圆觉经今译

空空.

“善男子！一切众生，从无始来，由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲①。

【今译】“爱好真理的弟子啊！所有的众生，从久远的过去以来，便错误地认为身体是我。又贪著身外有爱我的人物。从未曾知道我和爱我的人物时时刻刻都在变迁、生灭。所以对顺境就起贪爱心，对逆境就起憎恨心，沉迷在美好的颜色、声音、香气、味道、触觉，而产生强烈的欲望。

【注①】 五欲：执著颜色、声音、香气、味道和触觉，叫做五欲。

“若遇①善友，教令开悟净圆觉性②，发明起灭，即知此生性自劳虑。

【今译】“假如遇到了良师益友的教导，使他体悟到：人的本性清净无瑕，并且潜藏着无穷的智慧。而我们所执著的一切事物都是虚幻的，每一刹那都在变迁。那么，他就知道众生本来都在圆满的心智中，作茧自缚，妄自受苦。

【注①】 遇：不期而逢。

【注②】 净圆觉性：指清净，而且潜藏有大智慧的心性。

“若复有人，劳虑①永断，得法界净。即彼净解②，为自障碍。故于圆觉而不自在，此名‘凡夫随顺觉性’。

【今译】“假如有人，永远调伏了尘劳和思虑，明白圆满和觉性没有对待的差别，便可以体会到法界清净的道理。如果心中一味执著清净的名相，那么仍然会变成一种障碍，不能自在地使圆觉心性发挥最大功用。这叫做‘凡夫启发圆满智慧的情形。’

【注①】 劳虑：心里贪执世俗的事物，心里就有负担。

【注②】 净解：即“所知障”。

“善男子！一切菩萨①，见解为碍。虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍，而不自在。此名菩萨，未入地者随顺觉性。

【今译】“热心真理的弟子啊！菩萨们已知道清净的名相对于启发圆满的心智是一大障碍。他们的心中虽除去了几分这种见解，可是仍然有‘想断除清净名相’的观念存在。这观念对于启发圆满心智也是另一种障碍。它能使人心中产生负担和牵挂，这叫做‘未入圣地的菩萨启发圆满心智的情形’。

【注①】 菩萨：此处实指“未入圣地的贤者”。别教八住至十回向，圆教八信至十信位。

“善男子！有照有觉，俱名障碍。

【今译】“爱好真理的弟子们！对任何见解和觉知的执著，便成为启发心智的障碍。

“是故菩萨①常觉不住，照②与照者，同时寂灭。

【今译】“所以已入圣地的菩萨时常洞察万物，可是他内心不执著任何见解，所以不会成为心智的障碍。当他在洞察万物时，他不见有能洞察的自己存在，也不见所洞察的外物存在。所洞察的万物与洞察者本身同时不存在。

【注①】 菩萨：指真正登入圣地的圣者。

【注②】 照：洞察。

“譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。

【今译】“打个比方来说，要自杀的人，以刀子砍断他自己的头，头没断时，还有‘能断的人’和‘所断的头’的分别。等头断了以后，就没有这种分别了。

“则以碍心，自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者。

【今译】“同样的道理。还没有除去心智障碍的人，以消灭障碍的心来除去各种心智的障碍。这时候，障碍就成了所灭的对象，而如来所说的言教智慧成为能消灭障碍的工具。等到障碍都消除尽了，能消除障碍的心智教法和语言也就不必存在了。

“修多罗①教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。

【今译】“如来的一切经教，都像指向月亮的手指。假如我们看见了月亮，我们就彻底知道指向月亮的手指根本不是月亮。

【注①】 修多罗：Sutra经典。

空空.

“一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。

【今译】“所有智慧圆满的大圣者，用种种方便的话语和譬喻，把道理讲给菩萨们听，也是同样的情形（尚未悟道的人须凭藉圣者的教法才能断除心智的障碍。等障碍都除去了，也就用不着言教了）。

“此名菩萨已入地者随顺觉性。

【今译】“这叫做‘登入圣地的菩萨启发心智的情形’。

“善男子！一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。

【今译】“爱好真理的弟子啊！假如你们看见有障碍可以除去，那还不是最究竟的智慧。假如看见所有的障碍，都是圆满的觉性，这才是真正的究竟。

有杂念和没有杂念都是解脱，因为得失的名相是相对立才产生的，杂念本来是虚幻的。

进修真理和毁谤真理都是不生不灭没有烦恼的涅槃境界。因为进修和毁谤也是相对立才有的，也都是虚幻没有实体的。

聪明和愚笨，也都是没有烦恼的智慧。因为愚笨是从分别心产生的。分别心也是虚幻的。

菩萨和外道所修行的法门，都是无上的智慧。因为最高的智慧平等关怀一切众生，不分别正邪。

无知和圆满的心智都是同一个境界。因为这两个名相也都是相对立才产生的。无明本来是虚幻的。

各种戒律、禅定、智慧和邪淫、憎恨、呆痴都是清净的善行。因为这些名词也都是相对立才有的，邪淫、憎恨和呆痴也都是虚幻的。

众生和众生所住的国土都同样是圆觉的心性。因为这两者都是由因缘和合才产生的。它们也都是幻化的，地狱和天宫，也都是清净的佛土。因地狱和天宫都是众生的心地的善恶所感现的果报。有情的众生和无情的石土，都同样能成就圆满的智慧。因为有情无情的差别也是人心虚妄分别出来的。

所有的烦恼，都是由分别心产生的。烦恼本来就是假的，本来就没什么烦恼，所以烦恼就是解脱。

“法界①海慧，照了诸相，犹如虚空。

【今译】“用无限平等的心智来彻底观察世界的各种现象，这些相对立的现象，就如同虚空一样的不实在。

【注①】法界：即一真法界；即圆觉心性。

“此名如来随顺觉性。

【今译】“这是最圆满的心智完全启发出来的情形。

“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。

【今译】“热心真理的弟子们！菩萨以及末世的众生们只要时时不生妄念。对于妄念也不加以消除息灭。虽在妄想的境界中，已体会到自己的心性本来就具有知觉的作用，只要不生执著和私情，心性的知觉自然就会显现出来，何必去费心认知外境呢？对于不费心去认知的心境，也不必费心去辨别它是否真实。

“彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。

【今译】“假使有人，听了这个道理，加以深信理解接受和实行，一点也不感觉到惊讶恐惧，那么他就能启发圆满的心智。

“善男子！汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。

【今译】“爱好真理的弟子们！你们应当知道：我刚才所说的这种人，他已经亲近供养无数亿恒河沙那么多的无数如来和大菩萨们，早已培植许多深厚的善根和慧根了。

“佛说是人，名为成就一切种智。”

【今译】“我（佛）说这种人，将来一定会获得最圆满的智慧，通达所有的事理。”

空空.

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【今译】当时，佛陀为了再阐述这道理，所以说了下面这首偈：

　　　　　　　清净慧当知：　　　　　清净慧菩萨应知：

　　　　　　　圆满菩提性， 　　　　　圆满心智遍一切，

　　　　　　　无取亦无证， 　　　　　没有对立的名相，

　　　　　　　无菩萨众生。 　　　　　也没菩萨和众生。

　　　　　　　觉与未觉时， 　　　　　觉与未觉本性同，

　　　　　　　渐次有差别。 　　　　　修行逐渐生差别。

　　　　　　　众生为解碍， 　　　　　众生被知见所碍，

　　　　　　　菩萨未离觉， 　　　　　菩萨觉碍是心碍，

　　　　　　　入地永寂灭， 　　　　　入地圣者无觉碍，

　　　　　　　不住一切相， 　　　　　不住对立诸名相，

　　　　　　　大觉悉圆满， 　　　　　普遍明白一切事，

　　　　　　　名为遍随顺。 　　　　　这叫圆满大心智。

　　　　　　　末世诸众生，　　　　　 未来末世的众生，

　　　　　　　心不生虚妄， 　　　　　心常守真无妄念，

　　　　　　　佛说如是人， 　　　　　佛说这种聪明人，

　　　　　　　现世即菩萨， 　　　　　现世已入菩萨境，

　　　　　　　供养恒沙佛，　　　　　 他已供养无数佛，

　　　　　　　功德已圆满， 　　　　　善慧根基早已满，

　　　　　　　虽有多方便， 　　　　　示现许多方便法，

　　　　　　　皆名随顺智。 　　　　　都名叫启发心智。

（本章大意）

在第六章里，清净慧菩萨向佛陀请示启发心智的历程，佛陀告诉他启发心智有下面这四个历程：

一、凡夫启发心智的情形——断灭相无明，属十信位。

二、未入地菩萨启发心智的情形——断异相无明，属三贤位。

三、已入地菩萨启发心智的情形——断住相无明，属十圣位。

四、最完美圣者启发心智的情形——断生相无明，属佛果位。

本章启示我们：要除去心智的污垢，就必须认清“心智”和“污垢”的真面目。假如我们能明白一切苦恼的根源是“自私的欲望”或“执著自我”。因为“执著自己”，所以才会自私。因为自私，所以遇到顺境才会产生贪爱，遇到逆境，才会产生憎恨，而造成心里的苦恼和负担，心中愈有苦恼和负担，就愈不能客观地认清真理。

第七章 启发心智的三种重要方法

于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

【今译】当时，在大众当中的威德自在菩萨，便从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上合掌，然后禀告佛陀说：

“大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音①，不因修习而得善利。

【今译】“大悲济世的世尊啊！您刚才已经为我们广泛地说明启发圆满心智的情形，使诸位菩萨们听了佛陀完美的话语，心里不但非常畅快，而且体悟到圆满心智的伟大，纵使我们还没有修行，已获得很大的利益了。

【注①】圆音：完美的圣者讲话，每一位听众都可以随着自己的性向和知识背景，而获得最大的益处。

又解：语言不同的听众，都可以听懂佛陀的话，这叫做“圆音”。

“世尊，譬如大城，外有四门。随方来者，非止一路。

【今译】“世尊，譬如有一座大城，城外有四扇门，从各方向来的人士，当然不一定限于那一扇门。

“一切菩萨庄严佛国，及成菩提，非一方便。

【今译】“同样的情形，所有的菩萨庄严佛国，成就无上智慧，有许多方便的门，并不只有一种方法。

“唯愿世尊，广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？

【今译】“希望世尊，广泛为我们讲解所有的方便法门，以使我们能逐步登入圣城。并且也请您告诉我们修行人的种类总共几种？

“令此会菩萨及末世众生，求大乘者，速得开悟。游戏如来大寂灭海。”

【今译】“以使在这次法会中听讲的菩萨，以及将来末世的众生，追求慈悲无量众生真理的人，都能很快地明白顿悟真理，沉浸在如来没有烦恼的教法中，自得其乐，利益他人。”

作是语已。五体投地，如是三请终而复始。

【今译】威德自在菩萨说完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三次。

空空.

尔时世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。”

【今译】当时，佛陀慈祥地点点头，告诉威德自在菩萨说：“很好！很好！善男子！你能够为菩萨们以及将来末世的众生，向我请问启发心智的方便法门，真是好极了！你们现在注意听，我应当立即为你们解说。”

时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

【今译】当时威德自在菩萨听了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地等待佛陀的教诲。

“善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。

【今译】“爱好真理的弟子们！圆满的心智遍布无穷的时空，一切现象和完美的圣者都是由它产生的。一切众生，一切事物和所有的圣者本体都是一样的、平等的。这平等的本体也就是圆满的心智。各种启发心智的方法，其实都是相通的。

“方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。

【今译】“启发心智的方便法，种类有无限多，其中最具代表性的方法有三种。这三种方法已包融了各式各样的启发心智法门。

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动。

【今译】“热心真理的弟子们！假如菩萨们体悟到清净圆满的心智以后，能选择安静的环境，用清净的内心为修行的基础。澄清心中各种妄想，并且明白善于分别的意识给人带来了烦恼和不安。

“静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。

【今译】“由于澄清心中的欲念，从宁静里，心中自然就会产生一种很奇妙的智慧，而感觉到身体和分别心都是虚幻的，都不是真正的我。从此对自身的执著和分别心所产生的烦恼便永远消失了。因而身心反而感觉到特别轻松、安详、宁静。

由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。

【今译】“由于内心的宁静，十方世界如来的圆觉心性，便会在你的心中感应显现，宛如明镜中能显现事物的映像一般（这说明众生的心性和佛的心性，并没有任何差别，而且是相通的）。

“此方便者，名奢摩他。

【今译】“这种方便法门，叫做‘止定’。

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

【今译】“热心真理的弟子们！假如菩萨们体悟到清净圆满的心智。

“以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。

【今译】“用清明的心智，体察分别心，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识（以上六者叫做 “六根”）外色，声音、香气、味道、触觉、抽象的事物（以上六者叫做“六尘”），这些全都是虚幻的。以如幻的智慧，除去如幻的无明。或者运用种种如幻方便法，开示诱导如幻的众生。

“由起幻故，便能内发大悲轻安。

【今译】“由于体会到一切事物和对立的名相都是虚幻的，所以内心便能引发物与民胞的慈悲心和轻松安宁的感觉。

“一切菩萨从此起行，渐次增进。

【今译】“所有的菩萨都是从这个法门，逐渐发展圆满的心智。

“彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故。

【今译】“他观察幻化的事物，乃是断除妄想的真智慧，而不同于不实在的虚幻。也不同于虚幻的见解，一切都是假的。

空空.

“幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。

【今译】“永远断除一切幻相，泯灭一切差别对立的名相，而只存着圆满的心智，这才是菩萨们启发圆满心智的奇妙行为。宛如把种子（喻觉心）种在土里，土里（喻幻法）就长出芽苗（喻幻智）。等到收割果子（喻圆觉心智），土和芽苗都遗弃不要了。譬喻：体悟清净的圆满心智以后，用如幻的差别智识，来对治如幻的无明，等无明除去以后，再忘却如幻的差别知识，而证入平等的圆满心智。

“此方便者，名三摩钵提①。

【今译】这种启发心智的方便法门，叫做“观慧”。

【注一】三摩钵提：又名毗婆舍那。意为正见、遍见、次第见、等至。

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

【今译】“爱好真理的弟子们！假使菩萨们体悟了清净的圆满心智。

“以净觉心，不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍。永得超过碍无碍境，受用世界，及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍。

【今译】“本著清净灵知的心智，不执著幻化的事物以及宁静的现象。明白身体和分别心等幻相都是启发圆满智慧的障碍。没有分别和执著的光明觉性，本来就不同于各种幻相。永远超越一切有障碍和没有障碍等对待的名相，以及我们所受用的周遭世界、身体和分别意识。虽然局促在外境尘劳（烦恼）中，却不为外境尘劳所束缚。宛如金属乐器中的钟声，能超越实质的金属（喻有碍境）和钟内无实质的空间（喻无碍境）而扬声于外。同样的情形，圆满的心智，超越烦恼和涅槃的对待名相，而不受二者的束缚。

“便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。

【今译】“能做到这样，便能从心中产生轻松、安静而没有烦恼的状态，启发圆满而没有负担的心智。要达到这种境界，就必须不执著我相、他相、身相和心相才能达到。这时他已彻底明白一切众生和寿命等名相都不实在。

“此方便者，名为禅那①。

【今译】“这种启发心智的方便法门，叫做“禅定”。

【注一】禅那：又名禅定，意即“静虑”，静即“止”，虑即“观”。换句话说，就是 “止观双修”。因为“止”执取安静为修行的根本，“观”以洞悉事物的虚幻为基础。止观双修，就是不执取静相，也不执取幻相。

“善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺。十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。

【今译】“热心真理的弟子们！这三种法门，都是启发圆满心智的方法，十方三世的如来都是透过这三种方式获得无上的智慧。十方三世的菩萨们，所修行的种种方便法，也都不离开这三种法门。假如众生能同时修行这三种法门，他便很快的获得圆满的心智。

“善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉，辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”

【今译】“爱好真理的弟子啊！假如有人修行断除烦恼，自己解脱生死的圣道，并且教育感化了无数亿的众生，使他们也都断除了烦恼，而成就小乘的圣果。其功德不如在一刹那间，听了没有负担和障碍的圆觉心智法门以后，随著如来的教化，精勤地修行和练习。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【今译】当时佛陀为了再阐述这真理，所以说了下面这首偈：

　　　　　　　威德汝当知： 　　　　　威德菩萨你当知：
　　　　　　　　　无上大觉心， 　　　　　无上圆满妙心智，
　　　　　　　　　本际无二相； 　　　　　本无对立诸名相；
　　　　　　　　　随顺诸方便， 　　　　　随著种种方便法，
　　　　　　　　　其数即无量； 　　　　　法门数量不可数；
　　　　　　　　　如来总开示， 　　　　　如来总括无数法，
　　　　　　　　　便有三种类。 　　　　　浓缩成为三种法。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　　　　 ※

　　　　　　　寂静奢摩他， 　　　　　止门宁静心不喧，
　　　　　　　　　如镜照诸像； 　　　　　心定如镜照物像；
　　　　　　　　　如幻三摩提， 　　　　　观门洞悉如幻法，
　　　　　　　　　如苗渐增长； 　　　　　慧根如苗渐成长；
　　　　　　　　　禅那唯寂灭， 　　　　　静虑门止观双修。
　　　　　　　　　如彼器中锽。 　　　　　宛如钟声不受碍。

空空.

　　三种妙法门， 　　　　这是三种微妙法，
　　　　　　　　　　皆是觉随顺； 　　　　都可启发无上智；
　　　　　　　　　　十方诸如来， 　　　　十方一切诸如来，
　　　　　　　　　　及诸大菩萨， 　　　　以及诸位大菩萨，
　　　　　　　　　　因此得成道； 　　　　透过此门成正道；
　　　　　　　　　　三事圆证故， 　　　　三门齐修证圆慧，
　　　　　　　　　　名究竟涅槃。 　　　　永断无明最快乐。

【本章大意】

在第七章里，佛陀对威德自在菩萨以及其他大众揭示了启发心智三个重要方法。

第一种方法就是“止定”～从环境的清净和内心的定静入手。逐步澄清自己脑海中的杂念，使内心不攀缘外在的事物。从定中自然会产生智慧，而达到轻松、宁静、安祥的境界。

第二种方法就是 “观察”～以明朗的心志，体察身体内外各种事物的究竟。进一步了解这些事物都是众生妄念所产生的幻相，都是由许多因缘和合所产生的假相。并且本著慈悲心运用种种方便的方式，来教导其他众生。

第三种方法就是 “静虑”～从除去内心的烦恼和忧虑入手，不执著自身内外的事物，甚至连“空假”、“定静”和“自我”的名相也不留在心中。凡是会使内心产生负担的名相和念头都一并消除。

第八章 启发心智的二十五种类型

～如何选择最适合自己性向的类型

于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：

【今译】过了不久，在大众当中的辩音菩萨，便从坐位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上合掌，然后禀告佛陀说：

“大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”

【今译】“大悲济世的世尊啊！您所说的这教法，真是很奇妙！世尊！所有的菩萨修行启发圆觉心智的方法，一共有多少种类型呢？希望你能为我们大家，以及将来末世的众生，再浅显地告诉我们，使我们大家能体会而且明白一切事物的真相。”

作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

【今译】辩音菩萨讲完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼，这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。

尔时世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉 ！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习！汝今谛听，当为汝说！”

【今译】当时，佛陀慈祥地点点头，告诉辩音菩萨说：“问得好！很好！热心真理的弟子们！您能够为菩萨们以及将来末世的众生，向我问及修行的类型，真是好极了！你们现在注意听，我应当立即为诸位解说！”

时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

【今译】辩音菩萨听到了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地聆听佛陀的教诲。

“善男子！一切如来圆觉清净；本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。

【今译】“热心真理的弟子们！所有如来的圆满心智本来清净平等，没有‘修行’和‘修行的人’这些对立的名相。菩萨们和将来末世的众生可就不同了。他们由于尚未洞悉幻化的事物无法彻底验证到绝对清净平等的心智，所以随著个人启发心智的深浅，产生下面二十五种形态。

“若诸菩萨唯取极静。由静力故，永断烦恼，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。

【今译】“假使启发圆满心智的菩萨，以定静为修行的门径，修到极静的境界，便会产生奇妙的作用来，这时心里不但不会再起任何烦恼和妄念，而且自然能够成就最真实的智慧。只这么修，不再修行其他法门，当下就可以达到不生不灭的涅槃境界。这种菩萨叫做‘只（有）修行止定’。

“若诸菩萨，唯观如幻。以佛力故，变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。

【今译】“假如启发心智的菩萨们只从培养洞察力下手，观察一切事物的幻相。上祈佛力加被，随著众生的根器，变化种种现象，来教化众生，并且修行各种奇妙的善，而不执著善相。因为他明白教化众生的各种善行都是不可执著的幻相。对于佛陀所说的教法以及一切事物的义理，能修持而不忘失。永远不起妄念，而且也能由寂静中体验到智慧。这种菩萨，叫做‘单修观慧’。

空空.

【注一】陀罗尼：Dharani译作：“总持”或 “能持能遮”，意即能修持佛陀所说法义，使善法不再退失，使恶法不会出现。另解：指真言或咒。

“若诸菩萨，唯灭诸幻。不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。

【今译】“假如启发心智的菩萨，只有消除自己种种烦恼和无明，而不执取造作施为。因为造作施为对心灵的宁静有害，所以他只断除自己的烦恼。等到烦恼除尽了，便可以证入圆满的心智，明白万物的本体。这种菩萨，叫做“单修静虑”。

“若诸菩萨，先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

【今译】“假如启发圆满心智的菩萨，首先从内心的宁静下手，从静里产生智慧，以智慧明察虚幻的事物，并且产生利他的善行，这种菩萨叫做“先修止定，后修观慧”。

“若诸菩萨，以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

【今译】“假如启发圆满心智的菩萨，由于宁静产生的智慧，明白清净的圆满心智，因此断除了所有的烦恼，而不再受生老病死的痛苦。这种菩萨，叫做‘先修止定，后修静虑’。

“若诸菩萨，以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他；中修三摩钵提，后修禅那。

【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们首先从内心的宁静和平定下手，由定静中产生智慧，而再利用这种智慧来现起幻化的力量，显现种种变化来教化众生，使众生解脱困苦，而后自己才断除烦恼，进入不生不灭的永恒境界。这种菩萨，叫做‘先修止定，中修观慧，后修静虑’。

“若诸菩萨，以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他 ，中修禅那，后修三摩钵提。

【今译】“假如启发圆满心智的菩萨，透过定静的功夫，先把自己的烦恼断除了，然后再稳健地做出利他的善行，解除众生的烦恼和困苦，当他行善时，他已丝毫不执著善相了。这种菩萨，叫做“先修止定，中修静虑，后修观慧”。

“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。

【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们先修行定静的功夫，等到定静的功夫纯熟后，再断除心中的烦恼，并同时示现种种方便的方式，来教化众生，使众生解脱烦恼。这种菩萨，叫做‘先修止定、齐修观慧和静虑’。

“若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提。后修禅那。

【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们先修行定静的功夫，并同时变化种种利益众生的方式，而最后才断烦恼。这种菩萨，叫做‘齐修止定、观慧，静虑’。

“若诸菩萨，以至静力，用资寂灭，后起作用变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们利用定静的力量，来断除烦恼，等烦恼断除了以后，再产生教育众生的作用，运用种种不同的方式和教材，来度化众生，这种菩萨叫做‘齐修止定、静虑，后修观慧’。

“若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们，先随著众生的根器，运用种种不同的教育方法来适应他们，而后再求内心的定静。这种菩萨叫做‘先修观慧，后修止定’。

“诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们，先随著众生不同的根器，变化种种境界来教育他们，而后再断烦恼。这种菩萨，叫做‘先修观慧，后修静虑’。

“若诸菩萨以变化力，而作佛事。安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

空空.

【今译】“假如启发心智的菩萨们，先随著众生不同的根器，而变化种种方式来教育他们。而后再加深自己定静的功夫，最后才断烦恼。这种菩萨，叫做‘先修观慧，中修止定，最后才修静虑’。

诸菩萨，以变化力，无碍作用，断烦恼故 ，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

【今译】“假如启发心智的菩萨们，随著众生不同的根器，巧妙地运用各种方式来教育他们，而后再断除自身的烦恼，最后才求得心里的定静。这种菩萨，叫做‘先修观慧，中修静虑，后修止定’。

若诸菩萨，以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

【今译】“假如启发心智的菩萨们，先随著众生的根器，运用种种方便法来教育他们，而后再一边下功夫使内心定静，一边断除自身的烦恼。这种菩萨，叫做‘先修观慧，齐修止定和静虑’。

“若诸菩萨，以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

【今译】“假如启发心智的菩萨，随著众生不同的根器，变化不同的方式来教育他们，在这过程中，他也力求内心的定静，最后才断除各种烦恼。这种菩萨，叫做‘齐修观慧、止定，后修静虑’。

“若诸菩萨，以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

【今译】“假如启发心智的菩萨，随著众生的根器，运用不同的方式来教育他们，在教化众生的过程中，他也同时断除自己的烦恼，而后再使内心达到不执著任何名相、丝毫没有造作的定静境界。这种菩萨，叫做‘齐修观慧、静虑，后修止定’。

“若诸菩萨，以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

【今译】“假如启发心智的菩萨们，先从断除烦恼下手，而使自己的内心安宁定静，不执著一切名相。这种菩萨，叫做‘先修静虑，后修止定’。

“若诸菩萨，以寂灭力，而起作用。于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

【今译】“假如启发心智的菩萨们，先断除烦恼而使内心宁静。透过这种宁静，可以产生教化众生的妙用。能随著各种不同的场合和人物，而采用适当的教育方法。这种菩萨，叫做‘先修静虑、后修观慧’。

“若诸菩萨，以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

【今译】“假如启发心智的菩萨们，先从断除烦恼下手，达到内心的定静，然后再随著众生不同的性向，运用各种适当的方式来教化他们。这种菩萨，叫做‘先修静虑，中修止定，后修观慧’。

“若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

【今译】“假如启发心智的菩萨们，先从断除烦恼下手，不假造作，变化种种方式来教化众生，因为不取不著而使内心定静。这种菩萨，叫做‘先修静虑，中修观慧，后修止定’。

“若诸菩萨，以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

【今译】“假如启发心智的菩萨们，先从断烦恼下手，因为不取执任何名相，而使内心达到定静的境界。同时变化种种方式来教化众生。这种菩萨，叫做‘先修静虑，齐修止定和观慧’。

“若诸菩萨，以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

【今译】“假如启发心智的菩萨们，先断除自己的烦恼，而且使内心定静，然后再变化种种方式，来教化众生。这种菩萨，叫做‘齐修静虑、止定，后修观慧’。

空空.

“若诸菩萨，以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

【今译】“假如启发心智的菩萨，先断除自己的烦恼，而且使用种种不同的方式来教化众生，然后才使内心定静，由定静中获得圆满的心智，这种菩萨，叫做‘齐修静虑、观慧，后修止定’。

“若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

【今译】“假如启发心智的菩萨们，先体悟到圆满的心智，平等遍布于一切事物。因此对一切事物的本体和现象，都不加以执著和贪取，随时随处保持著平等和无分别心。这种菩萨，叫做‘圆满地修行止定、观慧和静虑’这三种法门来启发心智。

“善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。

【今译】“热心真理的弟子们！这叫做菩萨启发心智的二十五种类型。所有菩萨都是这么修行的。

“若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟。求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记。至心求哀，随手结取。依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”

【今译】“假如菩萨们以及末世众生，想依照这二十五种类型启发圆满的心智，他应当努力修行一切善，而且心不贪著名利和果报，而且常修禅定、宁静地思考真理。恳求十方的圣者慈悲垂护，恳切地忏悔自己过去所造的恶业，这样经过二十一天以后，然后再作二十五种标志表示这二十五种启发心智的类型。然后随手拈取，随著自己所拈取的标志，而照那标志所代表的类型去修行，就可以知道自己的根器是顿根或渐根，而且可以选择最适合自己的类型去启发心智。但假如心中产生怀疑而不照实修行、或者修了又再后悔，那么就无法成就圆满的心智。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

【今译】当时佛陀为了再阐述这真理，所以说了下面这首偈：

辩音汝当知： 辩音菩萨你应知：
　 一切诸菩萨， 一切圣者和菩萨，
　  无碍清净慧， 圆融无碍大智慧，
　  皆依禅定生。 都由禅定所产生。

*　　　　　　　*

所谓奢摩他， 如来所说的止定，
　 三摩提禅那， 观慧以及静诸虑，
　 三法顿渐修， 修这三法有顿渐，
　 有二十五种。 共有二十五类型。

*　　　　　　　 *

十方诸如来， 各方所有的如来，
　 三世修行者， 古今将来修行人，
　 无不因此法， 必依此法方成就，
　 而得成菩提。 才能成就无上慧。
　 唯除顿觉人， 除非他是最钝根，
　（随便选择一个法门都可通达其他法门）
　 并法不随顺， 愚痴又不照法修。

*　　　　　　　　 *

一切诸菩萨， 一切想修的菩萨，
　 及末世众生， 以及将来的众生，
　 常当持此轮。 应当依照此方式。
　随顺勤修习， 依照真法努力修，
　 依佛大悲力， 并藉如来慈悲力，
　 不久证涅槃。 不久就可断烦恼。

[本章大意]：

在第八章里，辩音菩萨向佛陀问及启发心智的类型。佛陀告诉他启发心智有二十五种类型，并且说明启发心智，每一种类型的特色。接著，佛陀又启示弟子选择最适合自己性向的类型去修行，并且鼓励弟子不可贪著名利，常宁静地思考，恳求圣者慈悲垂护，常忏悔自己的过失。经过二十一天以后，再做二十五个标签或记号代表二十五种启发心智的类型，然后依照自己所拈取的标签去修行，而不可迟疑不前或者产生悔恨心。

无论从事任何学习活动，选择适合自己性向的学习方法和内容都是非常重要的。自己对所学的东西有信心、有兴趣，学起来才能得心应手。选择工作和职业，不也是如此吗？

“忏悔”是克服苦恼不可或缺的方式。诚恳地向别人忏悔从前过失，就等于把心中恶的种子，挖出来晒阳光。等到恶的种子晒焦了以后，种子就不会再开花结果，而接受苦报了。所以忏悔在启发心智的过程中占了非常重要的地位。许多古今中外的圣哲也都教人忏悔。

空空.

“由有无始本起无明，为己主宰。

【今译】“为一切众生，无穷的过去以来，一向都由无明（即无知），分别心或烦恼做自己的主宰。

“一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。譬如有人不自断命。

【今译】“所有的众生都没有真实或圆满的智慧。他们不能洞察身心内外的所有世界都是由于烦恼和无知所显现的幻影。所以产生分别、执著、贪爱和憎恨的现象。譬如，爱护自己性命的人，永远不会自杀。

“是故当知：有爱我者，我与随顺。非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

【今译】“所以你们应当知道：对我所喜欢的东西，或者喜欢我的人物，就产生贪著心；对不顺我的逆境，就产生憎恨心。憎恨和贪著会使一个人变得更愚痴、更烦恼。所以憎恨和贪著这两样东西都是启发圆满心智的大障碍。有了憎恨和贪著，就无法达到真正的智慧和宁静的心灵。纵使不断追求真理，也无法成就圆满的心智。

“善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。

【今译】“热心真理的弟子们！什么叫做‘我相’呢？众生心中有所求或有所得时，就产生了‘我相’。

“善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。是故证取，方现我体。

【今译】“热心真理的弟子们！假设有人，全身肢体舒畅健康无病时，他就会忘记了自己有身体的存在。等到调养失宜，四肢迟钝、甚至动弹不得，需要运用针刺或艾灸来治病时，那时，他就知道有我存在了。所以心中有所求、有所得时，就会感觉到有我的存在。

“善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

【今译】“热心真理的弟子们！凡是心里觉得有所证得，纵使证得了如来解脱烦恼的永恒境界，也不是真正的。因为这都是我相在作祟。所有对立的名相都是由我执产生的。

“善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟己超过一切证者，悉为人相。

【今译】“热心真理的弟子们！什么叫做‘人相’呢？修道的人，心中觉得有所悟，就是‘人相’。纵使一个人已悟到‘心中有所求、有所得的现象就是我相’这真理，因此心中排斥我相，他仍然有‘人相’存在。或者悟到自己已经没有我相了，明白自己对一切事物，心里都不会有所求、有所证了。以上这两种情况，仍然有‘人相’存在。因为心中感觉到自己悟得或明白了什么，就有‘人相’存在了。换句话说，觉得自己比其他人高明，就是有‘人相’。

“善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

【今译】“热心真理的弟子们！凡有所悟而不忘却能悟的心，都叫做‘人相’。甚至一个人已经圆满地觉悟到无烦恼的最高境界时，假如他心中仍然有少许‘能悟的心’存在，就是‘人相’。换句话说，假使心中有‘我已悟到’的感觉，纵使他所悟的是最究竟、最圆满的真理，他仍然有‘人相’存在。

“善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

【今译】“热心真理的弟子们！什么叫做‘众生相’呢？修道的人知道‘人相’和‘我相’都是错误的，因此，他认为自己证悟到没有‘我相’、没有‘人相’的境界了。但假如他尚存有证悟的心，他仍是存有‘众生相’。

“善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。

【今译】“热心真理的弟子们！比方有人说：‘执著我相的就是众生。’由这句话，我们知道那个人所说的‘众生’并不限于他自己或别人。为什么说众生不只限于自己呢？因为他说他自己也是众生，所以他自己当然有我相存在。为什么说不限于别人呢？因为他说感觉到自己存在的就是众生，凡是心中计较自己和别人不同的人，当然也有我相存在了。