多元文化理念(净空老法师参访各个宗教心得)

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在世界宗教和平组织会议致辞
1999年3月3日
－－如何建立共存共荣的多元文化
义务社会教育工作者
对于《无量寿经》和《华严经》，若能细心体会，认真奉行，就能契入菩萨道，做一个真正重大的转变。不但为自己这一生带来真实的福报，开拓光明的前途，往后菩提道上必然也是一帆风顺。
最近，同学们节录了一篇「人生甘露」，要是能确实做到，以世法来讲是圣贤君子，以佛法而言是真菩萨。在自行化他、弘法利生上，决定受到一切众生的欢迎与爱戴。即使做到其中几条，这一生也受用不尽。不但自己要做，还要劝导一切众生，尽我们的责任，做好义务社教的一分子。
在平常生活上，尽量避免杂心闲话，与人谈话时论道，没人谈话时读经，这就是积功累德。人生最幸福的是与志同道合的朋友，天天在一起说经论道，这是无比殊胜的生活。这种生活环境，就在西方极乐世界。我们在经上看到，西方极乐世界的人来自十方、三际，他们放下旧习气，来亲近阿弥陀佛与诸佛如来。每天与同参道友，或在地上、或在空中、或是经行，都在说经论道。在修学环境上，西方极乐世界是第一完美，这是我们真正向往、羡慕的生活。所以，我们要树立一个典型、模范，表演给世间人看，他们要是懂得了，也会发心认真来学习。
我们在新加坡访问了伊斯兰教，
访伊斯兰教后感
我们去访问伊斯兰教的老人院及孤儿院，他们的管理方法，办事精神，态度诚恳，令人敬佩。在高科技方面，利用计算机教学，最小的学生仅四岁。由此可知，他们对于教义的传播，比我们做得更完善，许多地方值得学习。尤其是团结精神，力量之凝固，是其他团体所不能相比的。三皈依第三句「皈依僧，众中尊」。众是团体，僧团是世出世间所有团体中，最值得人尊敬的，因为它做到「六和敬」。我们看到伊斯兰教，他们虽然没有六和敬的条文，但是他们的团结、作法符合六和敬，这值得我们深省。
对于一切事理、业因果报，看得最清楚、最透彻的是诸佛菩萨。所谓「当局者迷，旁观者清。」诸佛菩萨是旁观者，非当局者，所以他们能看得清楚。当局者有分别、执着，旁观者没有分别、执着，一切与他都不相干。由此可知，要想获得如佛菩萨一样的智能，就一定要作旁观者，也就是要放下分别、执着；对于一切理事境缘、业因果报方能清楚透彻，就晓得如何处理事情。
究竟的事实真相就是「万法皆空」，天人告诉洪老居士「来也空空，去也空空」，这是究竟的事实真相。「来」、「去」二字的意思，是指念头的生、灭，念头生是「来」，灭就是「去」，来去在刹那之间。明白这个意思，当下就是「空空」。佛法讲三空－人我空、法我空、空亦空，最后连这个「空」也空了，就是连空的念头都不能分别、执着。分别空，执着空，还是不空，因为还有空的这个念头，所以才说「空」也要空。把妄想、分别、执着断乾净，清净心、平等心现前了，就能获得如佛菩萨一样的智能。
大乘教说，相有，可以受用。但是要明了，「有」是幻有，「用」也不是真实的，因为体性是空。体是寂静，寂静就是真空。森罗万象、依正庄严是依他而起，唯识三性讲「依他起性」，真空、寂静是「圆成实性」。必须要懂得圆成实，才晓得依他起。然后才知道妄想、分别、执着是「遍计执」，遍是普遍，计是分别，执是执着。舍弃遍计执，依他起就不碍事，故「理事无碍，事事无碍」。
我们对于世出世间一切法都落在分别、执着，而不知道放下，这就是迷，障碍了自性本具的智能德能，使之不能现前，所以诸佛菩萨、祖师大德无不劝我们放下。放下是福；看破是慧。佛的福慧圆满，所以称为「二足尊」。彻底放下，慧才圆满。
西方有一本书说，人从生下来，就观察父母及周边的人，不知不觉养成喜欢控制别人与控制环境的习惯，因而产生了掠夺的欲望。这个欲望将自己的灵性盖覆住，使自己一生中，生活非常痛苦，造作无量无边的罪业。这本书的作者没有学佛，也没读过佛经，可是这几句话讲得很有道理。这是南美洲几千年前留下的短篇。
所以，喜欢控制别人、夺取别人，利益自己，这是妄想、分别、执着。迷得愈深，烦恼习气愈重，造作的罪业愈广，岂有不受果报之理？业因果报，是十法界转变的枢纽。佛说:「佛法也是因缘所生。」凡夫要想成佛需要转变，往至善的方面转，使自性圆圆满满恢复，称为成佛。佛度众生，就是这么一回事情。众生何时觉悟，何时遇到缘份，每个人都不相同。诸佛菩萨有智能观机，观机是用根本智，与一切众生感应道交。教化众生，善巧方便是属于后得智；知道时节因缘是否成熟，知道应如何接触、如何说法。
我们不仅对其他宗教以礼相待，对学佛的同修也要有礼貌。大家修学的法门不同，一定要互相尊重，不可以互相破坏。若互相破坏，修学功夫再好，还是要堕三途受果报。所谓「宁断千江水，不动道人心」，破坏别人的道心，不知不觉造作「破和合僧」的罪，果报在阿鼻地狱。譬如到禅宗道场，劝他们念阿弥陀佛，自以为有功，其实犯了很大的错误。人家参禅几十年快成就了，你去破坏，这是造罪业，这个道理知道的人不多。所以，一般道场不敢随便请法师、大德去讲经说法，就是怕他不懂规矩，反而造罪业。无论哪个宗派，只要是真正懂规矩的法师，请他来讲经说法，对大众决定有利益。真正懂得规矩的法师，晓得赞叹别人的道场，赞叹别人所修的法门，赞叹指导他们的善知识。
一九七七年，我在香港讲经，大屿山的圣一法师天天来听经，听得很欢喜，于是邀请我到宝莲寺去参访。这是禅宗道场，每天有四十多人坐香，还有几位外国出家人，非常难得！我在禅堂里讲开示，自始至终没提到一句「阿弥陀佛」。我赞叹道场清净庄严，赞叹圣一法师是真善知识，赞叹大众是和合僧团。所以，圣一法师敢请我去讲，他知道我懂规矩，不会破坏道场，会增进信众对法门与老师的信心。
一九八七年，我初到新加坡讲经，演培法师请我到他的道场为信众讲开示。演培法师是修弥勒净土，所以我赞叹弥勒净土，赞叹他们的道场，赞叹法师。我没有提到一句阿弥陀佛，也没有说弥勒净土不如弥陀净土。
倘若信众没有一定修行的方法与目标，我们可以劝他念佛。若已经有修学的法门，就不要去转变他，转变他只能在私下，在道场里就是破坏人家修学，这是很大的罪过。所以，学讲经的法师，一定要懂得礼节。
我们到伊斯兰教的道场，一定要赞叹他们的上帝「阿拉」，不能赞叹阿弥陀佛。如同到人家家里，要懂得尊重主人，这是作客之道，也是做人的基本条件。一定要懂得尊重别人、爱护别人、帮助别人，决定不能破坏，因为成就别人就是成就自己。
世尊对待其他宗教，绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母，来跟我学，这是错误的。佛法是建立在孝亲的基础上，学佛之后，更要孝敬父母，更爱你的上帝，更爱护你的兄弟姊妹，这才是佛法。所以，佛法受到一切人天的尊重，佛被称为「世尊」，就是这个道理。我们作为世尊的弟子，不可到处去破坏别人。这些处事待人接物的基本常识，一定要懂，要认真学习。
净空法师对四十三位天主教修女讲演
首先我们热烈欢迎来自十四个国家地区，尊敬的天主教的诸位修女，莅临新加坡佛教居士林访问。
这两年我们在新加坡全力推动多元文化，有人问我，为什么要这样做？
这个答案是来自佛陀的教导。佛教本身是个多元文化的社会教育，两千五百年前释迦牟尼佛在世时，他的教学是不分国家界限、不分种族及宗教。我们在他教学纪录（经典）中看到，释迦牟尼佛当年在印度各地区讲学时，有十多位国王以及许多宗教领袖传教师都来参与听讲。
释迦牟尼佛不是神，他是人。以现代话来说，他是一位社会教育学家，且是一位十分仁慈的多元社会教育工作者。他教导我们人与人之间应该如何相处；又教导我们人与大自然环境应当如何相处；最后他教我们人与天地鬼神如何相处，也就是要如何与各个不同的宗教相处。
往深处讲，如现在科学家所发现的时空概念，有许多不同的维次，生存于四维以上时空的众生，我们见不到。释迦牟尼佛告诉我们，时空是多维次，多维次的时空已被现代科学家所证实。高维次时空的众生比我们所知道、所接触到的多。所以释迦牟尼佛教学的目的是要我们完全了解之后，心胸开拓，超情离见，包容万物，慈爱众生；社会才能和谐、安定、繁荣、兴旺。
现在大家都知道，公元一九九九年及两千年，世界上会有很多灾难。这些灾难都是人为的，因为人们的思想错误、见解错误、言语行为错误了，才造成天灾人祸。这种灾难不仅现在有，同样也曾经发生在两千年前。释迦牟尼佛就是出生在那个时代，所以他非常了解，知道这桩事不是用政治、武力能解决的，他本身是王子，所以他放弃了王位。现代的经济与科学技术造成社会许多负面的影响，所以经济与科学也不能解决这个问题。现在我们明了，唯有宗教家们拿出真诚的智能，平等的爱心来帮助这个社会，才能得到圆满的解决。
佛教里的「佛陀」、「菩萨」、「阿罗汉」都是学位名称。佛说一切众生本来成佛，所以我们看一切众生都是佛，都是菩萨。对于宇宙人生明了、不迷惑的人，我们称他为「佛」，这是「佛」的定义，佛是一个充满真实慈悲、圆满智能的人。
我曾接触许多宗教的领袖们，称他们为菩萨。诸位今天来此访问，你们每一位也是菩萨。菩萨就是有智能、有爱心的人，能够牺牲、奉献，为社会大众工作者的称呼。现在我们要真正解决世间种种苦难，就要以真诚的爱心爱一切众生。我们接触许多的宗教，尽管大家的仪轨、教义不一样，但是真诚的爱心却完全相同，这个真诚的爱心就能救度众生的一切灾难。
我们要将心量拓开。佛告诉我们，每个人的心量原本是与虚空一样大，如果我们没有执着，没有分别，没有妄想；心量确实是如同虚空，这是可信的。所以我们要以智能及爱心，来帮助广大的社会，就必须从拓开心量做起。
我们在此地建立一个小道场，这个道场不是为我们教会建立的，也不是为新加坡这个地方建立的，而是为全世界、为一切众生建立的。我们付出智能、爱心、劳力，是要为一切众生做好榜样，所以佛家的教学宗旨就是「学为人师，行为世范」。因此我们身为释迦牟尼佛的学生，则起心动念、言语造作，都要先想想自己的念头及行为，能不能给社会大众做好样子。如果不能做社会的好榜样，就不可想、不可说、不可做。
我们跟着释迦牟尼佛学习，接受他的教诲，就要像他一样的牺牲奉献。我们深深知道，如果只爱自己，只爱自己的家庭，就会与别人、别的家庭起冲突；如果只爱自己的宗教，而排斥别人的宗教，就会引起宗教战争；只爱自己的国家，不爱别人的国家，国与国会发生对抗；只爱我们这个地球，不爱别的星球，就会有星际战争。所以我们必须拓开心量，要爱尽虚空遍法界的一切众生。
有人问我，怎样念佛？我告诉他，我眼睛所看到的，耳朵所听到的，身体所接触到的，一切人、一切事、一切物皆是阿弥陀佛。所以用真诚心、清净心、平等心、慈悲心来对待一切人、事、物，这就是念佛。
我们深深的期望每个宗教都能着重真智仁爱的教育。宣讲上帝仁爱的教学、神仁爱的教学，与宣讲佛陀教学完全相同。我在未学佛之前，对于许多宗教典籍都喜欢阅读，都十分尊重。深以为唯有宗教的传教师与宗教的信徒联手起来，互相尊重、互相敬爱、互助合作，世界才会安定和乐。
现前的社会，有好的境界，也有不好的；有善人也有恶人。对于不好的人，我们要体谅他的一时迷惑颠倒，他的本心、本性都是好的，我们要帮助他回头，佛家讲「回头是岸」。所以多元文化社会教育，是真诚爱心的教育，能够普遍地爱一切众生。
今天我们非常欢迎诸位光临居士林参观，我更深深期望诸位，都能以真诚的爱心救护这个苦难的世间。诸位如果需要我们的协助，我们会全心全力的帮助大家。我们把世间每个人做的好事，都看成是我们自己应当做的事一样，帮助别人就是帮助自己；爱别人就是爱自己。
祝福大家健康快乐，福慧增长，谢谢大家！
千禧年温馨晚宴献辞
2000年1月1日
尊敬的纳丹总统伉俪、尊敬的各国驻新加坡大使、尊敬的中国国家宗教局杨同祥副局长、尊敬的新加坡九大宗教的领袖们、尊敬的各国宗教化表们、尊敬的在座各位嘉宾朋友们：
大家皆是菩萨摩诃萨，众神的使者，诸上善人，新年吉祥如意！
今晚，新加坡九大宗教联合起来在这里举办「千禧共祈祷，晚宴传温馨」的大型祈祷大会，庆祝我们人类历史上又一个新的千禧年的来临。在这里，我们招待新加坡不同宗教和族群老人院和儿童院的五千多位老人与儿童，希望通过这种形式落实和睦族群、团结宗教，祈愿社会安定，世界和平，人民幸福。
近几年来，整个世界灾难频繁，天灾人祸一次比一次严重，有人认为灾难是不能避免的，也有人说灾难是可以化解的，但大家都忧心重重。那么，我们到底该如何面对二十一世纪呢？
综合一切宗教大圣与古今中外贤哲们所说宇宙生命的起源，佛说是心性，十法界依正庄严唯心所现；印度教说是梵我，这个「我」不是小我，是真我，是真实永恒的存在；一般宗教则说世界与生命皆是上帝创造的，也有宗教把上帝看成智能的化身。这些都是从本体上讲的，有这样认知的人士就称为大圣大贤。
在我们的经验当中，世界可分为精神现象与物质现象两个部份，这两个部份皆是无量无边，但都是所现、所生、所变；而能现、能生、能变的只是一个真理、真神、真性。我们怎样认识呢？在佛法是通过高度戒定慧的学习，从甚深禅定生起智能，由智能而彻底明了整个宇宙人生的真相。所以，世出世间的大圣人无不在禅定上下功夫，然后亲证现在人所谓的「灵界经验」、「多维次空间」确实存在；肯定梵我、上帝、法身、神圣永恒存在，这就是能现、能生、能变。由此可知，尽虚空遍法界一切众生确实是一个生命共同体。
我们常听国家领导人说「全国同胞们」，如果从大圣人的认知来说，他会说「虚空法界一切众生同胞们」，众生族类不同、文化不同、形色不同、信仰不同，但总是同一个根生的，是一个生命共同体。能认知这个道理与事实的，我们就称他为上帝、神圣、佛、菩萨、先知或天使。对他们我们也平等地虔诚礼敬。于此迷惑不解的人则称之为凡夫。
圣贤教导我们认识事实真相的方法，只在于念头的转变，总的纲领和步骤是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。我们常说种善因得善果，可是很多人好事做了不少，业报还是没转过来。什么原因呢？只是因为他们口善、身善，而心不善、意不善。所以古大德教人从根本修，只要心善（真诚、清净、平等、正觉、慈悲）、念善（念念为众生造福，舍弃自己的分别执着，恒顺众生，随喜功德），则没有转不过来的业报，没有化解不开的灾难。我常常拿树木来作比喻，心是根、念是本、身是枝、口是业，如果只在枝叶上下功夫，而根本烂掉了，还是没救；一旦从根本上觉悟过来，枝叶问题就很容易解决了。
我们今天祈祷希求的目标非常现实，只有「和平」两个字。佛家《华严经》的境界，就是现在所讲的「多元文化」，在这部经中，我们看到无量无数的族类团体，他们皆能「和睦相处，平等对待」，不分族类、不分宗教信仰、不分国土，而且互相尊重，互相敬爱，互助合作，只有建树，没有破坏。他们的生活幸福美满，充满真善美慧，这是非常值得我们向往和学习的！
我今天在世界各地提倡宗教教育，愿一切从事多元文化教育的工作者以佛菩萨、上帝众神的使者自居，发扬真诚清净平等无私的大爱，教导一切众生，唤醒一切众生的正觉，让大家都能够和睦相处，平等对待，逐渐契入「虚空世界一切众生是一个生命共同体」的神圣认知。
我们的生命是永恒的，这一生的身命时间很短，未来的生命时间很长，要追求永恒的幸福，一定要断恶修善，转迷为悟，只要我们自己的心善、念善、行善，与各个族群、各个宗教、各个团体和睦相处。我们看到一切老人犹如自己的父母，一切儿童犹如自己的子弟，关怀他们、爱护教导他们，我们就能为他人作一个好样子，这样为全球同胞的福祉才能真正落实！
佛言：诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意。最后，我在此千年一遇的诸上稀有法会上，恭祝大家千禧新年快乐！               
万善同归
我们访问澳洲图文巴的一个多元文化组织，主席是虔诚的基督教徒。在图文巴，信奉基督教的人占很大的比例，也相当保守，但他们已经意识到多元文化的重要性。澳洲政府近年来采取开放政策，移民、投资的人来自各个不同的国家地区，于是他们想到，这些来自不同的国家地区，不同的文化，不同的宗教信仰，如何共同生活、互助合作，达到和睦相处、共存共荣的目标。这个理念非常之好，在这个时代，即使很保守的宗教徒，也逐渐觉悟到有拓开胸襟容纳别人的意向。因此，我们谈了之后，将我们在世界其他国家地区，及新加坡的种种想法、作法，介绍给他们，他们也非常欢喜。真正有志之士，无不如是。
早年，北京「中央印经院」出版的《十善业道经》，前面没有序文，而是以雍正皇帝的一段开示代替序文。这段序文，是雍正十一年二月十五日写的，其内容就是多元文化的理念。从雍正这段话中，我们认识到统治一个国家，贤明的领袖如何教化众生。那时，中国是儒、释、道三教，而一般人是以儒为正统，雍正说出他对于三教的看法，「理同出于一源，道并行而不悖」，可以各行其道，但并不相违背；不但不相违背，而且能够相辅相成。他说一般教徒不能贯通这个道理，于是每个人都以很深的成见，狭小的心量，即佛法讲的「自赞毁他」，违背圣人的本意。仰慕道教的人，认为佛没有玉皇大帝那么尊贵；向佛的人，认为玉皇大帝虽然尊贵，没有佛那么伟大；而儒家学者，则说佛、道是异端，不是正法。于是，三教学者不能够贯穿，各是其是，各非其非。雍正说这都是私心，争胜负，彼此不能相容，不但不能了解别人，对自己的本宗，对自己所信仰的经教，都没能深入。
雍正是一位很了不起的人，对三教都有相当深入的研究，他的看法是三教平等。就是今天讲的「和平」，和平就是和睦相处，平等对待。如果觉得我比你高，我比你强，已经不平等了；不平等就决定不能和睦；不和睦就有争论，有争论就有流血，就有战争，就造种种恶业，受种种苦报。大乘佛法是平等法，《华严经》讲「生佛平等」，众生与佛平等，佛没有说他高高在上，佛说「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，佛得真平等。
真正得到了平等，再看芸芸众生，外面的形迹虽然不一样，如《华严经》讲的「种种形色」，「形」是形状，「色」是相貌，这个世界有各个不同族类的人，不同族类的畜生，都是平等的。我们在澳洲看到袋鼠，那是一个族群，无尾熊也是一个族群，都是众生，佛眼睛里看全是平等。除了畜生之外，还有植物，也属于生物。这是说明形迹虽然不一样，理是同的。理上说，有情众生都有佛性，有情是指动物，这是同的，佛性是相同的；不同的是它的形状不一样。植物的种类，更是不胜枚举！种类不同，颜色也不一样，可是性相同，一切无情众生有法性。法性与佛性是一个性，所以《华严经》云:「情与无情，同圆种智」，一个性才能同圆种智。
既是同圆种智，我们就应平等对待，和睦相处，彼此照顾。不但人与人之间做好朋友，与动物也要做好朋友。听说中国从澳洲进口了一批牛只，饲养人员跟它们讲话，它不理，因为它听不懂中文，讲英文它就听得懂。所以，负责养育牛群的人，要到澳洲学英语。从这个小例子就能体会到，动物也是通人情的。
由于信息发达，交通便捷，人与人之间往来愈来愈密切，地球变成了一家，所以必须要懂得互相尊重，互相敬爱，共存共荣。目前一些宗教家、政治家都有这个认识，二十一世纪就是趋向于多元文化，共存共荣的转变时期。这就讲的「同」与「异」，异是形色不相同，同是体性相同，体就是哲学讲的本体。所有宗教无非是教人和睦相处，平等对待，这是善，就是同归于善，佛门讲「万善同归」，就是这个意思。佛家讲的「五戒十善」，这是引导人向善；儒家讲的「五常德行」，也是诱掖讲劝，引人向善。
雍正在序文中举宋文帝问侍中何尚之的一段话，宋文帝说:「六经本是济俗」，六经是儒家的；「若性灵真要，则以佛经为指南；如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣」，如果儒与佛的教学，能够普遍推行，人民信受奉行，社会安定，国家繁荣，人民幸福，没有作奸犯科之事，我这个皇帝不是坐享太平吗？何尚之回答说:「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨」，有一百户人家的小乡镇，有十个人学佛持戒，这十个人就是小镇的模范，就能够化民成俗。「千室之邑，百人持十善，则百人和睦」，邑是小城，如果一千户人家的小城市，有一百个人修十善，就有百人和睦。能以这种风气教化这个地方，就是所谓「贤人国之宝」。这个比例是十分之一，一个人就能影响其他九个人。人能断恶向善，国家的刑罚就不需要了。这个帝王，甚至地方官吏，可以垂拱坐致太平！
这段话说明帮助社会，去恶向善，是治国平天下的重要方法。而佛教劝导众生断贪瞋痴慢，劝人希圣希贤，都是这个道理。如果能够信受奉行，确实可以为社会的典型、模范。凡是执着成见，自赞毁他，决定是不了解别人，也不认识自己。雍正的这一段开示，实在是多元文化的理念，应当将之扩展到所有不同的宗教、不同的族类、不同的国土。佛家的教诲，经论虽然多，但是为了济世，五戒十善比什么都重要，首先劝人要懂得因果报应的理论与事实，才能劝导世人。
新加坡九大宗教访问中国之行
新加坡九大宗教访问团，应「中国国务院宗教局」叶小文局长之邀，于五月二日至十七日，作为期十六天的正式友好访问，其中三天在香港。这次的访问非常成功，许多宗教代表都是第一次访问中国，在这次旅游之中，大家一起生活、一起学习，收获甚多。同时，看到中国进步的快速，真是「百闻不如一见」，实在令人惊讶！
二号，我们抵达北京，北京新机场格局类似香港大屿山机场，相当不错。三号，叶局长宴请我们。四号，坐飞机前往宜昌，由「宗教局外事司」司长和一位处长陪同。
到达宜昌，换乘轮船驶往重庆，逆流游览长江三峡。三峡水利工程，将水截流下来，这是外国水利专家都很不容易做到的。三峡风光依旧，人民的生活，国家的建设，却有极大的变化。沿途所看到的村庄，十年前的茅草房子，现在已经没有了，都是钢筋水泥、砖瓦的现代建筑，美轮美奂，真是今非昔比！这说明人民的生活水平提升。
从重庆乘车到成都，行驶高速公路。中国的高速公路，比美国的高速公路造得好，真是「后来居上」，而且公路相当普遍。我们对于中国科学、造桥、造路的技术，充满了信心。
四川物产非常丰富，自古有「天府之国」之称。四川副省长接见我们，他说四川省是中国人口最多的省份，有一亿一千万人，现在将重庆划成特别市，人口有三千多万。古迹之多，也让我们叹为观止。
在成都住了两天，「宗教局」为我们安排游览峨嵋山，到「万年殿」去礼拜普贤菩萨，这是多年的愿望，我非常感激。中国有五大宗教，我们每到一个地方，都访问当地的宗教道场。在重庆、成都，访问了伊斯兰教、基督教、天主教和道教。
十号从成都飞回北京，参观道教的白云观、天主教的天主堂、伊斯兰的清真寺。这些道场的建筑都是百年以上，正在复建之中。我们从道场的碑记、匾额，看到这些道场都是皇帝下令敕建。过去只有佛教的寺庙是敕建的，由此肯定，帝王时代对宗教一视同仁，正是突出多元文化的社会教学。
在北京，特别举行一次新加坡九大宗教与中国五大宗教「宗教座谈会」，大家非常欢喜，也很有受用。
十三号，国家领导人司马义先生在「中南海」接见我们，这给我们很高的礼遇。
十四号离开北京，前往香港。香港有六大宗教，多了一个「孔教」，儒家也变成宗教，这是我第一次听到。我们访问香港六大宗教，并传播新加坡宗教团结、和睦的讯息。中国在政府倡导之下，宗教是以团结联谊、互助合作的方式，在推动传教的工作，这是其他社会地区很少看到。但是宗教之间的交流，没有新加坡密集，香港宗教联谊是数个月举办一次，新加坡九大宗教领导人交往是一星期一次。
十七号回到新加坡，正好是卫塞节，「新加坡佛教居士林」在每年卫塞节前一天傍晚，举行传灯大会，我们刚下飞机就参加了这次盛会。九大宗教的代表也都手持莲花灯，念「南无本师释迦牟尼佛」，共庆佛诞，真正做到了不分彼此。
这次的参访，我们有十六天的时间共同生活，彼此交换意见。我告诉他们，佛教是多元文化的社会教育，其他每个宗教又何尝不如是？随着科技信息的发达，交通的便捷，人与人往来的关系愈来愈密切，全世界任何一个角落发生事情，我们立刻就知道，这都与过去时代不同。今天首要的问题，是如何能与不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，和睦相处，平等对待，互助合作，使社会安定繁荣，人人都能过幸福美满的生活，这是所有人共同的愿望。
这个愿望如何落实？我们必须要知道，政治做不到，武力做不到，经济、科技也无能为力，只有「宗教教育」能做到。所以，我劝导所有宗教的领导人、传教师，要建立共识，就是祈求全世界的「社会安定，世界和平，人民幸福」，以这十二个字，作为我们宣教传道的方向与目标。
宗教与宗教之间能否融合？绝对能！譬如，东方五个宗教，如我们右手的五指；西方五个宗教，如左手的五指，十指虽然长短不一，却是同一个身体生出来的，还是一家。我们今天不能融洽相处，是我们入的浅；真正入到深处，晓得虚空法界是一家，自然会融洽无间。
西方人讲上帝，东方人讲心性，佛家讲法身，就是哲学讲的本体，即宇宙人生真相。大乘经云：「十方三世佛，共同一法身」，法身是根本，是能生。宇宙之间一切万法是所生，所生差别再多，它是一个根，哪有不能融合之理！古德常讲：「圆人说法，无法不圆」，「法」并不限于佛法，所有不同的学说、不同的宗教，都包含在其中。宗门讲：「彻法底源」，对一个真正彻底开悟、见到根源之人，法法皆圆。我们不能圆是没有见到根本，才会格格不入；见到根本，就晓得法法圆融。天台大师讲：「百界千如」，显示十法界圆融无碍。
因此，无论修学哪个法门都要深入，入得愈深，对于法法圆融愈能肯定，欢喜接受。这是真正帮助一切众生，也解决了二十一世纪的社会问题，我们修学就有意义、有价值。
礼敬诸佛
我们听巴哈伊教朱先生的简介，了解到这个宗教的一般理论与修学方法，其中许多都是佛法里说到的。但讲得精微、透彻，无过于佛法。今日佛法之所以衰微，不是衰在法，是衰在我们这些佛弟子没有能够依教奉行。普贤菩萨教我们要「礼敬诸佛」，我们就没有做到。古人所谓「听其言而观其行」，你说的没错，但做的不是所说的，这就是夹杂不善。佛度一切众生，教化众生，从本身做起。我们学佛，最重要的也要从本身做起。
试问问：我们走进基督教堂，见到耶稣的像会不会去拜它？走进印度教，看到印度教供的大梵天王，供的神像，有没有去拜它？没有，那你所讲的话就不算。「礼敬诸佛」，诸佛是什么？过去佛、现在佛、未来佛，一切众生皆是未来佛，所有不同宗教里的神圣，全是未来佛，也可能是过去佛、或现在佛应化的，这是我们不懂，所以没有做到。我们对它行礼，不是要用佛教的礼节，而是要入境随俗，他们教徒用什么礼节对教主致敬，我们也要学习。这是在形式上，而内心决定是平等的恭敬。世出世间教学第一课就是「敬」，《礼记菁华录》第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，从哪里学起？人与人的交往，人与一切物的交往，就是敬。这一条没有做到，其他都是空话。所以，我们一定要记住，一定要认真去学习，这是善法。不但是善法，是大善。
节录自《十善业道经》第27卷
令诸善法念念增长
听说天主教有一个医疗队，要到非洲去帮助一些穷苦的病人。非洲那边的苦难人非常之多，他们派一些义务的医生、护士到那里去义诊。我通知他们说：「我们要帮助他们一点医药费。」其实，他们做跟我们做是一样的，不能说「那是天主教、基督教做的，我们不应该帮助」，这种想法决定错误。不管哪个宗教、哪个团体，真正做好事，我们就要尽心尽力的帮助，没有能力也要赞叹。我们只看他做的是不是善事，这样我们的心行永远是圆满的，这是经上讲的「令诸善法，念念增长」。
节录自《十善业道经》第28卷
佛菩萨与神的关系
前不久有二十多位回教的朋友到新加坡居士林来参观访问，有来自中国、澳洲、日本、菲律宾和泰国，想多了解佛教。他们说，佛教道场供养的佛菩萨这么多，他们只相信一个真神。我用简短的时间做了一个介绍，我告诉他们：佛教是教育，不是宗教。佛教里面所供养的诸佛菩萨，都是含有高深教育的用意，表法的义趣。像我们供养的本师释迦牟尼佛，我们称释迦牟尼佛为本师，就是根本的老师，最初创立这个教学的老师；我们自称为弟子，弟子是学生，因此我们跟佛的关系是师生关系，所以不是宗教。菩萨都是佛的学生，观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是早年佛的学生，我们是现在佛的学生，因此这些菩萨都是我们的学长。老师、同学都是平等的，所以佛法是平等的教学。
他们又问：「你们的佛、菩萨跟神的关系是什么？你们敬不敬神？」我说：「我们敬神。」我就举个比喻：世间有一些宗教，只承认有一个唯一的真神，也有许多宗教尊敬许多的神，有没有冲突？没有冲突。佛教导我们，这些众神就像现前社会各个阶层的领导人，这个国家地区唯一的真神，就是国家的总统，这是一神论。而多神论就是除了总统之外，还有部长、省长、县长。佛菩萨是多元文化社会教育里的义工，他不是各个阶层的领导人，不是总统，也不是部长、县市长，所以他不是神。但是我们尊敬神，我们为神服务，我们也接受佛的领导。所以，诸佛菩萨是从事教育工作的，唯有教育才能安定社会，帮助众神，帮助社会各个阶层的领导人，这个工作很伟大，非常有意义、有价值。只有真实智能、慈悲的人，才肯这样做法。
每一个宗教的创始人，耶稣、默罕默德跟释迦牟尼佛一样，都没有做过政治行业的领导人。所以，所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教都劝人断恶修善。可是对于这些事理讲得最透彻、最详细的是佛教，佛教经典之丰富，这是大家都承认的，任何一个宗教经典都比不上佛教。佛教就像一所完整的大学一样，所有的科系都具足，一样也不缺乏。佛教里有讲到宗教，但是佛教非宗教；佛经也有讲到哲学，但佛教非哲学。佛教是究竟圆满的智能，我们要认真努力修学，唯有真实智能，我们贪瞋痴的念头才能断除。
节录自《无量寿经》细讲第93卷
宗教就是爱
有一次我们参加伊斯兰教的座谈会，他们提出一个问题，伊斯兰教讲天园（天上的花园），基督教和天主教讲天堂，而佛教讲极乐世界，名称上不一样？其实都是一个地方。我们修净土的讲极乐世界，学华严的讲华藏世界，伊斯兰教讲天园，基督教和天主教讲天堂，这是一不是二。《华严经》云:「一即是多，多即是一」，多是方便说，一是真实说，一多不二。如果这些道理与事实都清楚明白，心就清净了，妄想、分别才真正能放得下。否则，分别、执着永远不能破，智能不能开，就不能入佛的境界；佛的境界是不二法门。
现在我们希望联合全世界各个宗教，推行宗教教育，宗教教育有一个共同点，「仁慈博爱」。许哲修女说，「宗教就是爱，爱就是宗教。」这句话说得不错。犹太教、天主教、基督教讲:「神爱世人」、「上帝爱世人」；回教讲:「阿拉确实是仁慈的」，因此「仁慈博爱」是宗教共同的根本。
宗教的目的都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。根本相同，目的相同，只是教学方法、手段不相同，所以宗教可以合作，携手挽救社会，消除世间天灾人祸的劫难。不仅是弥补家庭、学校、社会教育之不足，还要全心全力去辅导恢复家庭教育，恢复学校与社会的伦理道德圣贤的教育。
现在国际上有宗教会议，希望这些会议最后都能够落实到多元文化的社会教育。但一定要将社会的病根找出来，从根本上下手，才能收到事半功倍之效。根本是什么？家庭。社会就好像一个人的身体，家庭是身上的细胞，细胞要是坏了，命就活不长。每个细胞都健全，身体就健康，社会就健康，世界就健康，所以家庭教育比什么都重要。中国自古以来，没有一个领导人不重视家庭教育的。
节录自《华严经》第343卷
如何讲《玫瑰经》
天主教的特丽莎修女正式邀请我到他们的教堂里去讲《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教主修的一部经典，这部经典份量不多。过去我们读《四书》，《四书》是儒家典籍，蕅益大师有《四书》的备注，他老人家讲的《四书》，全是佛法。「大学之道，在明明德」，蕅益大师解释「大」的意思，跟《大方广佛华严经》是一个解释。文字虽是儒家的《四书》，一个字没有改动，但讲解的字字句句全是《大方广佛华严经》，跟儒家传统的讲解不一样，这给我们很大的启示。所以，天主教请我去讲经，我讲的是什么？《玫瑰经》的学习报告。我们佛弟子学习《玫瑰经》的心得报告，提供给他们做参考，给他们做一个比较。
我们也赞美天主，礼敬天主。他们说天主是唯一的真神，是宇宙的创造者，我们接受。他们说这个神没有形相，也可以说有形相，这在佛法里都讲的通。没有形相是法身、自性。虚空法界是谁造的？「唯心所现，唯识所变」。心识是能造、能现、能变，宇宙万物一切众生是所造、所现、所变。从理上讲，上帝、神在佛法里称之为「心」、「性」，它能现相。神现相，你们称他作上帝，我们称他作毗卢遮那如来、卢舍那佛，名称虽不一样，是一个人不是两个人。譬如这尊佛在此地，我们称作佛；在你们那里，称作上帝，是同一个人。若能够融通，世出世间一切法是一不是二。从这个地方才建立真正的平等观，平等才能和睦，没有高下。说佛大、众生小，这是众生错误的观念，其实佛与众生一样大。
神在哪里？无处不在。他们讲神的赐予，我们讲佛的加持，也是一个意思。我们这个身体如果没有法性，这个身体就是死的；在他们讲，如果身体里没有神，这个身体是死的。所以，神无处而不在，即使动物、植物、矿物，都有神在其中；如果没有神在其中，这个物质就不能现前。因此，小而微尘，都充满了心性。宗门开悟之后，老师问学生:「你会吗？」就是你有没有体会到性在哪里？随拈一物就是。「性在相中，性相不二」，这个道理很难懂，所以祖师大德用比喻说，「以金作器，器器皆金」。金在哪里？金器太多了，随拈一个就是，并不是指定金砖是金，首饰就不是金，器器皆金。你见性了，虚空法界一切万物无一不是自性变的，随拈一物都是。
节录自《华严经》第349卷
入境随俗
我们听印度教的讲演，谈到印度教的生活及修学状况，从中得到了一些知识。世间法教我们与大众相处，要遵守世间的风俗习惯礼节。譬如与印度人往来，不可用左手拿东西送人，一定要用右手，用左手是很不礼貌的，这都属于威仪。你送红包，一定要有个零头，不能送一个整数。譬如你送人家一千块钱，一千块后头是零，就是空了，要送一千零一块才行。每个地区都有其风俗习惯，我们都要懂得、要遵守，不犯威仪，入境要随俗。一定要随顺、遵守他们国家的法律，地方上的法令规章，及道德风俗习惯，才能跟他们打成一片，没有分别、执着，才能出得了三界。我们就用这些去供养，劝他们「修诸善根」。所以，度众生的首要条件，一定要让众生喜欢跟你亲近，你说话他才会听。
节录自《华严经》第363卷
彻法底源
必须认识现代人的根性，尤其认识现代社会的危机。在所有宗教里面，体现、认识时代危机的，巴哈伊教算第一。他们能在这么短的时间，在全世界有如此规模的发展，就是因为契机。人一接触，真的衷心欢迎。他讲到整个世界和平，全人类的团结、互助合作。而佛教讲的不是一个地球，而是尽虚空遍法界所有一切星球、一切众生，团结合作，比他的范围更大。他们邀请我去讲演，我会将《华严经》的思想介绍给他们，拓开他们的心量。一个地球太小了，既使全世界团结在一起，以后还有星际战争，还是不安全。如果我们拓展到整个星际都能够和平合作，这才得到真正的安稳。
不但佛教内部的所有一切经论不分彼此，我看其他宗教的经典也都不分彼此，我都能够讲。现在有些宗教跟我接触，希望我去讲他们的经典，天主教请我去讲《玫瑰经》，香港的巴哈伊教也请我去讲经。这决定没有矛盾，没有冲突，为什么？我知道根，根是什么？虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，这是根。你要是真正把这个根找到了，世出世间所有一切法就圆融了，所谓「圆人说法，无法不圆」。找到根就圆了，只找到枝叶还不圆，因为这个枝与那个枝对立，还有矛盾，一定要彻法底源。真正找到底源，世出世间法都通了；都是一体，哪有不通的道理？我去讲基督教的《新旧约》，就是《大方广佛华严》；巴哈伊教请我去讲经，也是《大方广佛华严》，是一不是二。你们看不出来，就是因为妄想、分别、执着没有断，自私自利没有放下，起心动念还有个「我」。「我」是头一个障碍，只要有「我」在，就是有自私自利。还有丝毫自私自利的念头，你就还在佛门外，没有进门，这是实话。
希望下一次我们再邀请印度教，来为我们讲六道轮回。六道轮回这个说法非常古老，最初是婆罗门教（即印度教）说的，不是佛教说的。他们怎么知道有六道轮回？印度教的修行人都修禅定，这是佛法里面讲的世间的四禅八定。他在定中，亲眼见到六道轮回的状况，所以他明了，但他不知道六道轮回是怎么来的。这是知其当然，不知其所以然之理，而世尊出现于世，就是说明六道轮回的来源，以及如何解决这个问题。
节录自《华严经》第363卷

悟天

万法皆空。