《纯印》－纯印老人

空空.

　纯印老人百岁前后，没有白昼黑夜之分，夜晚打坐后，她不点灯可摸黑纫针做针线活。一天半夜里，其三子去厕所，听到老人卧室有缝补的声音，进屋看见老人正摸黑缝开线的被套。“你怎么不点灯呢？”边说边将灯打着。“点什么灯？大亮的天，啥都看得清清楚楚的。”老人边缝被套边说。回自己卧室其三子向他老伴说：“妈怎么的了，成神了，能摸黑纫针缝被子，漆黑的夜里她却说啥都看得清清楚楚，你说怪不怪？”

　　儿媳秀琴特意去老人卧室，借着马路投射到室内的微弱灯光，见老人又把电灯闭了，摸黑在纫针。可见一个人若能做到心清如水，没有分别昼夜、轻重、苦甜……就都一如了。

空空.

　　纯印老人在不饮不食的一天里，其三儿媳佟秀琴每天为她洗手脸、打扫床铺，洗头擦身时，总是不自觉地跪在老人面前干这些活，膝盖都磨破皮了。其大嫂潘庆芬说：“他三婶，你总跪着干什么？多不得劲儿，站起来行吗？”秀琴回答说：“也不知为啥，我一到她面前，就得跪，总觉得应该给她跪似的，若不跪，心也跳气也不够用。”另外老人明明知道儿媳在她面前下跪，她不理不睬任凭她跪着，好像儿媳为她下跪能从中得到什么好处似的。

　　老人往生后第五天的夜里，在度化其子“犟牛”时曾说，琴儿三次大难已过，让她切记：“贤达之人能安命。”儿媳为她跪了二十一天是否与此有关呢？这些就不得而知了。儿媳冷静一算，她与纯印老人在一起生活整整二十一年，老人走时她又跪了二十一天，加之纯印老人二十一天不饮不食，恰恰是三个二十一。“二十一”表佛刹土大圆满数。这与纯印之法有直接关系，三个二十一，乃三大圆满之意：（1）老人一生修持圆满；（2）老人之法圆满；（3）有缘众生若能依纯印之法而修，必得大圆满的果报。这即是三个二十一的因缘。佛说：“法不孤起，遇缘而生”，纯印老人一百多年前（一八八七年）来婆婆即是为度机缘成熟的众生，这些众生在无量劫中修持始终未能成就，一是无缘遇到二力往生的净土殊胜法门，二是修持不得法，纯印老人为我们做出了成佛之法的榜样，遇此难得的机缘，我辈宜赶紧踊跃登其法船直达净土彼岸。

空空.

纯印老人的三子犟牛居士，在各地结缘弘扬纯印老人性德时，许多居士纷纷表示往生时怕有后顾之忧。

　　当今随着社会的发展，人民生活在日新月异的提高，各户都住进了宽敞、舒适的楼房，老人身体稍欠佳，儿女出于孝顺之心，必将老人送进医院。救治本无可非议，但命终时，未待中阴出体，即被搬动，送往殡仪馆火化或被投入冰库，使中阴身痛苦不堪。可惜修行了一辈子，往生的希望顿时化为泡影。为解决这一大难题，犟牛居士奔波数省，最后得吉林居士至诚发心，拟在丰满乡建一座老年养老活动中心。一方面为民政分担一分抚养孤寡老人的义务，另外亦可解决学佛老人临终的后顾之忧。

　　此心一发，即得纯印老人以“光”和“印”示现护持。在分文皆无的情况下，吉林和全国各地善信纷纷筹资，于二〇〇〇年十月份，一座宏伟的佛门建筑耸立在吉林丰满阿什村的山顶（人们称大悲村），从动工到建成仅三个月，速度之快，实属罕见。

　　道场建成后，最大的困难是山顶缺水源，找了许多打井工程队，经仪器探测、检验均摇头而走。后与内蒙钻井队商洽，签定了冒险合同：出水与否，均支款项。器材几经周折，从千里外的肇东运到丰满，开钻时，有几人看见纯印老人幻像端坐于空，翻开日历一看洽是二〇〇一年三月十三日农历辛已年二月十九观世音菩萨圣诞日，此巧合非人为。二十余天的进程，井深已入地下百余米，仍滴水未见，工人和众人都捏把汗恐怕出水无望。后又试探着往下钻，当钻到一百零八米时，清沏的泉水喷涌而出，此数字洽与纯印老人住世的年岁相符，也是佛门的大圆满数。当人们翻开日历，不仅惊诧，原来又出现一个巧合，此日是二〇〇一年四月五日（三月十二）清明，真是不可思议。

　　可见纯印老人无处不显、无时不在，只要与佛法、与有缘众生有益，老人皆为做不请之友。

纯印圆通一切性，心法遍涵一切法。
感应加被大悲水，有缘皆能得摄受。

空空.

　纯印老人一生示现表法，乃殊胜菩提心也。未离发心、观性之法。“纯印”之名号亦可理解为菩提心。纯即本体心性，此心无垢无净、无生无灭、永恒不变方为纯。纯，妙明、觉悟也，只此觉悟心者即菩提心是。印，乃法、乃道，修此觉悟心之方法、门道也，涵发心之义。老人所说、所行无不显示圣贤之要领，亦告知我等成佛之捷经：成就慧身不由他悟。“纯印”老人对净土宗之奥旨已表露无遗！我辈若能以他老人家为修行的榜样见贤思齐，久而久之必顿然开悟明心见性。一念发菩提心便令一念顿证，功德无量不可思议。菩提心乃“纯”，发心乃“印”，直指修心之法也！发心即授记，授记当成佛。

　　菩提心是成佛之因。菩萨发了广大圆满的菩提心，在一切众生中固然是最崇高最伟大的，学佛、修行人即使仅有少分菩提心，而他所具的功德庄严，亦超过声闻、缘觉，并决不会因其菩提心少分而失菩萨的资格。菩提心是什么？即如纯印老人示现的，利他无我之心，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”之心，为解除众生的苦难，广度有情作不请之友。

　　由此可见菩提心之重要。经中喻说：犹如百千年的暗室，若一盏灯提入暗室中，此灯所放出的光明，立刻驱除百千年的黑暗。当知这提灯的人，就是发菩提心的菩萨；所提的灯盏，就是菩萨所持的一切智心大光明炬；暗室中的黑暗，就是众生内心中的无明黑暗。一个修行者，欲成就道业，必须要有菩提心。发菩提心，心中必须有众生，将众生之苦为我苦、众生之乐为我乐，如果脱离众生之心，将自己关在小屋子里苦修苦行，决难成就圆顿。一位欲成就的发心菩萨，必须持智心的大光明炬，不畏艰险，不惧挫折，不理外境的磨难，不顾他人的诽谤，冲破度生的重重困难，勇于入众生的心意暗室中去，使得众生百千劫以来所积集的一切烦恼障、一切业障及无明黑暗，悉皆消除得干干净净。可见发菩提心，对修行人是如何地珍贵了。

　　菩提心与“世善”一样，都有它的功德，但远非“世善”所能比拟。菩提心所获的功德，好似虚空，广大无比，与一切善法无法比拟。世人若以微尘数之七宝供养诸佛如来佛刹，亦不及少发菩提心者功德之万一。可见发菩提心的功德，是如何广大殊胜了。

　　十方诸佛，没有不是由发菩提心而来、发菩提心而成的佛，所以菩提心是成佛的因。不发菩提心而希望成佛，那是绝对不可能的，因成佛的真正最大目的，是为度化众生，“为利众生愿成佛”。所以发菩提心，不但是希望自己将来成菩萨、成佛，而更重要的还是当下就要不惜任何代价去度化有缘众生，深入社会接近人群，随分随力地以佛法开导群迷。只有在度生中方能开发本原自性的真智，纯印老人的传法者犟牛居士体会尤深，他每传一次纯印之法，都有不可思议的感受，自性涌出的真智，远非他人所能揣度。

　　他在讲法时随口出一偈，传到新加坡，被净空老法师所印证：“缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失在自心，理事本无碍，觉心化六尘。切记，切记，心勿外缘。”

　　法师解释说：“很难得，这个见解正确，确确实实人在世间，不但在今世，六道都不例外，我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，是缘生的。人死了，离开这个世间，缘散了，有没有生死？没有。生死不过是缘生缘灭而已。实实在在讲，没有生死。境缘，境是物质环境，缘是人事环境。无邪正，藕益大师讲无好丑，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正。心邪佛法也邪。是非善恶从哪里判别？从心地上，从念头上判别。一念觉，无有一法不正。一念迷，无有一法不邪。佛教化众生，是帮助众生破迷开悟而已，所以我们懂得这个道理啊！理事本无碍，觉心化六尘：华严经上讲的事无碍的法界，尤其讲到理事无碍、事事无碍啊！能够入无障碍的境界，就是法身菩萨了，法身大士啊！所以我们必须要认清楚，我们常讲宇宙人生的真相，宇宙人生真相般若经里面说的最清楚，最透彻，也说的最懂，总结在三心不可得，万法无所有啊！所谓是一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这种宇宙人生观就是法身大士、就是诸佛的宇宙人生观，所以他们在十法界、在六道应化，普度众生，确确实实心里头不留痕迹。为什么不留痕迹呢？因为三心无所有，诸法毕竟空啊！不留痕迹他得大自在呀。我们今天起心动念，都是妄想执著。所以生活在烦恼里，生活在忧虑里面，不得自在，原因在此地。他这个学佛不错，学的境界，都很好，很难得。”

　　犟牛居士有自勉偈二首，可略观其发心与修行之一二：

坐地随转又一年，专修专念厌谈玄。
口诵弥陀心净洗，必与极乐结因缘。

老挫闻法已太迟，难舍分秒有谁知。
抽身欲度迷蒙者，乌云障雾重重至！

　　时刻不忘众生得法益，盼众生破迷开悟当生得度之心就是菩提心。发菩提心有两大目标：向上成佛是发心者的目标，向下度生亦是发心者极为重要的目标。没有度生之心，总虑及自身的安危、利益，纵然佛法理解得再多，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德，则摆脱不了轮回。“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。发菩提心就是“上求佛道，下化众生”。

　　有菩提心即入大乘不二法门。入小乘的门路是发对娑婆的厌离心，没有厌离心，不去掉“我执”不会走上声闻的解脱道。若入大乘门，必须发菩提心，不发菩提心则不能走上菩萨道，菩萨道修圆满即是佛。

　　菩提心，不论什么时候在心中生起，纵然其他功德尚未发生，而你已进入大乘之门。失菩提心即失大乘行者的资格。

　　佛在《华严经》中讲：“菩提心者，如一切佛法种子。”菩提心的种子，是佛法因中的不共因，是成佛主要因素。“信解大乘为种子，慧是能生佛法母”。其意是说：信解大乘而发的菩提心，犹如父本，通达诸法无我的殊胜慧，犹如母本，父本是不共因，不可改变，母本是共因，可以改变。种子为因，入地为母，子系依父，决非依母。所以唯依般若慧不能判别大小乘。大小乘均依般若慧，声闻缘觉无不依于般若波罗蜜。要想入大乘门，非发菩提心不可，除此无余门可入。

　　当然生子，父母双亲缺一不可。但大乘佛法的道支圆满，则须以方便为父，以智慧为母。方便即菩提心，智慧即证空性慧。所以入大乘门而不发菩提心者无有是处。念佛乃大乘佛法，菩提心是否生起至关重要，无菩提心、无度众生之念、无度众生之愿，虽然闭门念佛、拜佛，亦非大乘！此心之有无，只须自家问自家。

空空.

　菩提乃道、觉之义，道是修的方法，还是落在觉上。觉即悟，悟即觉，通常联在一起称为觉悟。菩提之觉，决非世人称谓的感觉、知觉、聪明、智慧。菩提之觉，是反迷惑、断无明的纯正觉、清净觉。真正菩提之觉，必须是纯正的、清净的，没有丝毫染污及迷惑。百年前“纯印”之名来世间涵菩提心之义，老人示现的，亦全是菩提心。

　　菩提——唯有出世的圣者，断除了迷惑成就了觉悟，谓得到了菩提。圣者有三乘的不同，声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提、佛陀成就的是无上菩提。但就觉悟的意义说，虽彼此一样，但深浅却不同，而以无上菩提为最究竟、最圆满，此即发心者所要求证的菩提。

空空.

　菩提不但有名义，并且还有它的自体。无漏之慧是菩提的自体，其体指清净的四智菩提，即转八识成四智：大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。大乘佛法，以此四智为菩提的自体。所以二乘人所修、所证的菩提，尚欠缺很大，不圆满不究竟，因其所得的觉悟只是部分的，不能遍知一切，不得名为菩提。菩萨的觉悟，普遍固然普遍，但未达到无上圆满，亦不可称为菩提。

　　三乘圣者之菩提，为何亦称三种菩提呢？这是方便说，是站在平等相上讲的，就事而言的，既然三乘圣者都证得圣位，得到觉悟，事相上不可否认所以统称为菩提，但从理体、从殊胜意义上讲，唯以无上菩提、只有证得无上正等正觉者方可真正称菩提。唯有证得最高无上菩提，才能完成四智，除此而外，四智是不圆满的。所以从菩提的殊胜意义而说，以四智为菩提之体。四智中的妙观察智，二乘人可得部分的成就，至于成所作智、平等性智、大圆镜智，二乘人根本没有成就的。真正完成四智菩提的，唯佛与佛乃得究竟圆满。

　　佛果菩提是由八识转成的（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）、有漏的。八识既有相应的心所，无漏的四智亦有其相应的心所。所以不论四智中的哪一智，决非孤单独立而存的。无漏四智有二十一心所相应：欲、胜解、念、定、慧的五别境；作意、触、受、想、思的五遍行；再加上信、惭、愧、无贪、不嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害的十一善心所。这即是四智菩提所相应的二十一心所，为菩提相应之义。

空空.

　此即纯印老人讲的“看不见的心”。既非肉团又非缘影，乃指妙明真心而言。佛门一提欲，通指不好的说的，但善法欲，就不是不好，它是修学佛法的人不可缺少的，没有善法欲，就不会有善行，无善行岂不落边空，落边空就不会做善行而达解脱。所以此处讲的菩提心，是希望、发心、欲求立志之意，任何事若没有欲求、坚定的愿望，将一事无成。唯有以此为动力，才能完成自己的愿力；证果、成佛亦复如是。这即是五别境中的欲心所。此欲心所，若在有漏的凡夫位上，是通于善、通于恶、通于无记的三性。唯菩提心的志愿欲，在一开始发启时即将有漏欲法随顺无漏法者。大乘佛果的所有无尽功德法，皆由发心、从此欲心所之所生的。你发了什么心，必然做什么事。如人贪财者，发求财宝心而必做营财宝行。可知凡人求善与恶，皆先标其心，而后成其志行。发菩提觉悟心，必然行菩萨道，修菩萨行。

　　如何发菩提心？藕益大师对菩提心讲得非常简明扼要“真心、至诚心、求生西方极乐世界成佛的心，就是菩提心”。真而不变，诚而一念不生，就是欲当生成就，心不离度众生，口不离阿弥陀佛圣号：“随缘度生，随缘做善，老实念佛，求生净土”就是发菩提心。

　　菩提心若略讲可分两方面。１、内在的自性发心。吾人本具佛性，在佛不增，在凡不减，此即菩提的觉性，但它为烦恼所障，觉力薄弱，不能显现，但并非遗失了。要欲离、摆脱影响觉性的尘埃，非要发心证菩提果不可，这一念要成佛的心，即内在的自性发菩提心。２、外在的资助发心。此即善友与佛的经典，以此经典的熏习于是自己发起大菩提心，是为外境之力而助发的。但发心是自发的，不发心则不能有度生之愿，而佛法是以度生为本的。所以真正修学大乘佛法的人，不但自己必须发菩提心，还应劝导他人发菩提心，唯有人人发菩提心，方能使佛法久住。特别是在乱世、末法时期的今日，发菩提心是大乘行人必行之务。

　　大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨，都是古佛再来；大愿地藏王菩萨、大行普贤王菩萨，早已修成佛位，为度众生，愿后成佛。诸佛世尊，诸大菩萨，都以自己无量亿劫的修持，为佛弟子树立了永无休止的修菩萨道、行普贤行的光辉榜样。

　　佛菩萨的大恩大德，是不可思议的、永远也报答不完的。我们受佛菩萨这么久远以来的深恩和教化，只有向佛菩萨学习，发大菩提心，才不辜负佛菩萨的恩德和教化。

空空.

　“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧”。

　　这是“纯印”的传人犟牛居士一九九七年在吉林讲法时随口说出的偈子。他六十多年在纯印老人身边，日常受到老人潜移默化的熏陶，不知不觉地接受了大乘佛法。老人往生后方度其入佛门。他不读经论，但涛涛佛法，随口而出，实不可思议。

　　“口不论是非”：口论是非是修行人之大忌，说人家长道人家短，论是论非造口业。一个真的修行人，一切事相干不相干于自己修行都不要说，与已有关无关都不要打听、不要想知道。纯印老人讲“病从口入，祸从口出”。古人说：“知事多时烦恼多。”要善修行、善默然。

　　“行不介入社会”：修行是自修自悟自证菩提，如整天跑寺院、赶道场、参法会，社会的活动繁多，怎么能净下心来念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛号不入心，又怎么能往生呢？“识人多处是非多”。另外佛门弟子，决不要搞体系，更不要参与社会活动，违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利民的行为决不参与。

　　“身不沾恶缘”：身的恶业是杀、盗、淫，但身的恶缘，犹如细菌，无孔不入，无时不有，舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘，都要远离。

　　“心不离弥陀”：此即净念相继之意，就是要时时刻刻提起佛号，以佛号伏住烦恼，“心上无事为真修”，犟牛居士这句话很好。无事就要老实念佛。将这句佛号念得历历分明，不间断，不夹杂，不怀疑，必得大自在，大圆满，若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟，往生把握性更大。笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士，患大量、大面积的脑出血，大夫诊断已丧失思维能力。家属发现其右手指随着无规律地一呼一吸喘气声而动，就将念珠放入其手中，她一呼一吸拨动一珠，走得非常殊胜。身体柔软，白发转黑，面容变得年轻了，身体发出奇香，度了许多人。可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。

　　“闻而未闻无烦恼”：这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心，就没有烦恼”。耳不听，心不烦。烦恼缘起，就是执著这个身是我，认缘生之物为实有。经云“凡夫执有”，就指这一桩事情。二乘人执空，他们明白万法皆空，凡执我者皆有烦恼、业障，必然轮回。执空虽然六道轮回没有了，因六道轮回是执有我、有人、有法。执空者虽然不轮回了，但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻，未明心见性，这也是一种障碍。所以执有、执空都不圆满，两边不执著，取名为“中道”。“中道”是对两边而言，大乘佛法是两边不立，中道不存。若无我相，则无烦恼，阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己，提高自己念佛的境界。

　　“见而不见少是非”：前几句是修戒，摄心为戒。此句是修定，是“舍识用根”之义，眼贼是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通过一个人的眼神，可洞察其心灵。见，是用眼根；不见，是不用眼识，善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的，若无分别，则万法一如。

　　“事事变化心无住”：此即无住生心之意，心不住六尘，身从事各行各业，无事不做，但心却如如不动，这是真功夫，真修行。“制心一处，无事不办”。心不随事事的变化而变化，也就是心不随境转之意。

　　“一心只求真智慧”：此是明心见性的意思。要识本心见本性，真智在自己的清净心中，决非外得。如何障泯慧生呢？老实念佛，一心念佛，达一心不乱时，真智即显。犟牛居士修行体会是：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”

　　纯印老人往生后，度“犟牛”时曾留下的法语：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”这是传佛法灯，是末法学佛人真正入道的指路明灯！末法众生不依此修，决难成就。

　　（本站按语：关于犟牛老居士的“行不介入社会”的观点本站补充一点，以免理解偏激而错解老居士的真实意。

　　很多信佛人认为“住持三宝”是第一福田，寺庙道场才是真正修功累德之处，往往以攀缘之心而行之，却大都忽略了“自性三宝”，本末倒置啊！只要真正认识到自己自性本具之三宝，随时随地皆是菩提道场，皆是真正的修行之处。佛法是“内修”，不是“外求”，这一点一定要牢牢记住！犟牛老居士并不是不让跑寺院、赶道场、参法会，这些都是护法行为，其实是应极力提倡的。但要看我们自己发心是否正确，正如净空法师所讲，在寺院里燃香拜佛磕头，是为了接引未信佛的众生；认真护持道场是为了佛教能够兴盛，让更多的人得度……并不是只为了自己的功德福报，自利利他才是真正的佛法，当然做这些事我们应懂得一切随缘，更要牢记“修心”才是修学佛法的根本，佛教重实质，不重形式。放眼看看时下的在家信众，又有几人真正懂得“自性三宝”呢？所以犟牛老居士才说出“行不介入社会”，实是警醒我们末学之人，以攀缘之心四处奔走，不如在家老老实实念佛！其实，这种观点也并非犟牛老居士的首创，例如，莲池大师在《竹窗随笔〈莲社〉》一文中就已提及，言语很是中肯，不妨一读。

　　附录：

　　住持三宝——佛灭后安住于世界上保持佛法的三宝，木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝，三藏经典，即住持法宝，剃发染衣的比丘，即住持僧宝。

　　自性三宝——自性本具之三宝，即众生具有灵明觉照的佛性为佛宝，其性常寂圆净为法宝，有融妙和乐义为僧宝。）

空空.

修行关键是契理契机，择一捷径法门，方能有成。持名念佛为捷径之捷径法门，最为要妙。宜笃信而力行，当生可成就，往生西方净土，超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐。但往生者的品位却不会高。因上品往生者必须是深信大乘而发菩提心。深信之原动力则须读诵大乘经典，增信解悟。有的人抱一种消极求生净土的错误观点：只要能去西方净土，下品下生就行了，哪怕在边地疑城不退转也满足了！有此想法实难往生。俗语云：“取法于上，得乎其中；取法于中，得乎于下。”此松怠的思想影响念佛不会精进，往生的可能性很小。

　　中国佛教之精华，首推天台宗、华严宗，皆依《妙法莲华经》、《华严经》诸大乘经典，秉承如来一代圣教。此二宗门盛于唐、衰于宋。今净土宗依持名念佛为主修，依净土五经（《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》）为受持的经典，古德赞扬：“一部经、一声佛号、一生成就。”但非是对大乘经典不可读诵，如有阅读能力何妨研习天台、华严诸大乘宗派教义，以增强对极乐世界笃信、切愿、行持。学佛人很注重明理，有些人天天求往生，却怎么也放不下“见闻觉知、是非人我、五欲六尘、三毒烦恼”，心口不一，心行不一。纵然天天念佛，只能种些善根，欲当生成就谈何容易。佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深，若不亲身探海，焉知海底奇观美景？另外不读诵大乘经典，不明教理，在末法邪师说法如恒河沙的年代里，恐难明是非、辨邪正，难免被邪师所惑。久之距佛正法灭亡也就不远了。

　　不懂教理，不仅于自己个人的进修大有妨碍，而且对理悟、禅悟、修证、往生品位增高都会大打折扣。就度人利人而言，自己尚不解佛理，在歧路上徘徊，又如何利导指引他人呢？净空法师和古德都主张专修、专念，此乃对不同机缘、不同根性、不同条件的人而说的。如没有条件阅经论，年岁大了，时日无多，实在无法研习教义，则鼓励他一心念佛，并笃信不疑，发愿力行，也能往生西方净土。但品位不会高——凡圣同居土。欲生方便有余土，必须解行兼具。古德主张一部经、一声佛号、一生成就。其苦心是怕有缘众生，见异思迁，不能一门深入，为明理，著文字相而忽略念佛，终至一无所成，故告诫“老实念佛”。应深信念佛法门为佛说最上乘佛法，但因此而废大乘经典，实乃因噎废食。净空法师讲《华严经》、《地藏经》、《金刚经》……无不有其苦心。法无定法，若死在定法上实为不智。若条件允许折中的做法，是念佛与读诵大乘经论并重，主修为一部经，以此作为净业之增上缘。倘纯为自己往生而念佛，无利他之菩提心，此净土法门则为小乘矣！违佛说净土法门的意旨。

　　犟牛居士从入佛门，因身体条件，死守一句佛号，但他受纯印老人日常熏陶六十余年，教理行持无不圆融。所以修行应因人而异，勿死于定法。真正的佛教徒，应发菩提心，努力研教办道，利益社会，利益众生，修持勇猛精进，常作力所能及之善举，“发菩提心，一向专念”，乘纯印法船当生一定能成就。在行持中应具三个条件：一、对净土法门深信不惑；二、持名专精有恒相继不断；三、时时警觉自己懒惰恶习不使重萌。若能如此修行，没有不成功的。

境立映心有，心无境不生。
若将心系境，心境两盲盲。
悟境心无起，知心境亦清。
净心无染境，了境心无形。

空空.

日出东海落西山，愁也一天喜也一天。
遇事不钻牛角尖，身也舒坦心也舒坦。
少荤多素日三餐，精也香甜粗也香甜。
穿戴衣服不挑拣，好也御寒孬也御寒。
常与同修聊佛法，你也谈谈我也谈谈。
全家老少诵佛号，有也心安贫也心安。
每月领取退休金，多也喜欢少也喜欢。
晨钟暮鼓催人急，不修怎能生去西天！

学佛人闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越时空的无为心。

择善知识而交，择契理契机的书而读，
择善言善语而听，择有益他人而行，是初学佛者的切要功夫。

与世人酬酌，唯以忠恕为怀，
则一切时，一切处，恶念自无从而起。

自处超然，处人蔼然，无事湛然，
有事斩然，得意淡然，失意泰然。

待人不卑不亢，仪容固宜有度。
态度谦虚恭让，语言精练有章。

做人须以谦冲为怀，否则就会有树大招风、名高谤来的危险。

拙可以寡过，缓可以免悔，退可以远祸；
苟可以养福，静可以益寿，空可以成佛。

愿以此功德　消除宿现业
增长诸福慧　圆成胜善根
所有刀兵劫　及与饥谨等
悉皆尽灭除　人各习礼让
读诵受持人　辗转流通者
现眷咸安乐　先亡获超升
风雨常调顺　人民悉康宁
法界诸含识　同证无上道

佛历二五四五年观音圣诞日
二〇〇一年农历二月十九日

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