《纯印》－纯印老人

空空.

“纯印”的法名，乃告诫世人以心修心之法。真修之人，应彻底参悟“纯印”二字，对老人所示之法，要有诚心、信心、坚心，有三心则能达至真心。净土法门，专修专弘，不杂不染则为纯，佛号与本觉之心相应“以心印心”，通过念佛号，达功夫纯正之时，此心灵灵明明，一法无存、一无所得时，心犹如镜体，物来就映，物去就了。映时有我，去时无我，此乃有无一如也。此即转识成智，当体如来。“无能行，无所行，行无行行，行行无行，虽行而不著于行”。内而无我（镜体），外而无物（镜相），无我有我、无物有物（镜用），其妙真义无穷无尽。

　　大圆镜，我之本体也。老人讲的看不见的心，即“我”之体也。此我不生不灭，入水不溺、入火不焚，贯天贯地之宇宙万物。真修之人，若不能认识此我，名为修行，实未修行。

　　纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”我心之佛是真佛，我们众生若不本具自性真佛，何能成佛？欲觅过去佛，均已在若干年前一一示寂，我辈如不能入甚深大定则不再能得觑；欲觅他方佛，则俱在数亿佛国土之外，我们惟修出清净心方能与之感应道交；欲觅未来佛，其无上菩提尚未成就；欲到寺院求泥塑铜铸的“像菩萨”、“像佛”，他乃因缘和合而成，人工塑造本无灵性；欲求出家二众，其二众乃凡夫僧，职业、工作与我有别余皆无别。所以修行人若不知修自性佛，又怎能到别处求得真佛呢？自性真佛所以不显，主要是心、意、识“三识魔”障道，只要会“舍识用根”，真我佛性必显。我们的身体是我佛性使用的假壳而已。此理若明，哪里还会有后天我、先天我、现在我，根本无我。明此理为入道人。无我相，心、意、识“三识魔”则起不到障道作用了，自性真佛自然显现。真我佛性，假我肉体，也就合一而无分别了，利用假而修真，其乐无穷！只要能由此悟之，由此行之，修道不难，成道亦不难，况且纯印老人一生已作了修行的示范，如能依她所修老实念佛，念而无念相，无念心在念，尤其用呼吸念佛方法，达功夫成片，必万人修万人去。

　　念佛法门，目标、境界是通过佛号达一心不乱（禅宗称明心见性）。所谓一心不乱，并不是心里什么也不想，那就错了。一心不乱，是将心住于佛号，不断不动，心生口念耳听再入心。

　　可能有人不理解，误认为心住于佛号是有念，无念是佛，有念是众生。我们何妨反问一句，如何修无念呢？有此问者，只知道从理论上说，而不知道具体实修的真义。因为心只有住于一声佛号，才是真正一心、真正不乱。心若无想，叫无记法、断灭空、顽空是外道，其与木石何异？！纯印老人对家、对外，事事皆做，但做时不起心，做后默然即入定。从老人示法可悟，念就是无念，无念就是念，如果在念以外再加一个无念，那就是断灭空，入此者，诸佛不能度；如有在无念以外另有念，那是定性有，着两边非中道。

　　制心于一声佛号，念而无念、无念而念则合中道义。一个真的学佛人，千万不要光会虚谈理论，以白纸黑字论是非毫无实义，没有一点用处。

　　单提一声佛号，把自己的心住于佛号，以此伏妄想。妄想是知见，是取相，若佛号伏住妄想没有妄想，就不取于相了，此时就是实相无相，无相无不相。通过念佛，心摄一处，无妄想了，自然会归实相无相。

　　但归入无相之时，心中了了明明，清清楚楚，那就是实相无不相。犟牛居士提倡的呼吸念佛（即古德所云出息入息念佛法）入此境较快速。所以不必从理论上求，主要从实际修上去体会。

　　实相无相的境界就是古德常讲的照而常寂、寂而常照。实相无相是照而寂；实相无不相是寂而照。照就是念不断，寂就是无念、心不动。由此可知念而无念、无念而念就是实相。实相就在我们自己的心中，外求不得。

信佛容易学佛难，纯印乃是大法船。
化身尘世心无住，佛法本来在世间。
世人若真明其理，自性菩提即现前。
纯为净心印为法，顿悟凡夫转圣贤。

空空.

　世间人无不贪恋财、色、名、食、睡，孰不知来时昏昏，走时空空，除所造之业（善业、恶业、无记业）储入八识田中，引发善恶的种子轮回受报苦不堪言外，一无所得。尤其是末法众生，福大、善根浅、贪心重，佛菩萨对此等众生称之为可怜悯者。纯印为唤醒末法众生来到世间，以身、口、意开化显示了六度万行和三具戒：

　　六度：布施——财物施、法施、无畏施；持戒——摄心为戒，诸恶莫作，众善奉行；忍辱——能忍一切难忍之人与事，能行一切难行之事；精进——勇往直前，百折不挠；禅定——外不着相，内不动心，心摄一境不动不摇；般若——内心清明朗澈，无知无见，自照照人。

　　三具戒：无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度。纯印老人为使有缘众生在修持时有所遵循，还侧重演示了六度的方便法：布施、忍辱、禅定。以简概全。

　　1、布施　2、忍辱　3、禅定

空空.

　　老人一生以平等心广行布施，从不冷眼旁观别人的苦难，总是将别人的苦难播种在自己那无垠的悲田上。为父母解忧、为妹妹解苦而舍婚龄；因刘家老小亟需照顾而离富投贫；对孤苦贫病者舍米施衣，连从娘家带来的金银手饰也舍出去让人换玉米面充饥——足见其周济众生从不吝啬。

　　老人心善手散，不把东西放在心上，伪满时她听说庄里有人家揭不开锅，全家人抱头痛哭，就从箱内翻出娘家赔送的金戒指，求邻居大嫂送给无米下炊的人家，邻居大嫂接过戒指犹豫说：“当了死当赎不回来可咋办？”她毫不在乎地说：“一个镏子不是啥好东西，没啥用！吃了它肠子会坠断，还是玉米面有用。我是给他家的，又不是借给他，死当就死当，你快给他们送去吧！别说是我给的，免得人家心里不安……”

　　纯印是大家闺秀，结婚时手上、耳朵上都戴着金银饰物，庄里同龄的姑娘媳妇、老年人羡慕得不得了，她听说后拿出许多银戒指、耳环分赠给她们，有的未得着上门求要。这下可惹了麻烦，前房生的三女儿气得回家大哭大闹：“咱家有啥，别人家准有。咱们从来没见过别人家的一针一线。没亲没故，为啥要给她们？！”老人笑哈哈地抚摸着三女儿的头说：“这些身外物，没啥可希罕的，弄不好它是遭灾惹祸的根苗，你别心疼，妈还给你留一个九连环呢！能顶好多个戒指。”边说边从箱子里取出来交给三女儿，把她哄好。

　　老人带宝石的金银耳环、戒指有二十多枚，夜间不点灯也能见到宝石的莹光。她说：“这些身外之物，没有一点用处。”不到几年全悄悄给那些缺衣少吃无柴无米或贫病之家了。

　　旧社会老人丈夫刘振先和长子进祥二人在海龙给私人买卖当店员，每年都往家捎棉线、轴线（当时关里人称洋线），远比自家纺的线光滑、耐用，老人一接到就左邻右舍各家送，所剩的自家都不够用，气得三女儿抹眼泪。凡接触她的人无不称赞她心好、人好。

　　旧社会乞丐多，老人从不对乞讨者冷言冷语。她经常教导子女：“不要小瞧讨饭的，从古至今有多少英雄好汉要过饭，看人不要看暂时，家趁万贯说穷就穷，孔圣人还有挨饿的时候呢，讨饭人中就不出圣贤啦？我们是凡夫，圣贤站在你面前你也不认识。有多多给，有少少给，不给不对。”后来长子与人合伙开一个小杂货铺，生活优于一般市民，老人施舍就更方便了。

　　老人度量大，在关内住时，遇到买菜不够称，三女儿要找，老人阻止说：“行啦！少吃几口算什么。”有个卖柴的，起先用秤称，论斤付钱。老人说为人在世太叫真不好，马虎点儿能积福。后来卖柴说多少斤就算多少斤，三女儿说不够称，他净找咱便宜，欲指对卖柴人。老人制止说：“乡里乡亲不要因为一点小事儿伤和气，他家也很困难，砍点柴，挑这么远，很不容易，什么吃亏占便宜的？为人一生若宽宏大量不斤斤计较，那才是有福呢！吃点亏心安，占便宜亏心、亏理，碗边饭吃不饱人。好人好自己，坏人坏自己，损人不利己，贪心重的人到啥时候也发不了。你们要记住：世间人比赛谁也赛不过不动心机的人，谁也争不过什么都不争、什么都不求的人……”

　　老人常说三穷三富过到老。老人八九十岁时儿孙都有了工作，对她都很孝顺，经常给她买吃食、买衣物、给她零花线，她舍不得吃舍不得穿，总是不声不响地送人。她的孙女们数叨她说：“年年给您添衣服，总不见您穿，也不知衣服都哪去了，您也不花钱，钱也攒不住，就会给人！”老人往生时，衣包里仍然只有补了又补、洗得干干净净的几件旧衣服。

　　一九六三年灾荒，物质非常紧缺，儿媳托人从外地为老人买来套头鬏网、腿带、袜子等老年人的用品，她全分给邻居的老年人一样也不留，自己的腿带坏了，从中间剪开两头对折着再一缝仍然使用。鬏网坏了她用黑线将露洞孔的地方织上再用。孙女们看不过眼，翻她的衣服包，好让她换新的，结果一样也找不着，气得哭泣吵闹。她笑哈哈地说：“你们这代年轻人，光想自己，不想别人，就不知道惜福、积福。福是有数的，福用尽了寿命也就没了，别以为享受是好事儿，福是一点点积攒的，小福攒多了，就成大福，一粒米吃不饱，一碗饭就吃饱了。”

　　一九六一年闹灾荒，苏联又逼债，国家开会以茶代酒，人人都吃定量粮。周恩来总理提出勒紧腰带共渡苦难。干部群众同甘共苦，人饿得东倒西歪，以瓜菜代粮没有怨言。老人为了节粮，常到野外扒榆树皮摘榆树叶掺到玉米面里熬面子粥，真是米贵如金啊！一天在马路上，一位从山东逃荒来的老太太，饥饿昏倒在地，路人围着叹惜。纯印老太太让人把山东老太太抬到自己家里抚养，当时各家每顿饭都按定量下米，本来粮食就不足，又多一人吃饭，她怕儿子、儿媳有反感，就把自己的定量减少一半让出来，山东老太太整整在她家住了十几天，待身体恢复健康了，她又给拿上路费，将自己的衣服、袜子、新鞋都送给人家……老人千恩万谢地离开了刘家。

　　八十年代，梅河口铁北街有位马老太太，姑娘、姑爷很不孝顺，让老人长年住在楼房后面的仓房里，一个月给三十斤玉米面维持生活，纯印老人经常给她送衣物、食品、鸡蛋，每到冬天将老人接到家中避寒，她说马老太太可怜哪，咱不接来一冬天非把她冻死不可。

　　文革时，各单位把被打成地、富、反、坏、右的人关押在小黑屋里，刁难拷打。老人住的地方，距省批发站很近，她看到被关押的人可怜，就凭她高龄的优越条件，经常给这些“犯人”送饭、送菜、送衣服（家属不准见都委托她出面）。借机向看守的人讲好心得好报，将来他们总有灾难满的一天，你们可不要光看眼前，要给自己留后路啊！劝他们多行善，给他们讲与人方便就是与已方便的道理。当这些人落实政策后，第一件事就是看望老人，拉着她的手泣不成声……

　　在伪满时，一天夜里天降鹅毛大雪，北风刮得电线发出嗖嗖的响声。气温在零下四十多度，家家缺衣少吃、衣不御寒、食不饱腹，愈发显得天寒地冻。早晨人们发现在一买卖家的房檐下，有一位六十多岁的乞讨老太太被冻死了。纯印老人听说后，就把自己的装老棉衣、棉裤找出来，让二儿子进昌抱着，她拄着烧火棍，踏着尺许深的大雪，走了半里多路，找到冻尸让大家帮着给她穿上，又按关内民俗将一枚拇指大的银元宝放入死者口内（压口钱），围观的人被老人的悲心感动了，大家发心将尸体用草席裹上，推到北山埋葬了。事后人们一提起此事无不感叹地说：“人若都能像老刘太太的心肠就好喽！”

　　回到家，老人的脚趾、脚跟（缠足）因冻生疮，经每天用冻茄秧、艾蒿熬水洗烫，过了半个月才好。

　　纯印老人舍已为人、无我相的布施说之不尽。行善而心无所着，不见有布施的人、我、所施之物，完全是由性德流露出清净布施之心，这就是布施波罗蜜。纯印老人广行布施，从无分别，充满了慈悲喜舍四无量心。通过布施除掉贪欲之心，即为摄心持戒，持戒亦在布施中体现了。

布施犹如井中泉，今朝打去暮来填。
如若三朝不去打，未见井水满出弦。

布施有广义，三轮体相空。
圆成一佛者，功德等虚空。

空空.

　忍辱是精进的基础，精进是忍辱的升华。纯印老人二女刘桂芝说：“我妈心可宽了，一生从来不会恼怒人、记恨人、嫉妒人，没说过一句狠话。她常向子女讲‘宁吃过头饭，不说过头话’；‘鼻子底下一横填不满，封不住’；‘病从口入，祸从口出’。”老人妯娌因公婆不愿去己家轮饭愿与纯印一起生活，隔着矮墙站在窗外骂她三天三夜，她坐在炕上一声不吱，好像没听见似的，心平气和地绣枕头花。前房的儿女气得火上房，欲出去辩理，她将门闩上，不让出屋：“小婶再不讲理，也是长辈，以下犯上，失去人格了。再说她骂你们准得听？不听不就好了吗。世间本来无烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心，就没有烦恼。你们活不干，光生气听人家骂，不是自己找吗？”

　　三女犟嘴说：“烂嘴婶娘大声嚎气不停嘴骂了好几天，多难听！怎么能听不见呢？全庄谁不知她是烂嘴婆娘。”

　　“个人的德行自己修，你们偏听她骂人干啥？咱家没米下锅，她也周济过咱们，多想人家好处，气就平和了，忍一忍，百事了，天下就太平了。”

　　老人的子女在外被人打了、骂了，回家向老人诉冤，想让她给出出气，别想！她总是哄着说：“吃点亏，让人家打几下怕啥，都是一般大的孩子，没有隔夜怨，睡觉起来全忘了，还是珍姐、红妹的在一起玩。”说得子女噗嗤一笑，气全消了。

　　老人的三子（亲生）从小就非常孝顺、听话，不和别人打架，但性格非常倔犟，不见事实不认帐，老人称他犟牛。同院的房东姓张，两股守一子，仗家里有钱有势，要月亮不敢给星星地对此子娇生惯养，十来岁便打爹骂娘花钱如流水。一天，张孩买一大把糖果扬在地上，大喊“谁拣给谁”！孩子们爬在地上抢糖，张孩见状拍手哈哈大笑，唯有老人的三子心生厌恶感，依在墙角不动。张孩瞪着眼睛对他说：“穷酸样！你今天非爬在地上拣一块不可。”说罢一扬手又扔出几块糖。三子仍然不动，张孩拣起一块砖头猛然砸在他的额角上，鲜血直流。老人对此事不但不怒，还安慰三子说：“这是你的灾星，过去就完事了！”边说边找出牙粉、布条给三子包扎。三子让妈妈去找张家评理。老人笑笑说：“这点小事算什么。”三子很不服气地说：“你怕人家有钱有势，不敢找人家吧！”老人说：“风水轮流转，惯子即害子。家大业也大，最终有业无家，有几人能看破这个理？”果然四六年土改时，张家家破人亡，老哥俩被活活打死，富有的家当一昼夜一贫如洗，张子也在不到二十岁时就夭亡了。

　　老人三子二十四岁，被提拔任某单位的团委书记，老人借机开导说：“人的性情是磨练出来的，遇到什么事情只要一忍，天大的事儿也就过去了。如何才算忍呢？比如你在街上走，对面来个人无缘无故打你几个嘴巴，这时你不但不发怒，还要笑一笑，向打你的人征求自己的过错，因为世上决没有无缘无故的爱和恨，不是前世因就是现世因。”老人还讲了“张良拾靴”、“韩信受胯下之辱”的故事。还说：“文人最大的通病就是死要面子活受罪，能忍辱可不是简单的事儿，古人有句话，‘士可杀而不可辱’，可见能忍辱的人非圣即贤，太少了！”

　　“犟牛”听后很不服气，事后一想老人说的很有道理，一个人无缘无故被打有两种可能：一是对方误认冤家对头；二是醉汉，此种人理智不清，无理可讲。人若被疯狗咬一口，难道还要咬狗一口吗？况且佛门讲三世因果，一饮一啄莫非前定，若追溯前世必有其因，怎奈众生流转生死无法知尔。

　　老人常教导子女和邻居诸人：“万事忍为先，吃亏是圣贤，有德人不怕吃亏，好占便宜的人是傻子，是无德无福的糊涂人。能忍让人，心不亏理，啥时侯都心安理得，坦坦平平过一生，灾祸不会降到你头上。”

　　在关内时，有一天从南方来了一位拉骆驼的相面先生，在刘家门前给人看相，纯印拗不过子女纠缠，攥着三女的小手，站在院内看热闹，相面先生为了显示自己的本领，招呼纯印说：“我奉送这位大嫂一面，你身旁的女孩不是你的亲生女，你耳大面薄，面色白里透黄，没有子女之份，今世不但穷苦，最大时寿不会超过三十九岁。”

　　纯印在庄里人缘非常好，经相面先生这一说，大家都吃了一惊。前房的四个孩子，一听妈妈寿命快没了，围上来有的拉着手有的抱着妈妈的腿鼻涕眼泪地哭叫：“妈妈你不能死啊！你若死了，我们怎么办哪！”庄里人见刘家四儿女与继母的感情胜过亲娘，也无不陪着流泪。纯印笑呵呵地抚摸着前房儿女面颊，俯身亲一下五岁的三女儿说：“他说妈妈短寿，妈妈就短寿了？心善寿亦转，人只要一生积福行善，可活百年。”说着她掏出身上唯一的一个大铜子儿（硬币），让孩子塞给相面先生。为此事，小叔媳又隔墙骂她好几天。什么“短命鬼”、“穷相”、“大耳婆娘”、“穷摆阔气”……

　　事情刚刚平息，一天见小叔媳的六岁儿子爬墙头，非常危险，她急忙将孩子抱下来：“来，大娘抱抱，往后可不能上墙玩，小胳膊小腿摔坏了可了不得。”小婶本来还没消气，气呼呼地接过孩子，骂她多管闲事：“孩子摔死我愿意，再生一个！你想生还没有这个德性呢（相面先生说她面上无子女）！你一身霉气往后不准碰我孩子！”她不但不生气，反倒开心一笑了之。

　　经云：“能行忍者，乃可名为有大力人。”看一个人是不是强而有力，是否能有作为、有成就，就看他的忍辱功夫即可知晓。忍辱亦称忍力，即忍辱的力量，一个容忍的人，他干任何事业、修任何法门，必能得到最后的成功。

　　忍辱是菩萨六度之一。菩萨修忍辱行，能度脱嗔恚之心。古德讲：“一念嗔心起，百万障门开。”佛说：“嗔是心中火，能烧功德林。”学佛人一定要紧紧把住嗔恨的业障门，要像对待火灾那样，全力扑灭，用最大的忍力，控制嗔心的妄动和放纵，若任凭嗔心发泄，必失去理性的约束和佛菩萨的加持。在无明罪恶的魔境中，如痴如狂、如醉如盲地恶性发作。嗔心是恶魔，嗔心是地狱境，佛弟子绝对不能容忍嗔心的存在，要以定力治服嗔恨心。

　　忍辱法门归结有五方面：

　　第一，生忍。每当被辱境到来之时，无法回避，无法抵抗，只好坚强起来，把它忍耐下去。但是心里感到烦恼，难以忍受，很是痛苦。

　　第二，力忍。对于辱境到来，不与它计较，用最大力量，退一步、让三分，把它压下去。古人云：“小不忍则乱大谋。”一心念佛名号，借佛号的威力，把忿恨之心缓解、安定下来，犹如以石压草。日常最好佛号不断，因佛号若断则嗔心易起。

　　第三，缘忍。当辱境现前，以智慧回光返照，修因缘观。回想为什么自己无故受辱、挨打、挨骂，必有前因方生今日之果。若无缘无故受侮辱，大都是前世因缘感招的恶果，今生随业受报。若能作受报想，作还债想，心中自然就将难忍受的辱境逆来顺受了、心甘情愿不生嗔恨心了。

　　第四，观忍。当辱境发生，用空观智慧来照察了知身心世界，一切诸法本来无我可得，我既然是无有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？这就是能空的我相与所空的辱境，二者既然完全是空的，所以中间的辱相，当然也是不可得的。这样观空，万恶的嗔恚心就无处发生了。

　　第五，慈忍。菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜悯念：“此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。现在对我毁辱，我能忍受以德报怨。如果对待别人任意毁辱，定受果报，种下被人毁辱的恶因。更严重的甚至发生人命伤残，受到法律制裁，将来亦遭因果报应。”因此菩萨兴起无缘大慈、同体大悲、方便教化，令他觉悟过来，知过必改，断恶修善重新作人。

　　缘忍、观忍和慈忍又统称为理忍。

　　菩萨修行发菩提心，一定要经过三难妙行的大关。

　　一、难行能行。人们做不到的难事，菩萨能做到。

　　二、难舍能舍。人们舍不得的生命、钱财，菩萨能舍得。

　　三、难忍能忍。人们忍受不了的逆境、恶缘，菩萨能忍受。《无量寿经》讲“清净如水，忍辱如地”。当受到外界的羞辱时，内心却能像大地一样安然承受。心不被外境所动，这需要很深的定功和心净如水的智慧。万事成功于忍。真的学佛人若能将逆境恶缘看作是诸佛菩萨化身成就我们忍辱波罗蜜的，让我们从凡夫直入佛地，通过身边的人示现善恶因缘来磨练我们的嗔心，以成就我们的道业。若能如此想，感恩尚恐不及，何来怨恨！古德讲“转烦恼成菩提，化火汤为清凉”即为此意。

　　纯印老人推己与人的菩萨精神，无不以众生为本，但愿有缘众生，能以她为榜样，乘纯印法船，在难得的人身、难生的中土、难闻的佛法均得之际，修学佛法，觉悟人生，明了宇宙人生事实真相，舍假求真，一心称念阿弥陀佛万德洪名，蒙佛接引回故乡，了脱轮回之苦。

境缘无善恶，得失在自心。
理事本无碍，觉性化六尘。

弥勒菩萨忍辱偈：

老拙穿袖袄，淡饭腹中饱。
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙自说好。
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，凭它自干了。
我也省力气，他也没烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。
若知这消息，何愁道不了。

　　纯印老人示现的忍辱，亦将道业精进、世出世间一切诸法的精进，在忍辱中成就了。

空空.

　外不着境界相为禅，内遇人事物不起心、不动念、不攀缘为定。

　　老人一生能觉悟自心——自悟自证本具的妙明真心，这是大乘菩萨之正道。佛在自心作，法在自身行。用攀缘心信佛、学佛，到处跑庙、赶道场与修净心不相应，不是真正的菩萨道。纯印老人，通达常住真心之妙理，心无攀缘，心不受外境所左右。她说：“不管遇到什么事情，都不要放在心上。”此即修行之法。老人心中有佛，佛在心中修，佛在心中证，不在心外境缘相上妄追求，这恰恰与达摩祖师“佛道修行在心中”一脉相承，同是传佛法灯。此乃修行能否入道的指路明灯，当下即为末法学佛人指明修行之路。

　　老人一生所示现的成佛之道，系自悟自修自证本具的清净、平等、正觉、慈悲的佛心：待人接物不用缘心用真心；对人、事、物随缘不攀缘；心能顺其自然不随境转；顺逆境没有喜怒忧思悲恐惊——空却了凡心即佛心，行住坐卧无不在定中。这是当代众生千载难逢的奇缘，是千百年难得的好老师，是明心见性的好榜样，是修行的指路航灯。

　　纯印心地清净，极善闹中入定。

　　伪满时纯印的丈夫刘振先因酒精中毒，双目失明。其长子进祥听人说某大神法力大能治人眼疾，回家向母亲（纯印）说明此事。纯印说：“他贪酒造的业，大神怎么能治好？这叫自己造业，自己受罪。”丈夫振先大发雷霆，坚持让儿子请大神来家为他治眼病。次日大神、二大神来家“搬杆子”，即让振先坐在炕沿上，头顶蒙一块大黄布，神汉全身披挂，穿着五颜六色的法衣，腰系缀满铃铛的法物，稍一摆动哗啦哗啦地响，大神、二大神手中各持一面扁平皮鼓，鼓架上串起许多枚铜钱，一面摆动腰臀，一面敲打摇动皮鼓，口中还咧咧地哼唱着欲请的仙家，鼓声、铃声、人声震耳欲聋，不一会儿，振先被喧闹声所染，浑身颤抖大哭大叫，癔语频频难于忍受，大神说是仙家附体，眼睛马上就要见光了，点燃一支蜡烛在振先眼前晃动问他是否见到光亮了，振先除大声哭叫外毫无反映。纯印不屑他们的举动向大神说：“他身体不好，受不了刺激，我来替他请神可以吗？”大神一想一个瘦小的小脚老太太，更经不起他们的法力了，“行！”两个神汉遂将纯印用黄布蒙上头脸，在她的耳边敲鼓、摇铃、哼哼咧咧闹个不停，两三个小时过去了，大神累得浑身是汗，见纯印无声无息，以为震昏死过去了，揭开盖头一看：老人面色红润、气息正常早已安然入定……大神无奈一走了之。

　　老人二女桂芝说，在关里家时，父亲在关外有时一分钱也不往家捎，吃上顿无下顿，有时晚饭无米下锅，妈到左邻右舍借米，端着空瓢回来，脸上一丝愁的样子没有。太阳还老高，把我们姐弟都喊回来，将窗户遮得严严实实，放下铺盖，让我们躺下，她给讲故事。讲的大都是二十四孝和古代圣人的故事，不知妈讲了多少遍了，因她善于引经据典，我们还是愿意听，精神一集中，肚子咕咕叫也就差了，听着听着都睡着了。第二天妈再当些从娘家带来的金银手饰，换些米维持生活。

　　纯印老人的丈夫振先去世时，她才四十多岁，按理说失去了家庭的顶梁柱、摇钱树，儿女又都小，不知该怎样的痛苦悲伤，但纯印却若无其事，她向悲痛欲绝的长子进祥说：“悲痛是没有用处的，人哪有不死的，生死就像换衣服似的，脱了一件换另一件，换来换去，一件不如一件……有来吊丧的你就接待吧！”交待完她一如继往坐在炕头上闭目“睡着”了。大儿媳潘庆芬（现已往生）每当回忆此事，总是说：“婆婆就好像没心没肺是的，哪有丈夫死了，一滴眼泪不掉的。”

　　老人三子（犟牛、亲生）八岁时（伪满），有一天放学，雷鸣闪电大雨倾盆，回家路上有一电线杆拉线与稻米所的马力电接触，将其电倒，七窍出血，大小便失禁。同学跑家报信，老人大儿媳潘庆芬正在切菜，闻讯吓得菜刀落在地上，急忙跑出去找人。纯印得知此信，不惊不怖，从容上炕坐睡，老三被众人抬回家时，脸如黄纸一点也看不出是个活孩子，除心口窝稍有一点点微动及鼻翼有极小的微动外，简直就是个死孩子。两哥哥、嫂子嚎啕大哭，加上院内涌进四五十人吵吵嚷嚷看热闹，亦未能使老人惊醒。三、四个小时过后，纯印不慌不忙下地，到外屋揭开被单，看一眼犹如死孩的三子说：“被电过的，又没有啥病，不用请大夫，缓一缓过个四、五天，若不该死就活过来了。”她还劝家人说：“用不着哭哭啼啼的，人还没断气，哭个啥劲儿！你们该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，我来看着他。”每天昼夜全是她一人守候在三子犟牛的身旁（照样打坐）。第五天的夜里三子方发出痛苦的呻吟，以后三个多月一直不能下地走路。

　　犟牛十一岁时，突然全身水肿，肚子像鼓似的，眼睛肿的只有一条细缝。大哥为他请了好几位大夫，吃了好多药，都无济于事，甚至谷草都准备下了。中医大夫说：“三肿三消予备铁锹，这个孩子神医来也治不好了。”后听说距海龙六、七十里地朝阳镇有一位专治肿病的大夫，大哥要求人用担架把三弟抬去。老人说啥也不让，她说：“大夫治病治不了命，该死活不了，该活死不了。你们别看他这样，他死不了，有缓，吃药白费，不用吃药慢慢他也能好。”日常不管老三如何呻吟，扔下他在屋内，她到邻居家有说有笑串门去了，一天除了三次喂几匙水外，根本不理儿子的死活，照样打坐，无论三子怎么招呼“妈妈”她理都不理。老三一直病了一个多月，没吃药慢慢好了。

　　一九五一年发大水、洪水溢到海龙街里。马路上的水没腰深，老三与同学在马路上的水里趟水玩，突然来一阵大旋风，将老三刮走了，同学回家报信，邻居、哥嫂都跑出来四处寻找，不见踪影，回家一看老人坐在炕头睡着了，家人都知道，老人若坐着睡觉任何人也招呼不醒。众人干着急又有啥办法呢？人叫风刮走了，到哪去找呢？三个小时后，老人醒了。告诉她老三丢了，她听后不慌不忙，不惊不恐地说：“你们别着急，他死不了，明天自己就回来了。”原来老三被大风刮到河的正流，顺水冲出八里多地到了奶子山的脚下，那儿有一株倾斜的碗口粗的松树，洪水恰好没过松树，老三身体被此树挂住，水波渐渐将他冲到坡岸上。也不知过了多久，他慢慢苏醒过来，吐了许多黄水，头好橡炸开似的疼痛，他镇静一会儿，看看山形，知道是自己常来抓蝈蝈的奶子山，遂蹒跚而归。当时除老人一切如常外，其他人都沉浸在悲切之中。老三一敲门，在炕头打坐的老人说：“开门去吧，老三回来了！”

　　不知何故，老人对亲生子“犟牛”的死活从来不挂在心上，而对那些陌生人却非常慈悲，犟牛的大嫂每当提起此事，无不声泪俱下地说：“老人家不知为何，对老三太狠心了，哪有母亲不管亲生儿子死活的？哪怕她拿出对待别人的一分也行啊。唉，她对老三一点儿好处没有，太冷酷了！”

　　六十年代其长子进祥去世，八十年代其三女桂珍去世，七十年代与她一起生活的儿媳去世。亲人去世，家人都痛哭，唯她不理不睬像没事似的。

　　纯印老人不管遇到什么事情，都不放在心上，“外不住相，内不动念”。家中的儿女都称她“没有心肝”。老人空却了凡心即佛心，水清明月现，真心自现前。恰如佛在《金刚果论》中告文殊师利菩萨那样：“若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时作佛事。”

　　老人虽然认字不多，记忆力特佳，二十多岁时由于陪伴小弟读私塾，故对古文古诗颇有造诣，出口成章。虽没读过经论，日常所讲的与世间相反的话，无不是佛法。老人家“二六时中常在定，自然自性真心显，六根门头放光明，照天照地度众生”。般若由定的清净心而生，老人的言谈不即经教，不离经教，言简义深，以佛知见，破迷开悟，超世稀有，实万劫难逢的出世法宝。

　　正如老人走后第五天的夜里度化“犟牛”时讲：“纯印即一切如来，一切如来皆纯印，勿执著史（释）纯印老人家一个人。”由此可知：有缘众生得见闻，是得正法见如来，利根见了能开悟，钝根修行能解脱。

　　禅定是般若的基础，般若是禅定的升华，此即由定生慧之义。其实佛教的的任何一法门，无论哪宗哪派，禅定都是共同修行的项目。都为了使心清净、身安静，它是摄心之法。心清净则生智慧，这就是禅。

　　禅的修行方法，一类是用“五停心观”，使心安定下来，进而能够解脱。

　　第二类是中国“参话头”的方法，将相继涌出的妄念之心，全部粉碎掉，这时我与我知见之心不见了，心归本原智慧即显，佛门称此为开悟。

　　禅的修行方法，纯印老人家已示现无遗，首先要让身体、头脑和心情放松，然后心才能安定下来。犟牛居士提倡的呼吸念佛方法，虽非禅却有禅意。

　　禅是摄心无念、净虑身心，决非单纯打坐，死在定中。禅的境界是不思惟的境界：“自然中，自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。”有思、有想、有念、有分别、有执著决非禅定。古禅师接引学人，往往用一个字、一句话干净利落斩断学人内心的无明纠葛，使学人无路可通、无机可接，直接开启省悟之门。因万事万物的道理，无不涵盖乾坤，真心无所不在，实相非相非非相，它涵盖在整个宇宙的万物之中。但它的每一个个体都有自己的个性，个体与宇宙的本体又丝丝相合。

　　佛门有一趣话：大诗人苏东坡公事之余，常到一江之隔的镇江金山寺与佛印禅师品茗论道。一天，东坡参禅偶有所得，即兴书―偈：“稽首天中天，毫光遍大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”让书童过江送交佛印禅师以得其认可嘉奖自己的修行已达更高的境界。禅师漫不经心地看了一眼后问书童：“你家主人近来起居如何？”书童：“我家老爷近来心情平朗，每晚打坐时间渐长，进步很快。”佛印顺手握笔在诗的背面写了四个字：“放屁、放屁。”用信皮封好交书童带回。东坡一见此四字，肺几乎气炸，无明怒火不觉由心中烧起恶狠狠地骂道：“这个老秃驴，如此羞辱于我，焉能于他善罢甘休！”风风火火过江找佛印算帐去了。待他气吁吁地赶到金山寺时，迎接他的是山门两侧刚挂出的一副对联：“八风吹不动，一屁过江来。”一盆冷水当头将苏东坡浇醒，勇气全消。看来世间的聪明智慧，永远都无法同修行者觉悟的灵性相比啊！

　　纯印老人示现于世，虽打坐有禅意，但决非引导众生修禅，我辈末法行者，执持阿弥陀佛圣号专修净土法门最为契理契机，且日久薰习，渐达功夫成片，禅自然已在其中。

化佛送纯印，应劫百年生。
纯印乃心法，菩提在自心。
般若人人有，何须求外因。
实性皆佛性，空身是法身。

空空.

　纯乃心也，佛说一切法门，究竟都归一心，以心显心即是佛之体。此心无名无相，凡圣等同，迷时不失，悟时非得，处凡不减，在圣不增，非虚非实，不生不灭，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，举心动念，即乖法体，湛然常寂，妙用恒沙，绝待圆融，不可思议，世出世间，一切万法，皆依此性。

　　纯印即禅密净总持之心宗，其道理理应自悟，本不可说，奈我等痴迷，今方便释义，定不圆满，实为抛砖引玉尔。

　　纯乃禅，不着外相之意，统摄六度万行以心传心之义。永嘉禅师云：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”

　　禅宗乃释迦佛于灵山会上，拈花示众，独传迦叶尊者，名为西方初祖。历代单传，至二十八祖达摩大师，见东土机缘成熟，方来东土传法，成为东土初祖。代代相承，心心密付，此所谓教外别传。禅宗直指人心，见性成佛，乃无上法门。但禅宗境界太高，非根机钝劣、福薄障深、业重情痴的末法时代众生凭自力而能修证的。“纯”虽涵禅义，实非示当今世人修禅也！

　　纯乃密。禅乃自心，密乃佛心。佛心自心本来一心，无不是妙明圆觉之心。诸佛一法身，法身者心也。佛门之宗义，乃修行之方法，以文字显者为教，不立文字者为宗，但现时对不同修行之法门无不盖以宗。

　　密法虽有咒文，但循其音，不了其义。密咒亦名真言，梵音曰陀罗尼，总持之义。因一切密咒，皆诸佛菩萨微妙本心，秘奥难知，可持可修而不可说，故曰心宗。此即纯乃心也，心即密也！

　　“释纯印”，“释”乃释迦佛也，“纯”乃心也，“印”乃法门也，即以心传心，即心即佛。

　　“纯印”名号虽晓喻世人涵禅密之义，但非统摄所有世人普修禅密之法也。

　　如禅宗教外别传，不依经教，不立渐次，使学人举足便踏入如来之境，名最上乘，接引上上根性者。但如根机不适，修学者易浅悟即了，不复事修之；或取静为行，不知起用。此法依自修、自悟、自证菩提，必达业尽情空方可成就，末法众生大多望尘莫及。

　　密宗仪轨繁多，须循序渐进，由小而大，不遗一法，不越一法，先修加行，后传本尊真言。由念诵而观想，渐及无相般若，即凡成圣。但其非一般根性所能及。如不在具格上师指导下修习或根机不适，学修之人容易认幻为实，着入魔境。纯印虽涵禅密之义，但鉴于末法众生之根机，其实非纯印度众生本怀也！

　　纯乃净，净土法门是释迦佛为度末法业重情深的众生，于八万四千法门之外，别开带业往生的特殊法门，所以称其为易学难信之法，十地以上诸菩萨，方知此法门之玄奥。所谓净土除了人间的净土之外，尚有天上的净土和佛国的净土；在佛国的净土中，亦有许多不同的佛及不同的净土。但净土有一共同点，就是没有造恶业的行为，也没有烦恼的现象。通常说“唯心净土，自性弥陀”，“心净则土净”，即是各人内心的体证。

　　净土的修行方法，是以念南无阿弥陀佛而独立成宗。修行的方法，一是专心称念佛名，二是要发菩提心。不断称名渐达功夫成片，得阿弥陀佛四十八愿尤其是第十八愿即十念必生愿威神加被，报终蒙接引往生西方极乐世界不退成佛。

　　专心念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，要自念自听，自呼自应，通过念佛的名号，使自己的心滞留在佛的洪名圣号上。若能融于呼吸的旋律中，则更易达成片。

　　除了念佛外，对自己的身，不造杀盗淫；口，不造恶口、两舌、绮语、妄语；意，不造贪、嗔、痴、慢之业，则为三业清净。还要修三福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修身口意的十善业；受持三皈，具足重戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此为三世诸佛所修的净业正因。所以修净土法门若不能专心念佛、广修三福是不能去净土的。诚然信行不足，光靠愿生，即使因佛的慈悲而勉强去了西方净土，还是不能立即面见阿弥陀佛的。

　　佛教的精神就是要学佛和成佛，要成佛，就要从六度万行菩萨修行之法做起。菩萨的精神就是不为自己享福，而帮助众生离苦。“纯印”之示现于娑婆即表菩萨乘，此即利他无我的菩提心。若有此心，必能生净土、见弥陀。

　　一句六字洪名，皆括三藏十二部，它是咒中之王，胜持任何咒语。通过不断持佛名号，以伏住烦恼，达一心不乱——不乱即定。“华严大定”即是“弥陀大定”，得一心即成功，此即净土法门之妙处。阿弥陀佛圣号，翻译成中文为无量觉——这即是他方佛之名，同时又是我们所有众生真如本性的德号，所以念阿弥陀佛，既是在念他佛，又是在念自佛——心佛众生三无差别，汝心即佛心，佛即是汝心。纯印讲：“心即是佛，佛即是心，人人都有心，人人都是佛。”心佛原本为一，为何有圣凡之别？只缘众生心，为无明所遮，有见思故。佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆众生自迷自造故。念佛正是显汝之本性。“十方三世佛，共同一法身”。众生与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性最易成就之法，此为“正行”。诸恶莫作，众善奉行，行善止恶，存好心、说好话、做好事，以此行为帮助正行去无明为“助行”。助行广说即六波罗蜜，日常遇善为之，遇恶去之，“随缘消旧业，更不造新殃”。若能做到念佛时万缘放下，念起即以“阿弥陀佛”压之，以此摄住身口意三业，依之而行，日久定能成功。

　　“纯印”即是以念佛之心，修成佛之果。老人于末法时期来娑婆示现，实重演释迦佛大慈大悲、万人修万人去、带业往生的净土法门。令众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。断惑业尽情空不入轮回，但念佛求生净土伏住惑业亦不入六道。然惑尚有怎么办？只要时时以六字洪名压上，日久纯熟，命终时起佛念，杂染心伏住不起，即能带惑往生极乐，生后再断，实为凡夫生圣人地。其实，不论是学禅、修密，还是念佛修净土法门，都可以在生活中随时随地得到好处，只要契理契机功夫到家都能开悟，生到极乐净上。开悟的人一定能生净土，生到净土的人也必定能开悟。

　　“纯印”之名、老人一生所言所行，实为度众生修念佛法门也！

　　净土法门，实为：“有禅有密有净土，威力犹如戴角虎，有缘即为人天师，西方转回作佛祖。”

回光返照自本性，诸多万法由此生。
三佛人人皆具备，修道何须求外因。
攀缘妄想云遮日，三无六度无劳尘。
欲觅真佛悟自性，般若菩提果自成。
通达见性无滞碍，少欲知足断贪嗔。
无明实性皆佛性，幻化空身是法身。

空空.

　　纯印老人一生所行无不是大乘菩萨道，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。六度修圆满就是佛，所以六度就是成佛之道。她为了普度众生，使众生对其法不疑惑，可信赖她，她往生后圆满示现了诸多瑞相，现分别叙述如下，以使有缘者去疑生信，勿失机缘。

　　1、年龄圆满

　　老人往生时，是一百零九岁，其周岁恰好是一百零八岁，而“一百零八”恰恰是个极为吉祥、圆满的数字。

　　“易经”把“九”列为第一卦。从古至今寺院的敲钟，撞一百零八下。宋代诗人米南宫有诗云：“龟山高耸接云端，撞月钟声吼铁牛，一百八声俱听彻，夜行犹自不知休”。九为吉祥，十二个月若月月吉祥即“12×9＝108”。一年里有十二月，二十四节气、七十二候加一起即是一百零八；又有认为人具一百零八种烦恼，一百零八的钟声有消忧解愁之意；另佛教所用念珠之珠子数亦为一百零八颗。

　　古代建筑也以一百零八为吉祥数，如遍布西藏的佛塔塔身、佛龛的结构梁木都是一百零八；北京天坛的最下层拦板也是一百零八块。古典名著也采用此数字：“水浒传“梁山好汉是一百零八位；红楼梦是一百零八回，书中“情榜”人物恰好也是一百零八人……所以纯印老人选此年龄往生表圆满之意。

　　2、属相、时间等诸多奇异圆满：

　　（1）老人不饮不食二十一天——二十一在佛门亦是圆满的数字；

　　（2）老人是猪年生、猪年走——圆满。

　　（3）午时生，午时走——圆满。

　　（4）走的时间选的也非常奇巧，一九九五年三月份，公历与农历日期重叠，她走的那天是农历二月初六、公历三月六日，占双六，人们将六看作吉祥数字，表“六六大顺”顺利之意。此日又正好是二十四节气中的惊蛰，意为老人之法犹如一声惊雷前来震醒迷惑的众生；同时惊蛰又表示万物即将复苏；另外这天又“九九”里，代表“九九归一”入一真法界之义。

　　（5）火化时间是二月初八、三月八日——此日是佛祖释迦牟尼出家日。意学佛、修道人必须出家——至少要做到心出家才行。心出家者，要远离世俗（财色名食睡）五欲六尘和贪、嗔、痴之习性。出家可作下列分别：心出家、身出家为圣人；心出家、身在家为贤人；心在家、身出家为伪人；心在家、身在家为愚人。应恭圣人，敬贤人，防（摒）伪人，度愚人。纯印老人现在家相，可见在家人好修，这又是一圆满。若重选择上述的时间相合，还要一万两千年——此数又恰是佛的法运之数。

　　（6）老人身体安放在太平房后，突然坐起来，睁大眼睛下望，提示家人衣服没穿好，表无生无死、无去无来之意，乃如来也。如来即诸法实相、究竟圆满。

　　（7）老人走的三天，阳光和煦万里无云，气温突然升高十余度，骨灰入土后的第四天，天气骤变，大雪飞扬……天晴朗无云表无为法，无云障涵断烦恼之意，众生若无烦恼即入圣流——圆满！

　　（8）当老人的骨灰与其丈夫并骨（世俗）时，坟顶尖上有一皮球似的无尾“园鼠”，混身毛是深褐色，毛顶端油黑铮亮，驱之不走，亦不怕人，由始至终看着老人骨灰入土。一位老和尚说，这也是表圆满法，“无尾巴就不是畜生”——在最后际示究竟圆满之意。

　　（9）老人走后，其卧室有轻淡云雾笼罩，奇香无比，经百余日方散——圆满也。

　　（10）此外，当骨灰匣入土时，不知从何处飞来无数带膀的大蚂蚁（均二公分大小），将坟底遮盖得严严实实，犹如洒一层黑豆相似，此蚁既不飞走，也不爬出，老人的舍利骨灰（火化后现出许多五颜六色的舍利）放在蚂蚁背上，未沾土。

　　（11）在烧“五七”时，家人去铁西桥洞扎彩铺取五盆花时，天空由南向西有一金色流星，四五层楼高、饭碗大小，在空中平行穿越，直落扎彩铺附近。当时老人孙媳、孙女、外甥等人，均感头皮发炸，汗毛直竖，内心同感老人家来了。在十字路口烧纸和焚烧五盆纸花时，不时从火堆中升起阵阵奇香。其二子刘进昌将此香气带回东丰县的家中，一夜不散，次日患脑血栓的妻子李兆英可以下地行走，能从事简单的农活，生活再不需要别人护理了。

　　以上种种奇异瑞相无不表老人法之圆满，足以证明老人是绝对可以信赖的，若存疑虑之心，实为无缘。末法众生不依老人所示去修，恐难成就。

　　末法众生，最易着相，所以她不供佛像、不烧香、不磕头，整日打坐修自性菩提，不心外求法。

　　纯即心，印即法，修行就是要在自己的心地上用功夫，弃我执、法执，背凡夫知见，“背尘合觉”是佛之知见，以菩萨之境界，回光返照，对治、改变自己的心病（是非人我、见闻觉知、贪痴嗔慢疑、五欲六尘）。把自己的心境提到诸佛菩萨的境界上来。纯印之行即我之行，纯印之心即我之心。在修行的道路上，“纯印”已为我们示范无遗了。

　　万法唯心，一切由心造，心生法生，心灭法灭，心是决定一切的。心净则土净。“若人识得心，大地无寸土”，心土不二。若心有所染，土即秽，土之净秽，本源在心。学佛、修行的根本点，就是自净其心。此即是学佛的起脚点，也是学佛的落脚点，它贯穿学佛、修行的始终和全程。学佛就是自净其心，净心就要心无分别、无执著、无妄念，也就是像纯印老人那样心无攀缘。学佛能净心，是真智慧，是菩萨境界。

　　自净其心，是智者、是智慧人生、是菩萨相，它是成佛之法器。学佛、修行人不知净心，眼光向外，分别执著立知见，有知见必生烦恼，有烦恼就是凡夫。一个学佛修行之人如不省悟净自心，修到何时都不是真修，又怎么能出苦轮呢？所以学佛一定要省悟，要在自己的心地上用功夫，用佛法医自己的心病，回光返照对治自己的凡心，这就叫佛光普照。决非到处跑寺庙、赶法会、拜经忏、烧高香、燃大蜡、唱佛歌……自净其心就是佛力加持，就是甘露灌顶，就是心佛不二，就是自性弥陀，就是人间净上，就是极乐世界。

　　学佛与修自心，迷者谓二，悟者即一。众生本具佛性，为何众生迷而不觉？因众生心存攀缘覆自性故，使本具的妙明真心不得显现。佛菩萨之所以觉而不迷，只因他们心无攀缘，故妙明真心方得显现。所以心有攀缘即众生，无攀缘才是佛。

　　攀缘即无明，攀缘即造业，攀缘即自缚，攀缘即住相，攀缘即生死，攀缘即虚幻，攀缘必障真，攀缘即苦恼，攀缘即是魔。攀缘是众生心病、通病。

　　释迦佛因众生心病而说法，法法不离心。佛说一切法，皆是对治众生攀缘心。所以，佛法就是心法，就是修心之法。“释纯印”——释，佛也；纯，心也；印，法也——佛之心法也。法就是心药。学佛就是用佛法医自己的心病即修心。这就是正道、正修。反之离心学佛、信佛，以佛像见佛，以音声求佛，以攀心想佛，即离心修行，心外求佛，没入佛正道。

　　当今佛门弟子痴迷，更有甚者，将佛当神、当仙供养，不从心上起修，而从事相上枉求。看相、算命、择风水、选吉日、供神、信仙……均属邪魔外道，所以学佛人不要看供佛否，或以佛像大小、佛堂摆设庄严否来衡量正邪，更不能以读经论多寡认定善知识。必须以佛知见，破迷开悟，转识成智。佛法是修得、悟得、证得，非攀得、求得、想得。此即，求不得、求不得，不求而得、不求可得。正如犟牛居士讲：“以无所求之心修一切法，一切法皆可得；以有所求之心修一切法，一切法皆不可得。”对经典亦复如是，“会则会了，拟思即差”。

知见立知，即无明本；
知见无见，斯即涅槃。
动而求寂，众生即佛；
寂而思动，佛即众生。

空非空色非色，空色无碍；
理非理事非事，理事一如。

空空.

　纯印老人住世一百零九年，旨在度迷惑众生修行证果。所谓的修行，即修因的心（修心）。因可分为善、恶、无记，但此因无不起源于心。吾人的一念心，可有几许清净？无不是心猿意马：时而东，时而西，时而逝事泛起，时而妄思未来，时而对现前起心动念……愈想控制它，愈犹无羁之马，实难驯服。所以纯印老人以大慈悲为怀，为有缘行者能参究自己这一念心作了圆满的示范。

　　修学佛法的人，净土宗念佛之人，所以用功办道、念佛，无非是要参究自心，以佛号伏妄念。当念到一心不乱或佛号入心成片时，此即基本把自心参究到家，那则可说生死大事，有了自主权，此生将获得圆满。但可惜的是，就现在发心修行、念佛之人，尽管天天在修行、日日在办道、时时在念佛，又有几人把自心参究得清楚、明白？根本没有认识自心是什么？吾人的自心无始以来，是否如现时这样虚妄、分别、执著？是否还有一个无分别、无执著的心呢？在修行时若能时刻这样自悟、摸索、参究，终有一日豁然贯通，找到自己的主人翁，见到自己的本来面目。

　　当今庞大的修行队伍中，参究自心者极少极少，无不心念外驰，“眼观六路，耳听八方”。此心无法收摄，所以念佛、修心终不得相应。究其原因，扼要有以下几点：

　　1、求利养。主要以出家二众为对象。若站在佛法立场讲，应有一分修行必然会感应一分供养，若能老实办道度众，何愁无供养。但当下许多出家人，总是怀着畏惧心，生怕自己供养间断而不重修自心，反总在掂记如何才能拿到供养，甚或当利养有冲突时，则发生如世俗人的“争夺战”，搞得佛教内不得清净，影响在家二众，使划分成派系，令“六和”在佛门无影无踪。

　　2、求名闻。个人的名誉，是立身处世极为重要的因素。但作为一个真正的佛门弟子，精进用功，本是分内之事，何需四处标榜。修行如何不但众生知，那些难见之人亦知其修行的程度。标榜无非是想博得他人的赞美、炫耀自己修行的功夫。一个真正的修行人，既不求利养，更不求名闻，他们总是默默无闻，为众生为佛法奉献、再奉献。此即“心愈下，道愈高，山在下，地在上”之意。

　　3、求欲乐。真修道人，必呵斥“五欲”，远离“五欲”，“五欲”不厌离者是修不上路的。五欲其力无比，世俗之人无不被“财色”所迷，对其生贪爱之心，古人讲“财色名食睡，地狱五条根”。吾人之所以轮回六道，主要是因贪着五欲之乐。佛说：任何一个修行者，欲想舍迷途登觉岸转烦恼而成菩提，唯一的办法就是舍弃五欲。所以不论在家出家，若真正发心修行，对世间的娱乐决不可贪着与追求。

　　4、求未来果报。修行佛法真正目的是了生死、得解脱，是不应有任何其他希求的，更不该求来世的福报。大多数在家修行人，往往为求来世的福乐果报而学佛、念佛、修持，这是极为错误的。应明了再大的福报，并未脱离六道。这样的修行，有何意义？有此求来世福报之心，怎能佛号入心、念到一心不乱呢？又怎能安住佛法的境界上呢？

　　纯印老人一生，以修自心为本。我辈心若归净，圆满果报亦必成。

空空.

　伪满时，海龙县有一大户人家——张家油坊。近百口人之家，唯“活祖”（九十多岁见、七辈子孙）吃斋念佛，她是纯印的干婆母，纯印经常去孝敬她，相处非常融洽。“活祖”很愿意与干儿媳纯印唠佛嗑，纯印话里话外多次暗示“活祖”：“家值万贯转眼不见——有和没有一个样，死的时候什么也带不去，这就是贫富没差别，家大业也大。您老吃斋念佛，啥事都不管就对了，儿孙自有儿孙福，自己不修福、不积福，靠老人的福荫能庇多久，还得自己修自己得呀！”

　　张家油坊每天杀一口猪，各股还不够分，逢年过节，一天要杀两三口猪，每当猪嚎叫，“活祖”就心烦，只好在佛堂闭目念佛。干儿媳纯印一去，不免提话说儿孙造杀业重，福享得太大，恐怕将来这个家难支撑。她向纯印询问：“我念佛、吃斋，你说，老佛爷能保佑我的子孙吗？”纯印微微一笑，说：“我不懂修行，我理解修行犹如和面，不能攀求，不能急躁，功到自然成，面和到一定程度，面体净而柔软，手净、盆净不沾面，面和到什么程度，只有和面的人自己有感觉，旁人怎么能体会到呢（面为体、盆为相、手为用）？其实真佛在哪里？佛在自心而不在供的像，您老人家每天念佛、拜佛，都是修自心清净的一种修善方法。心不动，一切静，自心动，才看到一家大小、事物的杂乱而生起烦恼。”她随口吟了四句话：“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心，就没有烦恼。”她接着说：“求佛保佑，不如求自己保佑。天天杀猪天天吃肉，老爷们都养几房小妾，整日花天酒地，福都享过头了，佛想保佑也没办法呀。我嘴冷，老活祖您可不要见怪呀。”

　　“你说的，都在理上，我怎么能怪罪你呢。有时我也寻思，子孙太不争气了，享受出格了，遭报应也是应该的。”

　　一九四六年光复前，“活祖”去世，大操大办整整七天，搭大灵棚占了半条街，八套碗席流水宴，过路人都可以吃，剩的饭菜用驴车拉着往大河里倒，扎纸活送葬的车马人物拄天拄地，全都是滚珠轴承的，用人推着走，足有一里地长。凡参加吊唁的，都给一整幅白布腰带。请的和尚、道士各显神通，搭的金银桥，每天作法会，夜里放大蒙山，整筐的白馒头往人群里扔……

　　纯印吊唁回家说：“活祖的福荫就到这儿为止了，怎么富有，也抗不住这么过费呀！”

　　果然，活祖一死，张家就衰败了，一九四六年闹霍乱，死了二十多人，各股分家另过去了。土改时被分被斗、一贫如洗。

　　纯印老人说的福荫、积福、修善，源自佛教基本理论之一的因果论。因是原因，果是结果。能生者是因，所生者是果。有因必有果，凡是果亦都有其因，“法尔如是”。

　　因果法则，是由“缘起”法衍化而来的，缘起是世尊菩提树下证悟的真理。宇宙万法，无不是从因缘生，缘为众缘。缘生与缘起，两者亦有分别。缘生，是因果中的具体事相，六尘境界的一切现象之法，都是缘生之法；而缘生法中所有必然的理则，才是缘起法。缘起是理、是体、是心；缘生是事、是相、是作用。缘起是事物生起的根本原因及理则，缘生是事物已生的结果与现象。因此在缘起与缘生之间，就有了因与果的关系即因缘果报关系。

　　佛说“法不孤起”。世间没有独立存在的事物，有因无缘决不会生果，反之有缘无因亦不会生果，必须因缘具足才会有果报。纯印老人断定张家油坊好景不会太长了，即根据因缘果报之理而推断的。

　　因果通三世（前生、今生、来生），今生造作善业，来生享受乐果，今生造作恶业，来生受报苦果。

　　因果法则，概括世间在一切因果，而人们常说的因果报应，仅指人的行为的业力——即善恶业方面的因果。其实宇宙间有三大类因果：器世间因果，就物质变化来说，有物理变化的成、住、坏、空的因果；有情世间，有其生理变化的生老、病、死、的因果；植物有生住异灭的因果。人的心理行为的善恶，获苦乐的果报，它只是因果的一部分，不是因果的全部。因为物理的因果也可影响到生理和心理的因果。反之生理的因果也可影响物理和心理的因果。心理的因果同样可影响物理和心理的因果。由此可见因果非常错综复杂，决不是人们直觉感到和想象的那么简单明显和直接。

　　譬如一个积德行善之人，却罹患上了肝癌，世人就难理解而怀疑因果不实了。应该明了积善招感来生乐果之报（业感因果），患肝癌或因他嗜酒、嗜烟或饮食不当，忧伤过度及吃众生肉，这完全是生理上的因果，如不明此理将生理因果硬拉上心识行为的因果，就必然混淆了因果的正确性了。因果律是无人主宰的，它是客观存在的。学佛人若不慎吃了腐败变质食物同样会中毒乃至死亡，决不会因你信佛心地善良中毒轻一点、不学佛人贪心重中毒重一些。可见因果无私，一视同仁，绝没有分别对待。

　　物理及生理因果可称色法，色法粗显易知，容易让世人理解和认识。而心法不易理解，此即行为与业力的因果。心法“溟漠难彰”，况且行为与业力通三世千变万化，我们没有神通，很难理解其因缘果报关系。如同是人，有人富贵寿长，有人贫贱短命，又有贫困而长寿的，也有富贵短命的。有人事业如意——无论作什么生意都赚大钱；有的人一生坎坷，干啥啥赔本。这些隐晦难明的因果，世人怎能尽察。纯印对“活祖”的一番“揉面与修行”，具有因果的深义，请有缘者随缘随分自悟。

信佛容易学佛难，纯印乃是大法船。
化身尘世心无住，佛法本来在世间。
世人若真明其理，自性菩提即现前。
纯为净心印为法，顿悟凡夫转圣贤。

空空.

　自带法名的释纯印老人，示现于娑婆，辛劳一百零九年，应机度人，无非欲令众生绝诸障垢、破除无明、觉悟自心，还复人人本具之清净本体。众生之所以被业障系缚沉沦六道皆因迷此本体。纯印老人住世示法，方便多门，因病予药，为实施权，但不离使众生顿彻真如本体，劝人断恶修善不废修德，告人“心即是佛，佛即是心，人人都有心，人人都是佛”。使人明了真佛是心，是心是佛，是心作佛——性德是体，心是性德之用。

　　二女桂芝说：“妈常说善人恶人心无两样，世人不觉不修才有善恶，善与恶都不是佛心，无善无恶才是觉悟的人。”

　　我不明白妈说的话，就问老人：“人家都说恶人心黑、心狠意毒，善人是好心、红心，怎么能是一样呢？”妈回答说：“我说的心不是胸膛里跳动的那个心，我说的是看不见又真有、无体无相、无处不在的心。”她见我们对她的话不懂，笑笑说“慢慢你们就明白了”。

　　一九四六年刚解放，一位住在老百姓家的八路军连长，见老人经常默默打坐，好奇地问：“大娘，你老信佛吗？”老人回答：“不信！佛就是心，心就是佛，人人都有心，人人都是佛。”连长瞪着眼睛不知所措，不解老人所说的佛是什么。

　　老人的回答，听起来好像矛盾，实则不然。老人说的佛，乃万有本体真实之相，非是世间人聪明、智慧之所能知，亦非意识、思想、分别之所能测，非见闻觉知，唯有甚深般若方能照了，唯有智证方能相应。老人说的佛是佛智，即般若智，智系无分别、无知见。有分别称识，有见解则落意识，落意识则染污、遮障了本体，不见真实相。一切色心万法虚妄幻化之相，皆是本体的起用，是分别心、识所现的幻影。所以，老人以不信盖之，因世人无不逐相而昧体，取境界相，而忘失了真如自心。世间人无不为境所系，为相所缚，唯惑而作，为业所牵，入于苦海，轮转五趣，苦报无穷。老人回答的二十个字，妙法圆融，乃大教之源，万法之本，为修学佛法者，提示了修行之纲要和成佛之正道。老人境界超凡，字字放光，妙意无穷。

　　众生所以在六道中轮回受报，不能解脱的根本原因是什么？信佛、学佛之人，修持万人修万人得解脱的净土法门，为什么不能成就、往生者极少极少呢？诸佛菩萨为何可超凡入圣、修因证果，其根本原因又是什么呢？这是修行人最首要、最根本、最直接的大问题。此问题不解决、不明了，不清清楚楚、明明白白、老老实实地认真对待，必将无始劫轮转六道，永无出期。

　　佛在《楞严经》中指出：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经历劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，原清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”佛在经中明确告诉了轮回的根本和成佛的根本。