圆觉经今译

空空.

“善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

【今译】“热心真理的弟子们！只要众生觉得自己证得或悟到了什么，就是执著了人相和我相。心中不存在有证得或悟到的心，但却存有自己明白了知的心，便是‘众生相’了。

“善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见，犹如命根。

【今译】“热心真理的弟子们！什么叫做‘寿命相’呢？修道人觉得：有所证得便是我相、有所体悟就是人相、有所明了便是众生相，他这‘觉得’本身就是一种‘寿命相’。这乃是众生的第八识中有微细的分别心在作祟因此不容易感觉得出来，宛如人的命根，常在身体中维持寿命，而自己不易察觉得出来。

“善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。

【今译】“热心真理的弟子们！假如心中觉得自己已证得、体悟或明白到任何事物，都是启发心智的障碍。无论感受到能觉悟的人与所觉悟的事理如何细微，都离不开名相的对立；心中一产生了对立的名相，就属于圆满智慧的障碍。

“如汤销冰，无别有冰知冰销者。存我觉我，亦复如是。

【今译】“宛如以热水来使冰块溶化，等到冰块全部溶化了，而且都变成了水。再也没有什么冰不冰或热水的分别了。同样的道理，在启发心智的过程中，感觉到自己或者有自己的存在，这名相就会在心中造成负担，而成为心智的障碍。要等到心中没有任何对立名相了，圆满的心智才能显现出来。

“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道。但名有为，终不能成一切圣果。是故名为正法末世。

【今译】“热心真理的弟子们！将来末世的众生假如不明白‘我相、人相、众生相、寿命相’这四种心智的障碍。纵使他勤劳而且辛苦地修行了几万几亿年，仍然在烦恼中打转，而无法断除烦恼、揭开生死的奥秘、达到永恒的乐境。所以假如你们没有明白启发心智这四种障碍和病源，纵使生在真理兴盛的时代，仍然如同佛法衰没时期一样，无法品尝到启发心智的趣味。

“何以故？认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。

【今译】“不明白‘我相、人相、众生相、寿命相’心智的四种障碍，而反贪著自己的肉体和有杂念的心灵，以为爱惜和保护自己的身体，就可以达到永恒的境界。以为心中有了证得和体悟，就可以成就无上的智慧。殊不知心中存有了任何名相，都成为圆满心智的障碍。

“譬如：有人认贼为子，其家财宝，终不成就。

【今译】“这如同有人认盗贼为自己的儿子，纵使他辛苦赚钱，家里的财宝仍是无法增多。

“何以故？有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死。不知爱者，真生死故，别憎生死，名不解脱。

【今译】“为什么呢？由于微细的执著和贪爱没有彻底断除，所以他喜爱自己，同时也喜爱永恒完美的境界。但要达到永恒完美的境界，就必须彻底断除贪爱。现在既然还有贪爱（贪爱完美的境界也是贪爱），所达到的境界怎么会是真正完美的境界呢？同样的道理，对一切逆顺我都看不顺眼而起憎恨心，对于生老病死我当然也厌恶它。但是心中不彻底除去厌恶憎恨，就无法达到完美的境界。现在居然有了厌恶憎恨心，所达到的境界怎么会完美呢？这种错误的产生最主要是由于不知道一切贪爱都是生死的本源。心中存有少许的憎恨，就无法解脱烦恼。

“云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生，习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

【今译】“何以知道心中存有少许的爱憎就无法解脱烦恼呢？热心真理的弟子们！将来有许多末世的众生，他们追求并且修行启发智慧的方法，有的稍微有点证悟，便自以为已经达到没有烦恼的心智了。他们自己无法断除最细微的爱憎与执著。

空空.

‘若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤，彼所得者，便生恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。

【今译】‘假如别人赞美他的行为，他就产生欢喜心，而想帮助那些赞美他的人们解除困苦。假如别人毁谤他所修行所证得的境界，他就产生憎恨心。由这两点可以知道他对自己的执著仍然坚固，他对事物的爱憎的执著心依然潜伏在意识中，随时有一触即发的可能，尚未间断过。

‘善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

【今译】‘热心真理的弟子们！那些追求真理的修道人，由于没有除去心中的贪爱和憎恨的执著，所以无法启发圆满而没有负担的心智。

‘善男子！若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。

【今译】‘热心真理的弟子们！假如人们对自己没有任何贪爱和执著，哪里会有毁谤我的人呢？假如他感觉到有“自己”在宣说真理给别人听，那是由于他对自己的贪爱和执著尚未断除的缘故。对于“众生”、“寿命”等名相的执著，也是这样子的。

‘善男子！末世众生，说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

【今译】‘热心真理弟子们！将来末世的众生，处处本著自己的私见来宣扬真理，把心智的障碍说成启发心智的捷径。所以这些人是非常可怜的，他们虽然努力用功修行，但由于观念和出发点不正确，越修苦恼和疾病越多，所以不能启发圆满而没有负担的心智。

‘善男子！末世众生不了四相，以如来触及所行处为自修行，终不成就。

【今译】‘热心真理的弟子们！将来末世的众生，由于不明白“我相、人相、众生相、寿命相”这四种心智的障碍，不理解如来所说的道理，不依照圣者所说的方法去修行，照自己的意思去用功，永远无法启发圆满的心智。

‘或有众生，未得谓得，未证谓证。

【今译】‘另外有的众生，心智尚未启发，就告诉别人说他已经具有最高的智慧了。他还未调伏烦恼，就吹说他已经没有烦恼了。

‘见胜进者，心生嫉妒。

【今译】‘看到比他用功或者比他高明的人，就产生嫉妒心。

‘由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

【今译】‘由于这些众生还没有断除对自我的贪爱和执著，所以无法启发圆满的智慧和没有负担心灵。

‘善男子！末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。

【今译】‘热心真理的弟子们！将来末世的众生，希望成就圆满的心智，可是他们不先从道理的了解和明白下手，而只企求多读、多看、多听、。殊不知：不明白真理，而只求多听多看，反而增加了自己的贪爱和执著心。

‘但当精勤降伏烦恼，起大勇猛。未得令得，未断令断。贪瞋爱慢，諂曲嫉妒，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。’

【今译】‘热心真理的弟子们！将来想追求真理、成就智慧的人，必须遵照佛陀的教法用功修行，努力调伏烦恼，痛下决心，成就尚末成就的圆满心智，断除尚未断除的烦恼。无论外在环境是顺境或是逆境；心中都不产生贪爱、憎恨、执著、傲慢、諂媚或嫉妒。甚至对一切人我的恩爱都彻底消除。假如能这么做。佛陀说这个人将会逐渐启发圆满的心智。然而，如果他能再勤于访求良师益友，那么他将永远不会再产生错误的见解。但假使他对良师益友存有爱憎的分别心，那么他就无法启发圆满而没有负担的智慧了。’

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【今译】当时，佛陀为了再阐述这真理，所以说了下面这首偈：
　　净业汝当知， 净业菩萨你应知，
　　一切诸众生， 所有众生智慧差，
　　皆由执我爱， 主要由于执著心，

空空.

无始妄流转。 常造罪业受苦痛。
　　　　※ 　　　　　　※
　　未除四种相， 未除人我的执著，
　　不得成菩提。 无法成就无上智。
　　爱憎生于心， 随境而生爱憎心，
　　諂曲存诸念， 諂媚傲慢不曾断，
　　是故多迷闷， 所以心智常昏暗，
　　不能入觉城。 不能启发圆满慧。
　　　　※ 　　　　　　※
　　若能归悟刹， 假若触境达本心，
　　先去贪瞋痴。 不生贪爱无明恨。
　　法爱不存心， 心中不存名相在，
　　渐次可成就。 逐渐可成大智慧。
　　我身本不有， 肉身本来是虚幻，
　　憎爱何由生？ 爱憎之心为何生？
　　此人求善友， 此人若有良师友，
　　终不堕邪见。 将不再生坏观见。
　　所求别生心， 如是于友生憎爱，
　　究竟非成就。 启发心智恐更难。

【本章大意】

在第九章里，净诸业障菩萨向佛陀问及众生心智无法显现的原因。佛陀告诉他：这种现象的主要原因是由于所有的众生从久远的过去以来，就错误地执著‘我、人、众生、寿命’这四种名相。

由于众生误以为自己的身体和分别意识是我，对顺境产生贪爱心，对逆境产生憎恨心，所以才有了苦恼。

一般人不了解：身心内外所有的世界都是由于众生的妄念和业力所显现的幻影。

接着佛陀一一地解释‘我相’、‘人相’、‘众生相’、‘寿命相’的含义，并且告诉弟子要认清自己的心智和真正的大我，不可‘认贼作子’。最后佛陀鼓励弟子除去所有的贪爱和憎恨，去掉自私心，才可以成就伟大智慧，解脱生、老、病、死的痛苦。

现代学术界‘认贼作子’的理论很多，譬如当代精神分析学家佛洛依德以为欲力是‘本我’，它以趋乐避苦为原则，这是我们要加以注意的。

第十章 启发心智的偏差和病态

于是，普觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足；右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：

【今译】接着，在大众当中的普觉菩萨，便从坐位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上而且合掌交叉中指，然后禀告佛陀说：

‘大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安稳。

【今译】‘大悲济世而且受世人尊敬的导师啊！你对启发心智障碍说得明白畅快极了！使大家都深深体会到以前所没有的道理，现在我们心里非常痛快舒服，而且感到非常平安稳定。

‘世尊！末世众生，去佛渐远，圣贤隐伏，邪法增炽。使诸众生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见。’

【今译】‘受世人尊敬的大导师啊！将来末世的众生，离佛陀在世的日子逐渐远了。这时候有智慧、有德行的人很少出现，错误的观念却不断地流行。您叫那时的人们应当向什么样的人学习？应该学习什么样的内容？应该怎么样修行？修行时产生的偏差和错误应怎么样矫正？他们应该发怎样的心，才不致产生错误的见解？’

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

【今译】普觉菩萨讲完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次、礼拜了三回。

尔时世尊告普觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生，无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。’

【今译】当时，佛陀慈祥地点点头，告诉普觉菩萨说：‘问得好，好极了！热心真理的弟子啊？你能够向我问及启发心智的修行方法，以使末世所有的众生能够本着正确的观念、去断除烦恼，而成就圆满的圣智。现在你们专心听讲，我应当立即为诸位详细解说！’

空空.

时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

【今译】普觉菩萨听到了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地等待聆听佛陀的教诲。

‘善男子！末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提①。

【今译】‘热心真理的弟子们！将来末世的众生，欲修行启发心智的法门，必须先发慈悲所有众生的愿望，诚心访求良师益友。恳求一切对真理有通盘了解，而且认识正确的师友。所为正知正见的良师益友就是能慈悲众生的大菩萨。因为他的内心不执著一切名相，不执著只求自利的小乘法。他虽然有时为了教化众生，而随俗做了一些世俗的事务，可是他的内心永远是清净安宁的。他有时表现出自己的过失，而且尽力赞美不贪著名利的善行和持戒精严的行为，以使得众生们不致产生犯戒或错误的行为。你们追随这种人，就可以成就最圆满的智慧。

【注①】阿耨多罗三藐三菩提：旧译为‘无上正等正觉’，意即：最高而没有偏差的大智慧，换句话说，就是圆满洞悉一切事物的心智。

‘末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命！

【今译】‘假如将来末世的众生遇到这种人，就应该不吝惜身体和性命地去供养他、亲近他！

‘彼善知识，四威仪中，常现清净。乃至示现种种过患，心无憍慢。

【今译】‘那种良师益友，无论行、住、坐、卧都表现得没有任何贪爱或憎恨的执著。甚至他为了教化众生而表现出种种过失，你的内心也不可产生丝毫的傲慢心和轻视心！

‘况复搏财妻子眷属。

【今译】‘你对这种良师益友连牺牲生命都在所不惜了，何况为他施舍饮食、财产、妻子和其他随从等东西！

‘若善男子彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。心华发明，照十方刹。

【今译】‘热心真理的弟子们！假如你们对良师益友不起丝毫的恶念，启发圆满的心智就容易多了。因为由于你们心中不起轻视、傲慢、嫉妒的恶念，所以你们的智慧便会随着增长，乃至最后成就无上的智慧，普渡众生。

‘善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？

【今译】‘热心真理的弟子们！那良师益友 所修证的法门应远离启发心智的四种偏差。这四种偏差是什么呢！

‘一者作病。若复有人作如是言：“我于本心作种种行，欲求圆觉。”彼圆觉性非作得故。说名为病。

【今译】‘第一种偏差就是“造作的病态”。假如有人这么说：“我现在为了要发展圆满的心智，所以做出种种的行为！”因为圆满的心智不是由造作行为可以达到的缘故，所以，以造作行为来启发心智本身就是一种偏差。

‘二者任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生死、不求涅槃。涅槃生死，无起灭念。任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。”彼圆觉性非任有故，说名为病。

【今译】‘第二种偏差就是任其自然的病态。假如有人这么说：“我们现在不必断除生老病死的烦恼，也不追求完美的永恒境界了。因为完美永恒的境界和生老病死的现象，这两种都永远无法改变。随便他去吧！只要我随着事物的性质而顺其自然，到了最后我自然可以将圆满的心智启发出来。”因为圆满的心智不是任其自然就可以显现的。所以说：任其自然的行为也是一种启发心智的病态。

‘三者止病。若复有人作如是言：“我今自心永息诸念。得一切性寂然平等，欲求圆觉。”彼圆觉性非止合故，说名为病。

【今译】‘第三种偏差就是“止息的病态”。假如有人这么说：“现在我要拼命止息我心中的念头，使我心灵平静，而达到圆满的心智！”因为圆满的心智本来就没有妄念，何须拼命止息念头，才能启发圆满的心智呢？何况这种人只有嘴里说要止息妄念，并未实际去做。所以这也是一种病态。

空空.

“四者灭病。若复有人作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。’彼圆觉性非寂相故，说名为病。

【今译】“第四种启发心智的偏差叫做‘灭除的病态’。假如有人这么说：‘我从现在起要永远断除所有的烦恼，使身心达到空无所有的境界，何况那些六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）等虚空不实的事物，我都要一并使它们消灭，以求达到圆满的心智。’由于圆满的心智乃是一种活泼圆融的灵知，怎么能够用死沉沉的寂灭来达到呢？况且这种人也是嘴里说说而已，他并未实际去修行。所以这也是启发心智的一种病态。

“离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

【今译】“启发心智如果没有这四种病态和偏差，我们就知道那是一种清净的修行。没有这四种病态或偏差的修行和观察，就是正确的观察。反之则称为邪恶的观察。

“善男子！末世众生，欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心，毕竟平等，与诸众生，同体无异。如是修行，方入圆觉。

【今译】“爱好真理的弟子们！你们所求的良师益友，假如没有上述的四种病态，就是真正的良师益友。将来末世的众生对于这种良师益友，应当终生至诚地供养他、侍奉他。假如那位良师益友来亲近你们，你们不可以产生丝毫的傲慢心。假如那位良师益友远离你们，你们也不可产生憎恨心。无论他表现的行为是否顺合你的心意，你们都要诚恳地对待他，而不可因顺境和逆境，而改变你们对他的态度。你们要记住：他所有的行为，不管是离开你或者用逆境来考验你们，无非都是为了利益你们众生。你们必须明白：众生的身心本来都是平等的道理，每一个人的心中都具有圆满智慧的潜能。你们跟其他众生都有相同的本体。你们应本着这民胞物与的同体慈悲心去对待所有的人类和动物。假使你们这么想且这么做，你们就可以启发最圆满的心智。

“善男子！末世众生，不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

【今译】“爱好真理的弟子们！将来末世的众生之所以不能成就圆满的智慧，最主要的因素乃是由于久远的过去以来根深蒂固的执著和分别的习性。由于这种执著和分别的习性，而对自己和别人产生强烈的憎恨和贪爱。因为有这习性，所以无法解脱烦恼和痛苦。

“若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。

【今译】“假使有人能够对待怨家仇人，如同自己的父母亲那样好、那样恭敬，而且始终保持着诚恳的态度，那么他心中的烦恼就可消失了。

“于诸法中，自他憎爱，亦复如是。

【今译】“对于其他一切事物，我们也可以用平等心和恭敬心来消除自己和别人贪爱和憎恨的鸿沟。

“善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：‘尽于虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉！于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相’。如是发心，不堕邪见。”

【今译】“爱好真理的弟子们！将来末世的众生要追求圆满的心智，应当发广大的心愿：‘在无限的时空中，我都要尽心使所有的众生启发最圆满而没有负担的心智。在启发圆满心智时，我不执著自己、不计较人我，不执著一切名相。’假使人们能这么发愿、这么下决心，就不会再产生错误的见解。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

【今译】当时佛陀为了再阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：
　　 普觉汝当知：普觉菩萨你应知：
　　 末世诸众生，将来末世的众生，
　　 欲求善知识，想求良师及益友，
　　 应当求正见，当求正见慈悲人，
　　 心远二乘者。远离自利的小乘。
　　　　　※ 　　　　　　　※
　　 法中除四病，就除四种偏差病，
　　 谓作止任灭。造作放任及止灭。

空空.

亲近无憍慢，亲近良师不可慢，
　　远离无瞋恨。益友远离不可恨。
　　见种种境界，遇见种种顺逆境，
　　心当生希有。当生希有难遭想。
　　还如佛出世，供养师友如敬佛，
　　不犯非律仪，不犯大小诸过失，
　　戒根永清净。身体舒泰心宁静。
※ 　　　　※
　　度一切众生，教化众生出苦海，
　　究竟入圆觉，启发圆满无上智，
　　无彼我人相，不计较人我名相，
　　当依正智慧。依照正智勤修行。
　　便得超邪见，如此发心不生邪，
　　证觉般涅槃。断除烦恼得大慧。

（本章大意）：

在第十章里，普觉菩萨向佛陀问了五个非常重要的问题：

一、向什么样的人学习？

二、学习的内容以什么为标准？

三、行为应该怎样？

四、如何才能除去修行的偏差和错误？

五、应该立下怎样的心愿？

（佛陀的解答）：

一、启发心智应向“良师益友’学习。所谓良师益友就是对真理有通盘了解，认识正确。不但具有慈悲所有众生的心肠，而且内心不执著一切名相。他持戒精严而且尽心赞美不贪著名利的善行。

二、学习的内容-以没有下列四种偏差为标准：

㈠造作的偏差（作病）。

㈡任其自然的偏差（任病）。

㈢止息的偏差（止病）。

㈣断灭的偏差（灭病）。

三、假如遇到这种良师益友就应当至诚地亲近他，不可产生丝毫的傲慢心。甚至不吝惜自己的财物和生命。

四、对待怨家仇人，如同自己的父母。对顺境不生贪爱心，对逆境不生憎恨心。

五、决心慈悲对待无限时空的所有众生，帮助他们启发最高的智慧，而没有别人和自己的分别和名相。

第十一章 启发心智的
实行与学习环境的布置

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

【今译】接着，在大众当中的圆觉菩萨，便从座位上站起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上而且合掌交叉中指，然后禀告佛陀说：

“大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

【今译】“慈悲心广大而且受世人尊敬的导师啊！你为我们大家讲解了启发心智的各种方便法，使将来末世的众生受益深远。

“世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”

【今译】“受世人尊敬的导师啊！我们现在已经明白启发心智的道理了。但如果您灭度以后，将来末世那些尚未悟道的众生，应如何布置生活环境，才能启发圆满的心智？在启发心智的三种方法（止定、观慧和静虑）中，应首先修行那种方法？但愿您能大发慈悲，为我们大家以及末世的众生，讲解这方法，使我们领受更多的益处！”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

【今译】圆觉菩萨讲完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。

尔时世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。”

【今译】当时，佛陀慈祥地点点头，告诉圆觉菩萨说：“问得好，很好！热心真理的弟子们！你能够向我问及启发心智的方便方法，以使末世的众生能领受广大深远的利益，真是好极了！你们现在注意听！我应当立即为诸位详细解说。

空空.

时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

【今译】圆觉菩萨听到了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地等待聆听佛陀的教诲。

“善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生，具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者。若在伽蓝①，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。

【今译】“热心真理的弟子们！所有的众生，无论佛陀住世、灭度或佛法衰没时，凡是具有慈悲众生的根器，并且相信人人具有如来圆满心智的伟大潜能，想透过修行来启发心智的人。假如他是住寺院，并且领导若干徒众，有许多事务需要他去处理，以致不能专心修行，他应依照以上如来所说的要领，利用闲暇，随时随地思考观察。

【注一】伽蓝：寺庙。

“若复无有他事因缘，即建道场。当立期限。若立长期，百二十日，中期百日、下期八十日，安置净居。

【今译】“假如没有其他杂务的牵累，就应当立即设立一个好的启发心智场所（即一般所说的‘道场’）。并且订定启发心智的期限。长期的以一百二十天为限、中期的以一百天为限、短期的以八十天为限。然后好好地布置学习的场所，安心地居住在这宁静清洁的环境里，脚踏实地专心启发心智，而不可念及俗世的杂务。

“若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。

【今译】“假如佛陀在世时，应当专心怀念那位完善的圣者。假如佛陀已经灭度了以后，就应当设法悬挂他的尊像，每天专心想念他的言行、敬仰他伟大的人格，就如同他仍然活在世间一般地尊敬他。在场地内挂着庄严曼妙的幢幡，燃烧上等的檀香，散布一些香花在场地上，并且时时要怀念各方的完美圣者，稽首礼拜他们，口里称赞他们，念出他们的名字，诚恳地请求他们加被你能顺利启发心智，并且对他们忏悔你过去所有不好的言行和心念。这样经过二十一天以后，你不但可以感觉到身心舒畅、安宁、愉快，而且会觉得杂念已减了许多，慢慢能体会出心智的奥妙了！

“若经夏首三月安居①，当为清净菩萨止住，心离声闻。不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：

【今译】“假如所订的期限未满，而已经到了‘夏季安居’的时候，则不必参加其余大众的‘夏季安居’，心里也不存有小乘的念头，依照清净的菩萨法去生活，到了四月十五日安居开始那一天，在佛像前向佛表白下面这段话：

【注一】夏首三月安居：佛陀规定每一位弟子，到了夏天就必须找个清净的地方安居，度过三个月的雨季。通常是从四月十五日到七月十五日。

“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”

【今译】“我比丘（比丘尼、优婆塞、优婆夷）名字叫某某，我现在本著对所有众生的慈悲心，修行断除烦恼的方法，以启发圆满的心智。我以圆满的智慧作我的寺院，身心安住在平等、清净的境界。因为心性不生不灭，没有任何方隅和喧扰。所以我现在恭敬地请求您准许我不依照自利的小乘法，而与十方的如来及大菩萨在此安居三个月。为求修证慈悲众生的大智慧的缘故，所以不留其他的同伴共住。”

“善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。

【今译】“热心真理的弟子们！这就是菩萨启发圆满心智在夏季安居的情形。假如他所订立的期限届满后，他就可以随意去和其他同伴在一起。

“善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

【今译】“热心真理的弟子们！假如将来末世从事修行活动的众生，在这启发心智的三种期限中，除了遵照佛陀所提示的方法去做以外，不可采用外道的方法。

空空.

善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。

【今译】“爱好真理的弟子们！假如众生修行定静的功夫，先从宁静下手，心中不产生妄念，这时候便会由定静而产生智慧。定静的工夫是逐步渐进的，就如同从自己的身上逐渐扩展到外在的世界，心智灵知的扩展也是这样的。

“善男子！若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。

【今译】“热心真理的弟子们！假如心智灵知的作用能扩大到整个世界时，这世界中的某一个众生心中出现了什么念头，你都可以彻底明白。乃至了解成千上万的世界，也是同样的情形。但假如不是照完美的圣者所教的真理和方法去做，到了最后，还是启发不了心智的。所以说旁门左道是不可采的。

“善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。

【今译】“热心真理的弟子们！假如众生要修行观察的智慧，他应当先专心地想念十方所有完美的圣者以及大菩萨们，依照他们所教的方法，逐步实行。假如遇到心猿意马时，便应当精勤辛苦地练习禅定工夫。假设这样还成就很慢，要再痛下决心，立下大志愿，以熏陶潜在的智慧种子。但假若不是照完美的圣者所教的真理和方法去做，到了最后，还是启发不了潜在的心智。所以说旁门左道都是不能采用的。

“善男子！若诸众生修于禅那，先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。

【今译】“热心真理的弟子们！假如众生要修行断除烦恼的法门，先要从‘算自己的呼吸’（又名‘数息’）下手。天天注意呼吸，由一算到十，周而复始，算久了，就能在明白每个呼吸中都具有‘生起、暂住、变迁、消灭’这四种现象，甚至明白这四种现象的界限和数量。工夫纯熟后，无论是行走、站立、坐着、卧着都可以明明白白地知道呼吸的数目。由这种工夫不断进步，到后来可以彻底洞察百千个世界以外的雨滴，就如同亲眼看见手中的日用品一般清楚。假如不是照完美的圣者所教的真理和方法去做，到了最后，还是成就不了这种智慧的。所以说旁门左道是不能采用的。

“是名三观初首方便。若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。

【今译】“以上就是启发圆满心智最简便的三种方法。假如众生们能同时修行这三种方法，踏实地努力用功，就如同如来出世一样，不久便可以成就大智慧了。

“若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。三种净观随学一事，此观不得，复习彼观。心不放舍，渐次求证。”

【今译】“假如将来末世的众生，想要启发心智而无法成就，乃是由于他过去所造恶业深重的缘故，因此他应当勤于忏悔自己的过失，并且常充满信心。先断除憎恨、贪爱、嫉妒、谄媚、不正直的言行和念头，而力求进步。对这三种简便的方法，随便选择一种来修行，假如没有成就，再换另外一种方法。选择最适合自己性向的方法来专心修行，逐渐就可以启发圆满的心智。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【今译】当时世尊为了重新阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：

圆觉汝当知：圆觉菩萨你应知：
　 一切诸众生，所有将来的众生，
　欲求无上道，想求无上的智慧，
　先当结三期。先要限期来修行。
※ ※
　忏悔无始业，恳切忏悔过去罪，
　经于三七日，必须经二十一天，
　然后正思惟。然后正式修智慧。
※ ※
　非彼所闻境，不是从佛所闻道，
　毕竟不可取。终究不可启心智。
　奢摩他至静，心灵安稳从静入，
　三摩正忆持，正确观察先念佛，

空空.

禅那明数门，断除烦恼先数息，
　　是名三净观。这是三种简便法。
※ ※
　　若能勤修习，假如三种同时修，
　　是名佛出世。必定可成大智慧。
※ ※
　　钝根未成者，根器迟钝没成就，
　　常当勤心忏，应常勤于作忏悔，
　　无始一切罪，忏悔过去一切恶，
　　诸障若消灭，业障假如消灭了，
　　佛境便现前。圆满心智自现前。

（本章大意）：

在第十一章里，圆觉菩萨向佛陀请问了下列两个问题：

一、如何布置学习环境，以启发心智？

二、应先修行那种启发心智的简便方法？

（佛陀的解答）：

一、放下一切杂务，立即寻找宁静清洁的住所。

订定期限，决心在一百二十天、一百天或八十天内有所成就。安心地居住在这个宁静的环境里，全心全意地遵照圣者所启示的方法去实行，不可想及世俗的杂务。

安置完美圣者的画像或塑像，每天专心想念他的言行和伟大的人格。

在四周散布香花，燃烧最好的檀香和幢幡，时时称赞完美圣者的智慧，念出他们名字，请求他们加被你，接受你的忏悔。

二、奢摩他（止定门）-先从定静下手，少想及其他杂务。

三、摩钵提（观察门）-先从恳切忆想完美的圣者下手，照他所指示的方法去做。

禅那（静虑门）-从注意和计算自己的呼吸下手。

假如修了这三个方便法，而还没成就，应再忏悔自己的业障，心智才能成就。

这一章是本经最重要而且最实用的一章。首先来谈谈布置环境的重要。初学者内心定静的功夫不够，假如不找一个良好的环境来专心修行，而住在嘈杂的地方，心里就会受外境的影响和引诱，导致心灵宁静不下。

想念完美的圣者（佛陀）不但很容易激发我们追求真理的决心和勇气，同时可以洗涤我们内心的烦虑。好处多得很。

“注意和计算呼吸”也是一个很简便而有用的方法。天台宗智者法师的“小止观”解释颇详，值得细读！假如诸君能在每一次呼吸时都想念完美的圣者，那么，您的心智很快就会启发了。这方法十分重要，请详见“念佛三昧宝王论”，这本书写得太精彩了！

第十二章 启发心智的利益和功德

于是贤善首菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：

【今译】接着，在大众当中的贤善首菩萨，便从坐位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上而且合掌交叉中指，然后禀告佛陀说：

“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？”

【今译】“慈悲心广大而且受世人尊敬的导师啊！你为我们及将来的众生，开示这种奥妙的简便法，使我们体悟到许多真理。世尊！这种慈悲众生的真理和教法，应该叫做什么名称呢？应该怎么修行奉持呢？众生修行启发心智的法门可以得到那些利益？我们如何保护所有奉持这部经典的人呢？假使有人诵读、书写、印刷这部经典赠送给别人，他的好处又有哪些呢？”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

【今译】贤善首菩萨讲完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。

尔时世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字，汝今谛听，当为汝说！”

【今译】当时佛陀慈祥地点点头，告诉贤善首菩萨说：“问得好！很好！爱好真理的弟子们！你们能够为其他的菩萨以及将来末世的众生，向我问及启发圆满心智的利益和名称，真是好极了！你们现在注意听，我应当立即为诸位解说！”

心似莲花开

楼主辛苦..又是长篇..慢慢学习中.....