦派一切显密教法。十七岁随萨班到凉州。十九岁时即为元帝忽必烈传

    授《喜金刚》大灌顶，二十岁时受比丘戒，二十六岁时被忽必烈封为帝师，并令统率卫

    藏十三万户【20】。有弟子甚多，四十六岁圆寂。

    萨迦派在元代时颇为得势，族系分支又多，建立若干分院。后来由于互争权力渐渐

    衰微，法座嗣承无力，不能弘兴教法。后由其傍系法嗣继承住持萨迦教法。其中最有名

    的住持显教者则有雅、绒二人，住持密乘者有鄂、宗二人。

    雅为雅楚·桑结白【21】，公元14世纪时人，为雅茹之养子，故名雅楚，他是尊追

    白的弟子。他的弟子最有名之为绒敦·马畏僧格【22】(1367－1449)，他在前藏澎波地

    区建那烂陀寺，以十大经论立宗辩论，讲说六十四部教典，并造四十部经论著述，从此

    造就的佛学人才不少。他的弟子达布·扎西朗吉，师死后继承那烂陀寺法座。

    雅楚又一弟子绛钦·然绛巴【23】·桑结培(1411－1458)，1449年建哲域纪泽寺，

    创兴辩论学规，使晚期萨迦的教法大为振兴起来。1473年桑结培弟子果让巴·索南僧格

    ，在后藏南木林县建吐丹朗杰寺【24】；桑结弟子班钦·邦查松巴【25】建宁悦甲雄寺

    ；弟子德顿巴·丹巴绕赛【26】建热瓦麦寺；弟子衮噶却桑和其弟子建却柯伦布寺【27

    】等等。其所建皆是法相学院。学成后授以“然绛巴”学位名号，也是由桑结培所创兴

    的。

    又绒敦弟子释迦乔丹【28】(1428－1507)在后藏日喀则南建土丹色多坚寺。孟推鲁

    珠【29】的《佛教大事记》中又提出住持萨迦显教教法的雅、迅二人。雅即楚·桑结白

    ，迅则指的是仁达瓦·迅努罗朱(1349－1412)。此人曾为宗喀巴和甲曹吉之师，在萨迦

    显教观点中他持应成派的中观见【30】，他的著述有：《中观根本颂》、《入中论》、

    《四百论》、《大乘宝生论》《俱舍论》、《吉祥密集续经》等的经论注疏约十余部。

    萨迦派住持密教的有鄂、宗二人。鄂即鄂巴衮噶桑布(1382－1456)，为喇嘛当巴索

    南坚赞(1312－1375)的弟子白丹楚逞，白丹弟子佛陀室利，室利弟子即鄂巴衮噶桑布。

    鄂在1429年建艾旺却丹寺【31】，作为专门弘扬密乘的道声。他曾讲《道果》八十三遍

    ，传《金刚曼》灌顶六十余遍，其所传之灌顶、教敕、要门等我至不可胜计，他终身守

    持戒律，传授具足戒【32】者过万人，七十五岁去世。弟子中最为上首者有沫钦·衮乔

    坚赞【33】(1388－1469)、绛钦·然绛巴·桑结培、果让巴·释迦乔丹、邦查松巴·衮

    噶却桑多人。鄂对他人未曾宣说之《道果》心果，皆秘传与衮乔坚赞，从此讲授《道果

    法门》的风规，遂有“对众说”和“对徒说”之分。鄂巴一系则传持道果对徒说讲规，

    由衮乔坚赞、衮却伦珠、塔孜巴·南喀白桑、朱康巴·白丹顿朱等法嗣，次第相承，这

    一传承系统则为鄂系。

    宗巴前后有两人，前者是喇嘛当巴传弟子宗穹巴·安羌【34】·陀罗尼室利。宗传

    吉·桑布坚赞、坚赞衮乔、格瓦桑布等。坚赞衮乔弟子沫舍巴·多吉坚赞，此派传持《

    道果》对众说的讲规，一脉相承，则称为前宗巴派，或名沫舍系。

    后宗巴系，即由喇嘛当巴的另一弟子大乘法王衮噶扎西【35】(1349－1425)所分出。扎西传宗巴·衮噶坚赞和扎托巴·索南桑布等多人，扎托巴传心传弟子吐敦·衮噶南

    杰。衮噶南杰【36】(1432－1496)初从降巴林巴受比丘戒，在前藏贡噶县建贡噶多吉丹

    寺，创立各种曼荼罗仪轨，法事实修次第，弘扬萨迦派显密教法，自成一系称为后宗巴

    系，或称贡噶系。

    又有一派系由刹钦·罗赛嘉措【37】(1494－1566)所创建。罗赛从多仁巴·衮桑却

    季尼玛及达钦·罗朱坚赞广学鄂、宗二系所传萨迦不共教授，并获鄂、宗等所特有之萨

    迦家传的嫡系耳传，遂将萨迦派各种不同教流总汇成一大海。其弟子有降仰钦则旺秋、

    孟推·罗朱嘉措、安羌·锁南群培、堪钦·娄松巴、博克巴·强巴顿朱坚赞等多人。五

    世达赖【38】(1543－1588)亦曾从他学萨迦道果和十三种金法。其它能主持刹派耳传教

    授之人亦复不少，从刹钦传出极密对弟子说的要门自成一系，后来遂称为刹系。

    萨迦教派在元明两朝极盛，寺庙遍于前后藏及蒙古、汉地，以后逐渐衰微，现在唯

    余德格等地的少数寺庙，由鄂寺派堪布相继住持。也有不数人到萨迦鄂寺求学但多系听

    讲《三律仪论》【39】及《道果教授》，其余显教的《中观》、《量论》、《慈氏诸论

    》的讲学的人已为数不多了。