宇宙人生的真相究竟是什么？

qqhz1234

宇宙人生的真相究竟是什么？     净空老法师1993年在达拉斯佛七讲话（见【认识佛教—幸福美满的教育】附录一）中讲：
    释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境。
    修行，就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法，加以修正。
                    
              （一）世出世间之理，不出心性二字。
    宇宙人生的真相究竟是什么？如何才能认识它？这是我一直比较关注的问题。因为这对我们每一个人关系密切，非常重要。
    我们之所以不能离苦得乐，其根本原因在于自己对宇宙人生看错、想错、说错、做错了，修行就是修正错误。问题来了，我们这个错，究竟错在什么地方？如何才是正确？也就是说，对错误要有一个认识，才能修正啊！

    现代社会是‘邪师说法如恒河沙’的末法时期，对于“宇宙人生的真相”这一句话，邪师也在说。前不久，一个练习XX功的人，这个功已经被国家取缔了，她还在那里讲，“XX功好，你们不知道宇宙人生的真相。” 这个人真的是，似乎她已经明白了真相一样，你说她是否很可憐？
    其实我们每一个人都很可憐，因为我们都没能见到宇宙人生的真相，都没能明心见性，所以都是迷者。迷者，迷失自己。虽然自己原本具有无量智慧、无量能力，由于迷失而得不到受用。

    1、真相是什么？什么人才能见到？
    净空老法师在【无量寿经玄义讲记】的［本经体性］中讲，不但本经，所有大乘经都是根据一个原理、一个原则说的。本经既然是大乘经，当然也不例外。理论，是根据「实相」。实相就是事实的真相，不是理想、不是猜测。『实相者，真实相也』。宇宙人生的真相，只有佛与大菩萨才能见到。我们凡夫见到的是妄相。
    「实相」是很难理解的，当然也很难讲。讲都很难，听懂当然也不容易。在玄义里，最难懂的就是这一部分，它是一切大乘经论的依据。实相就是真如本性，在佛教里名词很多，又叫做「第一义」，也叫做「如来藏」，也叫做「真如」，也叫做「如如」。名目虽多，都是说这一桩事。
    从这里我们可以知道，宇宙人生的真相，就是指‘实相’、‘真如本性’、‘自性本心’，只有佛与大菩萨才能见到。【法华经】中讲：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”
   
    我们凡夫众生，要想直接去见‘真相’，根本不可能！因为我们的头脑，总是喜欢“眼见为实”。既然是‘真相’，想必就有一个‘相’存在，结果就错了。什么是‘真相’？真相就是没有相。真相无相！
    所谓‘真相’是专门针对‘妄相’而言的。我们凡夫见到的是妄相，倘若你离开了虚妄之相，不就是‘真相’么！

    净空老法师在讲经中告诉我们，实相有二层意思：‘无相’与‘无不相’。
    实相无相--离一切虚妄相。《金刚经》云「凡所有相，皆是虚妄」，既然我们见到的「凡所有相」都是虚妄的，那又何必要执着它呢？这里要注意的是，无相不是无外面的相，而是无心里的一切妄想、分别、执着。所以接下来还有下面一句：
    实相无不相—非顽空与断灭。《金刚经》云「若见诸相非相，即见如来」。无不相就是六道十界一切差别的现象，这些现象是有，不是没有。所以你如果采取与世隔绝的态度，想离开这些现象，也是错！正确的应该是，面对一切现象，一切境界，心无执着、挂碍，就如净空老法师墨宝所写：“处逆境随恶缘无嗔恚业障尽消，随顺境处善缘无贪痴福慧全现，心净生慧，行善生福，纯净纯善可矣。”
    所以，所谓‘真相’、‘实相’，一是无相，同时也是无不相。无相是体，无不相是用。［有体就有用，有用就有体，因体起用，由用显体］。离开了作用，另外找一个体，决定不可得。倘若在各种现象、各种妄相之外，另找一个‘真相’，也是不可能。

    佛在【楞严经】中讲：“但尽凡情，别无圣解。” 所以，对于宇宙人生的真相，‘别无圣解’，任何解释都是错。这就是宗门常讲的“言语道断，心行处灭”。
    佛教的真理就是宇宙人生的真相，就是“自性本心”，就是“诸法实相”，这是诸佛如来证得的真实境界。佛大慈大悲把他亲证的境界告诉我们，帮助我们开发自性，教我们解决宇宙人生的一切问题。也就是说，佛教的真理是我空、法空后所得的结果。我空即烦恼断除即解脱生死，法空即所知障断除即不住涅槃。空不是否定世间万象，是空去我执的烦恼障及法执的所知障。

    我们今天错在那里？错在着相，将一切现象认为真实，以贪、嗔、痴三毒执着于境界，在妄相之中还生妄想，于是处处有障碍，处处不自在，这日子就很苦、很难过。所以我们要接受佛的教诲，身处在各种境界中，心不要着相。当我们经过努力，去掉了妄想、分别、执着以后，自然就能见到宇宙人生的真相。
   
    2、打开宇宙人生真相之门的方便法。
    佛在经上告诉我们，“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想、执着不能证得”。所以，放下妄想、分别、执着这是决定性的关键。古大德讲，人生应该“看破、放下、自在”，并且讲“看破是智慧，放下是功夫，自在是受用”。看得破，放不下，永远也无法得到自在的受用。
    那么“放下”，难不难？难，非常难！尤其现代社会，外面的花花世界诱惑实在太大，内里的各种欲望也实在是高，加上我们的观念、我们的习气，使得我们既看不破，更放不下，烦恼根本无法消除，决定无法见到真相。
    佛大慈大悲度众生，给我们讲了方便法门。它不需要你灭断烦恼，不需要你灭断见、思两惑，只要你专念「阿弥陀佛」发心求生西方净土，即便以往造了极重的罪业，都可以成就。一旦往生，宇宙人生的真相就自然明了。古大德称此为特别法门、方便法门。

    古大德讲，“法身无朕，假于名而显。” 净宗九祖澫益大师在【弥陀要解】中说，“弥陀名号，即众生本觉理性”，“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心，愿深思之，愿深思之！”
    当我们真诚的念佛号，念到「阿弥陀佛」就是我的心、我的心就是「阿弥陀佛」时，我的心当下就是‘实相’、‘真相’。
    所以实在的讲，一句「阿弥陀佛」，就是自性本心，就是‘实相’，就是宇宙人生的真相。是故，善导祖师云，“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

                （二）世出世间之事，不出因果二字。
    印光祖师云：世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。
    从理上说，宇宙人生的真相是指“自性本心”。这“自性本心”是宇宙万象的本体，从本体起作用就生出宇宙万象。是故，“一切法由心想生”，是“唯心所现，唯识所变”，是自性本心的变现。
    从事上讲，宇宙人生的真相约言之，
    1、有‘十法界’，有三世因果六道轮回。从时间上讲，人的生命有过去、现在、未来三世。从空间上讲，宇宙中有无量维次的空间，我们目前所处的三维空间只是其中之一。这无量维次的空间都是我们生存的环境，与我们密切相关。
    2、诸行无常，一切现象都是变化着的。人有生老病死，物有成住坏空，[万里长城今犹在，不见当年秦始皇]，长城最终也要坏。
    3、世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，是存在而不实在。人亦如此，我者非我，[我者]存在，[非我]即是不实在。
    4、人生是苦。人有生老病死，这生老病死就是苦，再加上其它的，真的是苦。人可以出离生死之苦，而得寂灭之乐，这就是涅槃。
    5、生命遵循因果法则。俗话讲“善有善报、恶有恶报”，这是千真万确的。有人不信这个，因为他只看到眼前的，不知道生命还有过去与未来，不知道“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
    6、我们这个地球，【地藏经】中讲“阎浮提众生，举心动念，无非是罪。”其结果是，生命在六道中轮回，并且大都是在三恶道中受罪苦。
    7、世间法是因果，出世间法还是一个因果。这就是净空老法师在讲经中告诉我们的“念佛是因，成佛是果”啊！

    综上所述，对于宇宙万象，对于人生和生命，统统都是无常，统统是存在而不实在，明乎此，还执着什么？
    “念佛是因，成佛是果”，念「阿弥陀佛」可以往生西方净土，西方净土是超越‘十法界’之上的‘一真法界’。明乎此，还犹豫什么？
    由此可见，宇宙人生的真相，无论于事于理，都是一句“南无阿弥陀佛”。
    让我们一起至心称念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛 ……”。

老村庄，旧胡同

先顶过！慢慢学习！