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分享]臺灣民間道壇之施咒場合 天心圆明,2007-08-04 23:12:54
臺灣民間道壇之施咒場合
李 憲 彰
（花蓮師範學院民間文學研究所博士生）
關鍵詞：道壇、咒、法術。
壹、前言
畫符念咒為道教活動重要組成部分，其與道教誦經禮懺等活動共同構成道教文化之重要內容，道教有「道無術不行」之說，意即行術即為演道，道教眾多法術中，符籙咒術乃最具影響力及代表性之法術。符籙咒術屬「道法」基本構成，簡言之，符籙道法以施行「符咒」為核心，諸教派符籙道法所召請神靈、所施用符咒有所不同，但由基本程序及方法分析，則大體一致。
道士、法師們為完成信徒們之願望，會施行各種咒術以滿足其需求，而咒術包括咒語、咒儀、咒理和咒具，其中最主要為咒語，乃咒術之主體，其次為咒儀，為咒語施行之具體程序。臺灣南部靈寶烏頭道士平常以替人拔度、辦喪事維生，臺灣北部道法二門之正一道士，除於大型祭典中主行建醮科儀外，平常亦須依賴三奶派小法與小型道門科事討生活，常見法事仍以道場為主，並再搭配部分小法來運用。
本文「臺灣道壇常見之施咒場合」之研究目的，在探究道壇施咒場合之儀式內容與咒語使用，並記錄部分重要咒文，以彰顯其民俗特徵及思想內涵；此類研究數量並不多，學界多將重點放在大型齋醮儀式，而忽略民間盛行之道壇小法，筆者希冀藉由本文初步探究臺灣道壇之施咒場合，並聚焦於咒語使用上。下列分項闡述之：
貳、畫符
道壇法術中，符與咒相輔相成，咒能增加符之神力，符能發揮咒之威力，故符、咒之間有密切關係。道士法師畫符時，亦然需使用各種咒語。首先，道壇舉行任何儀式前，為避免沾染穢氣，導致神明不肯降臨，多會行使「清靜法」，以〈清靜咒〉、〈淨天地咒〉、〈淨身咒〉、〈淨心咒〉、〈淨口咒〉、〈淨香咒〉等淨化祭壇、施咒者本身及各類用品等。舉例如下：
天清清地靈靈，淨符通法界，千里聞遙開，十方清淨來，四方洗淨，中央洗淨，天天清淨地地靈，天無昏穢，地無昏穢，凶神惡煞盡退除，吾奉淨化天尊敕令，神兵火急如律令。〈清靜咒〉
行使法術需先請神明降臨坐鎮，雖當道士法師本身具相當功力時，請神並非必要之事，但請神為道教正統科儀程序，一般行使法術科儀，皆必先請神，故多數道士法師多仍在施法前施行〈請神咒〉，畫符亦不例外，如：
弟子（人名、地址），今夜以三根清香化做百千萬億香雲，變化朵朵五彩祥雲，叩請北斗星君、九天玄女娘娘、太上仙師以及諸天神聖，腳踏祥雲，到此坐鎮，諸天道祖，仙佛神聖，十方世界，東西南北，上下虛空，無所不在，無處不到，恭請諸位仙駕，速速降臨來也，弟子（人名）今夜求諸位仙佛道祖神聖，賜弟子（人名）靈驗神符，但願所書靈符，蒙諸位仙佛道祖，神聖到法，垂憐護佑，得以萬分靈驗，弟子（人名）再三拜請叩求。〈請神咒〉
畫符前，尚須加持畫符之必需品，除筆、墨、紙、硯之外，水亦須加持，而以硃砂代替墨汁者，亦須加持硃砂。一般符咒之寫法，以毛筆寫於黃古紙上，而用紙有青、紅、黃、白、黑金錢符紙等，視用途及符別而異，一般以黃色為主，另有高級符術，以特殊材料寫符，如花、葉、石……等，取決於不同用途地點之需要、符之定性及法師適當之取捨，亦有如治病符等少數直接寫於病人身體，或以指法憑空寫符，又有因施術需要，而以香寫無形符等情形。一般黃、白色符紙，多以紅黑色寫符，而黑紙白書，白紙黑書等，亦有視特殊用途，以不同於上述方式寫符，如黑紙黑字、白紙白字等。各式加持敕咒有〈敕筆咒〉、〈敕墨咒〉、〈敕紙咒〉、〈敕硯咒〉、〈敕水咒〉、〈敕硃砂咒〉等，舉例如下：
敕筆靈靈頭戴三清，正是隨身之本，筆是捉鬼，天圓地方，律令九章，吾今下法重千斤，點鬼滅亡，吾奉祖師敕令，急急如律令。〈敕筆咒〉
正式畫符時，務必去除雜念與邪念，必求專心致志，一氣呵成，口中唸著相關咒語，節奏一致，不可慌張急躁。此時咒語有〈下筆咒〉、〈符頭咒〉、〈符膽咒〉、〈符腳咒〉，舉例如下：
天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令。〈下筆咒〉
畫符完畢，尚需敕符及收符才算完成，敕符之目的為符咒加持法力，其過程須配合各種指訣，符咒於敕符完成後方能使用，但少數特別之符咒另須經收符之程序，咒語如下：
吾奉九天玄女娘娘，北斗星君，太上仙師，諸天神聖，賜吾金剛鐵筆指，點天天清，點地地靈，點神神顯赫，點人人長生，點符符靈驗，急急如律令。〈敕符咒〉
任何儀式結束後，皆須將請來坐鎮之神明送回天庭，才可完結，此時必行使送神法，咒語如下：
弟子（人名），虔誠謝過九天玄女娘娘、北斗星君、崑崙祖師以及（其祂主事神明），助弟子得此靈符，但願所畫靈符，威力震八方，神蹟赫赫，萬丈光芒，弟子（人名），恭送諸天道祖、仙佛、神聖、仙駕安返天界，日後弟子有事相求，再燃香叩請仙駕降臨、坐鎮、弟子（人名）謹誠恭送。〈送神咒〉
參、和合沖開
道壇所處理之民眾疑難雜症中，感情問題極為常見，而民眾對此問題之願望，不外「求合」與「求分」，道壇法術中，求合須行使「和合法」，求分則須行使「沖開法」，此兩種法亦當然專用於男女感情方面。
「和合法」為夫妻不和或有外遇時，可將不和之夫妻以符咒將其思想個性和合一起，故和合法可廣泛用於夫妻失和、情侶失和、分手挽回、單戀求愛等，除能使夫妻家庭免於破碎回歸圓滿外，亦能使天下有情人終成眷屬。和合相關法術咒語極多，筆者將其區分為「綜合和合咒」、「迷女人和合咒」、「迷男人和合咒」、「迷男女通用和合咒」、「離家調回和合咒」五種。「綜合和合咒」為同時對男女雙方施法，求其和合；「迷女人和合咒」即對女方施法，求其與男方事主和合，「迷男人和合咒」則相反之；「迷男女通用和合咒」則對施法對象之性別不加限制，皆通用之；「離家調回和合咒」即對離家出走之一方施法，求其回心轉意返回家中，此法較特別為並不僅用於男女感情，如兒女離家、長者迷途，甚至連死者調魂皆可使用，舉例如下：
謹請天摧摧，地摧摧，此事緊如雷，男為蘭，女為桂，男為蜂，女為蝶，黃蜂尾蝶來相隨，過山過海來相隨，男為陽，女為陰，陰陽來相合，君見娘如雲開，娘見君如倒鳳，顛鸞倒鳳對面相逢，日來思想要同床，日夜不見時刻難當，男女兩人同心鬼和合，速催為六丁六甲押陰來交陽，符法燒化時刻難當，口唸神咒使鬼命兵，男女兩人同心合膽，男（人名）女（人名）要和合，蒙其雲夢山鬼谷仙師敕到，陰陽兩界，本境土地，城隍境主，催押男（人名）女（人名）一時和合，蒙其符光顯現，符到奉行，神兵火急如律令，急急如律令敕。〈和合咒〉
天迷迷地迷迷，拜請迷魂仙娘速速牽引叫和合，迷起女人心，迷起女人（人名）速來和吾男人（人名）同心同意同床同枕來和合，日夜同心不分離，吾奉茅山法主急吊請，迷魂仙娘速降下凡來起（人名）女人身女人口，食吾靈符下腹即時就如銷魂一樣，靈符法動，女人（人名）全身發火熱，春心蕩漾，即時寬衣解帶，同吾肉體來交合結夫妻，汝魂合吾魂，汝魄合吾魄，雙人魂魄日夜來交合，天和合，地和合，神和合，人和合，男女來和合，拜請迷魂仙娘來，急急迷急急迷，速速迷起女人心速狂速來同吾日夜情意相交結夫妻，雙人向來天地來和合，任是破君沖不散九牛拖不開，天降神力也斬不斷阮二人的情愛，吾奉茅山法主敕令，神兵火急如律令敕合奉行。〈迷魂仙娘咒〉
「沖開法」，其目的及效力與和合法完全相反，夫妻不適合繼續相處時，沖開法可將兩方沖開不合，又因受臺灣民間傳統觀念「勸合不勸離」之影響，沖開相關符咒之種類與數量，較和合類相關符咒少許多，筆者將沖開法咒語分為兩種，一為「沖開不見咒」，二為「沖開不合咒」。「沖開不見咒」即使相愛一起之男女，彼此分開兩地不見面，或見面亦視若無睹，從今爾後如陌生一般，無任何糾葛；「沖開不合咒」即使相愛之男女，轉為不順從、不相愛，甚而心頭憤怒，而爭吵打鬧，導致分開之局面，舉例如下：
天清清地靈靈，又施陰兵五鬼聽符令，神通變化千萬里，沖開天下無眾緣人，斬斷男女無感情，左手持印通陰兵，右手掌旗調陰將，調得陰兵陰將進前來，若有日夜糾纏不斷者，五鬼發火捉魂魄，弟子一心專拜五方五鬼到壇前，隨吾靈符聽吾號令，急速啟程奉行，速往（地址）押（男方名）人正三魂真七魄，與（地址、女方名）左三魂右七魄，一斬（男方名）與（女方名）桃花緣不再，姻緣兩分離，見面永不和，口角相罵無止休，二鬧（男方名）與（女方名）心中厭惡生，反目成仇情難合，男（男方名）東逃，女（女方名）西隔，兩人分開無感情，三沖開（男方名）與（女方名）永無緣，男（男方名）沖東走，女（女方名）沖西行，永永久久不相交，即時分開不見面，若是相交見面逆旨，令身上如釘難交合，全身疼痛即速斬分離，沖開無緣急速各東西，永遠不見面，神兵火急如律令。〈沖開咒〉
肆、收驚
臺灣民間盛行「收驚」儀式，收驚儀式亦常與符籙、咒語並用。臺灣民間俗信人有三魂七魄，人活於世上，魂魄不可離散，否則輕者生病，重者死亡，尤其小孩因不明原因受到驚嚇，導致夜哭難眠、惡夢驚醒，為人父母者總怪罪於邪魔歪鬼作祟纏身，導致小孩魂魄受驚嚇而離散，須請道士舉行收驚儀式，借神力壓驚，使魂魄返回小孩身體內，才可保證小孩平安無事。
首先點燃六枝清香，於事前用以招請神明，事後用以酬答神明，亦可行「燒金」之禮。次用小碗或瓷杯盛滿白米，使之微凸，以受驚者所穿衣物覆蓋米碗；拉緊抹平之，在神案前點香禱詞請神，之後在供桌香爐上插三枝香，以祀神明，又將三枝香及覆衣之米杯，交予右手緊握，左手貼於腰際，轉身踏三七步，在受驚者面前，上下不斷來回比劃，同時口唸〈收驚咒〉：
香煙通法界，拜請收魂祖師降雲來，四大金剛降雲來，天催催，地催催，金童玉女扶同歸，收到東西南北方，收到中央土神公，本師來收驚，本師來收驚，不收別人魂，不討別人魄，收你弟子信女（人名）魂魄回，備辦魂衫魂米，拜請列位尊神助我來收魂，三魂歸做一路返，七魄歸做一路回，燒錢燒化江湖海，豪光發現照天開，收魂祖師下金階，神仙兵將降雲來，神兵神將火急如律令。仙人為我敕白米，祖師為我敕白米，眾神為我敕白米，白米敕起起，敕離離，消災解厄身無病。香煙纔起通世界，三魂七魄收返來，收魂三師三童子，收魂三師三童郎，勿食黃泉一點水，萬里收魂亦著歸，三魂飄飄歸路返，七魄茫茫歸路回，魂歸身，身自在，魂歸人，人清釆，收你（人名）三魂七魄回返來。吾奉太上老君敕，神兵神將火急如律令，急急如律令。
此外，另有〈天師爺收驚咒〉比前述〈收驚咒〉豐富、有趣，亦廣泛流行於民間，咒文如下：
祖師助吾來收驚，天師助吾來收驚，仙童玉女助吾來收驚，合壇官將助吾來收驚，王仙元帥助吾來收驚，太上老君助吾來收驚，王仙老祖助吾來收驚，清水祖師助吾來收驚，普庵教主助吾來收驚，觀音佛祖助吾來收驚，齊天大聖助吾來收驚，騰麟使者助吾來收驚，保生大帝助吾來收驚，謝府元帥助吾來收驚，中壇太子助吾來收驚，五府千歲助吾來收驚，菩薩祖師助吾來收驚，現壇官將助吾來收驚，黑虎大將助吾來收驚，空中元帥助吾來收驚，三百六員官將助吾來收驚。拜訪三師三童子，三師三童子，弟子壇前獻香念咒請，仙師到壇前助吾來收驚。
正寅二卯驚無驚，三辰四巳驚無驚，五午六未驚無驚，七申八酉驚無驚，九戌十亥驚無驚，十一子十二丑驚無驚。
鼠驚無驚，牛驚無驚，虎驚無驚，兔驚無驚，龍驚無驚，蛇驚無驚，馬驚無驚，羊驚無驚，猴驚無驚，雞驚無驚，狗驚無驚，豬驚無驚，東方路頭，西方路尾，跋倒驚無驚，南方路頭，北方路尾，跋倒驚無驚，中方路頭，五方路尾，跋倒驚無驚，東西南北，擔橫斜角，路頭路尾，路邊路角，跋倒驚無驚，埕頭庭尾，巷頭巷尾，床頭床尾，跋倒驚無驚，爬上高，跋落低，爬上坎仔頭，跋落坎仔下驚無驚，眠床頂，跋落眠床下，椅仔頂，跋落椅仔腳驚無驚，大驚小驚汝無驚，男驚女驚你無驚，父驚母驚你無驚，公驚婆驚你無驚。
正月朱一娘，二月曾二娘，搶治無驚，三月孝三娘，四月阮四娘，搶治無驚，五月王五娘，六月蔡六娘，搶治無驚，七月錢七娘，八月印八娘，搶治無驚，九月陳九娘，十月狄十娘，搶治無驚，十一月溫十一娘，十二月青驚娘，搶治無驚。收著頭，好離流，收著耳，好離離，收著眼睛，好細膩，收著面，好到無記認，收著肚，好好無事路，收到清清氣，攏總無代誌。食飽飯，睏飽眠，百病消除，順手好離離。
唸咒完畢，置香於桌上，小心掀開覆於米杯上之衣物，仔細觀察最上層米粒所顯現之形狀，依其角度、方位，以研判致驚或致病之種類及原因。如籠統將米粒「形變」所傳達之信號加以分類，大致有五：一為裂紋狀，禽獸所驚；二為豎立狀，被人嚇著；三為半豎狀，自家邪神嬉逗；四為半倒狀，他家邪神纏；五為低凹狀「土神問著」，多半指在住家附近挖土或填池所致。
推斷過後，施術者信手抓取形變之米柆，置於凊水碗中，表示已降服邪神，並將祂囚押於此，至此初收結束。如此經再收、三收反覆步驟，才告完事。終了還香於爐中，並端起丟放米粒之凊水碗，抖動香支，取下代表神力之香灰，作為「爐丹」，燒爐謝神後，使受驚者喝三口或沾唇三次，再以「神指」沾水前後畫符，最終將剩餘水、米外潑而收場，表示已將所有陰邪土煞驅離。
伍、祝由、求財
祝由即以念咒為人治病。臺灣民間道壇之醫療行為極為普遍，道士們藉由神明之神秘力量制服生病之作祟原因，透過符籙與咒語使信徒接受神明治療。所有符咒治病法中，最著名為「軒轅黃帝祝由科」，相傳為黃帝運用符咒以醫療疾病之法術，祝由科統治內外諸症，概括有大方脈科、風科、禁科、外科、瘡腫科、口舌科、眼科、傷科、耳鼻科、產科、金鏃科、小兒科、針灸科等。
醫者向病人詳細問明病原病症後，即洗手漱口繕具疏文既畢，導引病人同至老祖神像前焚香行四叩禮，俯伏蒲團，醫者向老祖前行一稽首禮，跪誦疏文一遍，病人復四扣首禮，起立稽首後退，肅立參觀，不得與任何人交談，亦不能咳唾，醫者讀疏既畢，起立唸咒書符，先誦〈祝水咒〉，二誦〈祝墨咒〉，三誦〈祝筆咒〉，四誦〈祝紙咒〉，五誦〈書符咒〉，六誦各科〈召神咒〉，此時須決定求治者係屬何科病症，據其病症誦該科〈召神咒〉，病分十三科，舉例如下：
陽光一炁，日月合形，咒至應降，內外通靈，攝黃光卿、藍守道、張梓、周范卿、楊志學。〈大方脈科召神咒〉
誦過召神咒，即於神案右側，提筆書寫對症符章，口中默唸〈軒轅治病神咒〉，咒文如下：
天地既判，五雷初分，三元悠列，八卦成形，人有病患，皆由五行，按病序藥，方在皇農，先天有道，內循五臟，外平七情，人有誠念，無感不應，山有五嶽，斗有七星，隨我所指，病魔遁形，軒轅帝道，雷厲風行，速消速癒，頃刻通靈，急急如太上元始慈悲敕。
書符畢，加敕令二字於其上，置香案前，手托淨水鐘，向老祖行一稽首禮，祝由者左手執淨水鐘口，向老君像前爐煙上旋轉三迎，置右手掌中，再向老君像行一稽首禮。轉身緩步至十三科醫神前，以左手兩指執楊枝，灑三滴淨水於咒召醫神位上，又退至軒轅座前，口含淨水，向所書符章或秘字上噴之，後放去淨水鐘，口誦〈祝請十三科醫神咒〉，咒文如下：
太極肇判，二氣並交，日月光照，五星降臨，三光下降，眾神感臻，天筆天醫，急速應靈，恩神煉液，口舌正倫，炁神引津，心神丹元，常清常靜，天醫（科名與醫神名）承香降臨，急急如律令。
上香於爐，行四拜禮，咒畢起立，叩齒三通，行一稽前禮，遂告禮畢，手取符章下退。取白紙包裹，言明用何藥煎湯為引，符章如何化灰吞服，授給求治者，左手接受持歸，路上不能換手，且不能納入衣袋中，攜帶至家，宜置淨室中桌上，切不可被婦女兒童玩弄。
求財亦為臺灣民間道壇「熱門業務」之一。凡人無不想追求財富，因此民間道壇順應民意有各種求財儀式，如閭山派有「寄天庫、還地庫、補水庫」法術，其理論說法為：每人天生皆有「財庫」，分為「天庫」、「地庫」、「水庫」，三者配合便能求財順利，故須行法使之配合。「寄天庫」，因今生所做功德將於後世使用，故今世先積天庫於天曹案上，則後世不愁也；「還地庫」，因前生所做之業或所欠之債必須還之，故以此法事還前世之冤親債主，使其勿於今世討之或擾亂，以求事事順利；「補水庫」，因水府掌管世人之財富，為不使水府財庫空虛，須於水府補水庫。
三種儀式施行過程幾乎相同，須先準備天庫、地庫、水庫、天錢、地錢、水錢、太極、壽金、白錢、路關、改厄、疏、封條、四果、菜碗、香、束柴等用件，儀式開始首先請金，其咒曰：
吾奉閭山普唵教主拜請，本壇恩主奉請，三請哪吒三太子，再請下駕黑虎大將軍，五營軍兵都奉請，神兵火急如律令。焚香拜請，上界奏事天仙宮，中界奏事雲仙宮，下界奏事水仙宮，敕上之時開天門，敕下之時閉地府，留人門，塞鬼路，千里萬里，聞著弟郎，為民補天庫，焚香來相請，飛雲走馬速降臨，神兵火急如律令。〈請金咒〉
後以各類〈清淨咒〉淨化法師本身及場地，然後安奉土地。接以各類神咒請神明降臨，有：〈金光神咒〉、〈唐宮咒〉、〈關帝爺咒〉、〈請哪吒咒〉、〈玄天老君咒〉、〈皇恩元帥咒〉、〈本壇猛將咒〉、〈保生大帝君咒〉、〈請觀音咒〉、〈天上聖母咒〉、〈李府王爺咒〉、〈請玄女咒〉、〈閭山法王咒〉等，以上為寄天庫之順序，還地庫與補水庫則反之，請神咒語舉例如下：
謹請保生大帝君，設教詩書出佛門，絲線按脈乾坤定，療病疾痛氣氤氳，醫治帝王體方圓，敕封保生右金鑾，身受紫袍金羅帽，頭巾綠帶國朝寶，攑筆落海點龍眼，上山專治猛虎喉，龍虎相會答真人，身在白醮化為神，學法針符真有靈，神欽鬼服邪魔驚，正身炳輝顯真身，論文說法天下知，三十六將大神兵，七十二賢由此成，凡間祈禱隨感應，盡出靈符渡群生，剿滅妖精邪魔鬼，驅除陽間不正神，吾奉天師親敕令，焚香拜請速降臨，弟子一心專拜請，保生大帝出壇來，神兵火急如律令。〈保生大帝君咒〉
復請聖位、宣疏，最終化財並把神明送回，完成整個儀式。〈化財咒〉如下：
法事既周財寶交化，南斗宮中開火煉，陰陽造化紙生錢，南斗火神來開化，北斗水神滅凶災，領受過自明，神仙眾神不敢久留停，神兵火急如律令。
陸、祭解、安太歲
臺灣民間為祈求平安，通過一年中之各種「關卡」，通常於農曆正月十五日前，前往道壇或公廟安太歲、點光明燈，平日有需要亦可前往進行祭解、祭星、收魂等禳災祈福儀式。正一道士平時法事即以此為主，不論於自家道壇或與公廟合作，皆可表現其道法二門之現象與專門職能，此派道士祭解作法常見過程如下：首先為「論命」，道士會依信徒命籍（通常為全家）流年神煞先解說，甚或進以八字、紫微斗數論命，沖犯較輕微者，即將姓名、八字、住址代為填入「燃燈祭星解運疏文」，後進行「補運」儀式，即在內壇依請神、宣疏、卜筊程序，信徒親自隨拜，未到者則以衣物代替，由道士代為卜筊，直至聖筊出現才算完成，接著道士於廟外向外為神煞開光，啟請神煞，祭拜神煞，咒語如下：
口吹靈角聲煌煌，過關渡限請將軍，拜請上元唐將軍、中元葛將軍、下元周將軍、閭山王、點兵將楊都督、扶陣打馬大將軍，吾聞法家弟子過關渡限角聲來相請，飛雲走馬到壇前，三郎將軍來到壇前無可獻，金銀財寶奉神仙，奉敬神仙來領受，滿心歡喜領金銀，領受金銀財寶過自分明，求解弟子信女（人名與地址），祈保小兒（人名）本命（時辰）建瑞生，花宮童限○歲，命中有帶千日關、百日關、閻王關、鐵鎖關、烏鴉關、白虎關、銅蛇關、鐵狗關、五鬼關、雷公關、金鎖關、銀鎖關、四時關、四季關、四柱關、落水關、過橋關、夜啼關、和尚關、天狗關、水火關、婆姐關、童子關、急腳關、無情關????一担關限，當在壇前求改除，催起靈角第二聲，三聲龍角調五營，東營兵南營將，西營兵北營將，中營三秦軍，左營天仙兵，右營地關將，人人頭戴金盔身穿甲，手執金鎗火焰旗，左排兵右敕馬，排兵敕馬到壇前，過關渡限救良民，神兵火急如律令。
並為信徒祭解所有關煞，諸如車關、火關、水關、白虎關、天狗關、五鬼關、百日關、千日關、閻王關、銅蛇關、鐵狗關、和尚關與一切雜煞，又手搖法鈴、囗唸神咒，帶領信徒於廟外繞圈或過七星橋。最終進行「割鬮」與「過限」，法師邊唸神咒，邊以師刀毃擊手中銅錢，以震攝附於衣物與身上之邪煞，並以香為信徒持咒淨身驅邪，割斷信徒手持之鹹草。信徒手握「替身」及衣物，穿過印有天狗、白虎及五鬼等圖案之關限牌，信徒對「替身」吐氣，代表替身承受並帶走所有污穢煞氣，亦象徵「過關度限」。信徒火化「改運真經」、「經衣」及「小銀」等紙錢，撥開十二個龍眼乾，象徵「脫殼」，一年十二個月無災，並帶回「長壽」麵線煮食。
道教有「六十值年太歲」及「十二歲君」之說法，所謂六十值年太歲，指當年掌管人間禍福之六十甲子值年之歲神，每六十年值年太歲即循環一次；十二歲君亦主宰當年吉凶，但其吉凶已先決定，每十二年歲君亦循環一次，而民間為方便使用，常與十二生肖互相配合。民間所謂「犯太歲」，指當年生肖與本身生肖相同，即當年歲數沖犯太歲歲君，通常會請法師幫忙「安太歲」，而此安太歲科儀主要是為當事人祈求平安，保佑一年順利無恙。下列為安太歲咒語：
天上日月有三奇，人間三奇天地人，人得長生光明在，點天天清，點地地靈，點人人長生，一筆精氣通靈光，二筆氣降發光芒，三筆神在掃妖魔，弟子一心三拜請，拜請太歲星君推吾行，弟子（人名），八字鎮符中，保命護身退災殃，太歲星君敕寄藏，神兵火急如律令，火急如律令。〈敕太歲符咒〉
奉請三星照符令，天上日月來供應，南斗北斗推吾行，唵佛顯靈敕真令，八卦祖師其中形，玉旨奉令太歲（六十甲子）年值年（星君名）星君到此鎮，七星五雷護兩邊，六甲神將到堂前，六丁天兵守後營，天官賜福神兵降，招財進寶聚光明，弟子（人名）一心三拜請，拜請太歲星君保安寧，鎮宅光明人尊敬，合家平安萬事興，當今天子值年太歲星君，保命護身鎮宅，太歲星君降來臨，急急如律令。〈請太歲咒〉
柒、結論
臺灣民間道壇皆有濃厚之「巫術」氣氛，道壇平日取締惡魔、保護人們、勸人行善、造福於人，歸根結蒂即為巫術，而獲得幸福之前提須保持健康，惡魔作祟為患病起因，故首要必須將其排除，手段為訴諸禁厭，即「符咒」。此種禁厭法以符咒驅邪押煞，召集神軍、討伐惡魔、消災解厄，皆為其拿手好戲，為此而作調營、操營、犒軍、請神、送神，祭煞、收煞、送煞、送外方等法場，乃將數個基本小法事適當組合，加以運用，以達成目的。
道壇常見之儀式有：做獅，又細分為延壽和補運，此外尚有起土、煮油淨宅、安宅、進錢、過關申狀、搶神、收魂、蓋魂、祭花、安胎、縛胎、破胎、催生、送流蝦、造橋、斷橋、拋碗、碗卦、敕席、合竹、星渡、洗清、開火路、豎符斗、打天羅地網等法事。由此可助推測與庶民生活之關係何等密切，且這類法事大體上皆於百姓家裡舉行，僅用符咒，此諸法事皆甚簡，以白語為之，亦可敷之唱腔，無後場伴奏，僅需數分鐘，不過為最樸實之加持祈禱法壇，法場儀式演出時，道士頭繫紅巾，並使用龍角、鈴、法索、獅刀等法器，而一般稱之為「小法」。但現今社會變遷快速，都市住家大多範圍狹窄，加上求助信徒眾多，此類施咒場合亦多移轉至道壇或廟宇進行，於民眾家中施行者已較為少見。
臺灣民間宗教風貌多樣，皆為學術界難得之重要資產，而道教法壇更是其中充滿色彩之一項，但不論學術界或是民間對其投注之關注仍嫌不足，許多許多關於道壇方面之問題，仍等待著研究者的答案，期待能有更多人投入此方面之研究，以發揮道教法壇應有之魅力，而不忽略此流傳千年之民間特色 |
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发表于 2009-2-8 18:19:38
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