圆觉经今译

空空.

　 每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧

　　　　　　　　　　　　　　　　自 序

这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨，次第向佛陀请问启发“圆满心智”的方法。

每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧，可是由于他们的自私、烦恼、无知和贪著，使得这伟大的潜在心智一直无法显现。所以佛陀特别讲了这部经典，引导大家走向没有负担的心灵和智慧。

整部经典都是以阐明圆满心智为主题，其主要的目的不外在启示人类认清自己真正的心灵和潜在智慧，使大家不要误以为肉体和分别意识就是自我。

由于这部经典文约义丰，境界高超，加上经中有数段文字十分深奥。所以译者特地参阅了若干古德的注疏，细心撷取适当的解释，然后再译成白话。对于义理较深奥的经文，译时则稍加补充发挥，以使一般读者读起来更容易明白，更觉得连贯。

经中每章的末尾均有一首五字偈，为了保持经偈的格式，并且使原偈更通俗白话些，所以译者一律将原经的五字偈译成较易懂的七字偈。尚乞高明之士不吝指正！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陈柏达
　　　　　　　　　　　　　　　　谨序于屏东师专西元一九七八年六月十五日

第一章 启发心智的基本观念

如是我闻：一时婆伽婆①，入于神通大光明藏②，三昧③正受。一切如来④光严住持。是诸众生清净觉地⑤。身心寂灭，平等本际。圆满十方。不二⑥随顺⑦。于不二境，现诸净土⑧。

【今译】我曾这么听说过：有一次，完美的圣者——释迦牟尼佛进入一种很奇妙的禅定，领受着圆满心智的趣味，这圆满的心智也就是所有完美的圣者所实证的最高境界。在这种境界里，没有任何的烦恼和负担，到处充满着自由、宁静、光明和庄严，这境界其实就是所有众生真正的清净本性和心智，在这境界里，不但所有的妄念、执著、无知和分别心都消失了，连自己和外境的差别也消失了。哦！万物的本体原来平等而没有高下！每一位完美的圣者和众生的心智都遍布所有的时空，而没有边际和固定的方所（方位）。圣者的圆满心智和众生的潜在心智本来没什么不同，可是它能随着外在条件而显现不同的作用。由于佛陀将要为菩萨们演说启发圆满心智的方法，所以示现了许多庄严清净的境界。

【注一】婆伽婆：指释迦牟尼佛（Sakyamuni Buddha）。当一个人除去了所有的烦恼，潜能和智慧完全显现出来以后，他就叫做“佛”——完美的圣者。换句话说，佛是人类所能达到的最高境界。

【注二】神通大光明藏：“神通”含有变化莫测、自由自在，没有障碍的意思。“大光明藏”就是圆满的心智。因为圆满的心智具有广大、光明、隐藏、奥妙的意思，所以用“大光明藏”这四个字来形容。

【注三】三昧：梵音Samadhi，古时多译为三摩提、三摩帝、三昧。现在有人译为定、正定、息虑凝心。三昧就是心中专注于某一件事物，而不会产生散乱的现象。

【注四】如来：即佛陀或完美圣者的另一种尊称。因为完美的圣者来去自如，所以被称为“如来”。

　　也有的人说：完美的圣者是由启发圆满的心智而产生的（佛学上说：“乘真如而来”）。

【注五】清净觉地：即清净的圆满心智。

【注六】不二：佛经上说，心灵是一切现象的本体，一切现象都是由心灵产生的。所以心灵被称之为“不二境”。它含有“万物唯一的本体，共同的本体”的意思。

【注七】随顺：随著外在的事物或条件（佛学上称之为“外缘”）而产生不同的变化或作用。

【注八】净土：完美的圣者为了度化众生所示现的世界或境界。

　　净土有时候也可以指：清净的本性或圆满的心智。因为圆满的心智和本性是圣者所实证的最完美境界。圆满的心智和本性也是所有事物中最清净的。

空空.

与大菩萨摩诃萨①十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首。与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会②。

【今译】完美的圣者——佛陀当时和十万位慈悲众生的菩萨在一起。这些菩萨中，比较出名的有：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二位大菩萨。这些大菩萨和他们的弟子眷属，也都进入了禅定境界，大家都在这法会上，诚心等待聆听佛陀的教诲。

【注一】大菩萨摩诃萨：梵文是Bodhisattva Mahasattva，全名叫做“菩提萨埵摩诃萨埵”。菩提是智慧的意思，萨埵是勇猛的意思，所以决心追求无上智慧的众生，叫做菩萨。

又解：菩提是觉悟的意思，萨埵是众生的意思，慈悲地帮助别人，使别人觉悟真理的，叫做菩萨，摩诃是大的意思，萨是萨埵的简称；萨埵，就是众生的意思。摩诃萨意即具有大智慧、大慈悲心的众生。

【注二】同住如来平等法会：也可以解释为：这些菩萨进入了禅定以后，和佛陀住在同一个境界上。当时圣者和凡人同一本体，所以叫做“平等”。

于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼①佛足，右绕三匝，长跪②叉手③，而白佛言：

【今译】那个时候，在大众当中的文殊菩萨，就从坐位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上，合掌交叉中指，然后禀告佛陀说：

【注一】顶礼：就是俗话所说的“五体投地”。五体投地的“五体”是指双膝、双手和前额。这是一种最尊敬的礼法。因为五体投地时，我们以最尊贵的头顶去敬拜佛陀的脚趾，所以又称为“头面礼足”。

【注二】长跪：双膝跪在地上，两胫上空，两脚指头顶住地面使上身挺直，或称为“胡跪”。

另解：长跪有时候也可指以右膝跪在地上的礼节。（详见释氏要览）佛陀教男弟子以右膝跪地，跪累了再换以左膝跪，双膝交换跪的叫“互跪”。因为女子身体比较弱，所以教他们双膝同时跪在地上的礼法。双膝跪在地上比较不辛苦。

【注三】叉手：合掌而交叉双手中指。另解：合掌。

“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行；及说菩萨于大乘①中发清净心②，远离诸病。能使未来末世③众生求大乘者，不堕邪见。”

【今译】“慈悲心广大而受世人尊敬的导师啊！希望您对这会场的众生，说明完美的圣者初发心时，所修行的法门；并且讲解菩萨学习慈悲众生的真理时，应如何专心追求无上的智慧，远离一切错误和过失。以使得将来追求慈悲众生的真理时，才不至于产生偏差的见解。”

【注一】大乘：追求慈悲无量众生的真理，启发圆满无上的心智，叫做“大乘”。和只断除自己烦恼的“小乘”相对。大乘偏重利他，小乘偏重自利。

【注二】清净心：专心追求慈悲众生的真理，而不掺杂其他名利心，叫做“清净心”。同理，专心启发圆满智慧，而不夹杂不好的念头和企图，也叫“清净心”。

【注三】末世，释迦牟尼佛离开人间后的五百年是佛法的鼎盛时期。这时候凡是依照佛陀的教法去实行的人，大多可断除烦恼，而启发大智慧。而且在这时期，大家对佛法的认识都十分正确，所以又叫“正法时期”。

正法时期以后的一千年，叫做“像法时期”。因为这时候，人们对佛经的了解已逐渐产生偏差了。很多人对同一句经文的解释产生了争论和激辩。这时期，修行佛法的人虽然也相当多，可是真正断除烦恼，具有大智慧的已比前时期少多了。

“像法时期”以后的一万年，叫做“末法时期”，在这时期里，明白佛法、照佛法去修行已经很少了。照佛法去修行而断除烦恼、启发心智更少。这时候，有许多似是而非的理论和见解出现于世，人们对于佛法的体认大部分已流于形式。虽然还有人讲解佛法，可是实际领受到佛法真正益处和趣味的人已如凤毛麟角了。

空空.

作是语已，五体投地①。如是三请，终而复始。

【今译】文殊菩萨说完了上面这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。

【注一】五体投地：详见前面“顶礼”的注解。

尔时世尊告文殊师利菩萨言：“善哉①！善哉！善男子②！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听！当为汝说。”

【今译】当时佛陀慈祥地点点头，告诉文殊菩萨说：“问得好！很好！热心真理的好弟子啊！你能够为其他菩萨，向我问及：完美的圣者最初立志学习启发心智时，所修行的方法。以使得末世学习慈悲众生和启发心智的人们，能够得到正确的知识，而不致产生错误的见解。你们现在专心听！我应当立即为你们解说！

【注释】①善哉：佛陀对弟子的称赞语。譬如赞美他们问话问得好、信心坚固、见解正确、行为表现良好等等。

　　　 ②善男子：佛陀对男弟子的称呼。好像老师对学生说：“好弟子啊！”

时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

【今译】文殊菩萨听到了佛陀这么说，心里非常高兴，和其他的大众安静地等待佛陀的教诲。

“善男子！无上法王①，有大陀罗尼门②，名为圆觉③。

【今译】佛陀接着又说：“爱好真理的弟子们！完美的圣者，有一种融会贯通所有真理的法门，这法门就是启发潜在的圆满心智。

【注释】①无上法王：佛陀对于一切事物都彻底明了，其他人不能比他更洞悉真理，所以叫“无上法王”。

　　　②陀罗尼：梵名Dharani，含有“总持”、“能持能遮”两种意思。“总持”有“重要纲领”的意思。“能持”就是能使善法不致散退。“能遮”就是使恶法不再生起。
　　　　　 又称：即“真言”或“咒”。佛菩萨从禅定中所发的秘密言句。

　　　③圆觉：彻底明白宇宙中一切事理和现象，叫做“圆觉”。换句话说，就是圆满的觉知或洞察。所以启发心智，叫做“圆觉法门”。

“流出一切清净真如①、菩提②、涅槃③及波罗蜜④，教授菩萨。

【今译】“这法门能生出一切奇妙的智慧，使修学的人明见清净的本性，脱离生老病死的苦恼，而达到永恒的乐境。这法门也能教导菩萨，使他们证得无上智慧。

【注释】①真如：万物真正的本体和实体，也就是众生无限的心性和灵知。完美的圣者没有任何负担和烦恼的心灵，也是真如。

　　　②菩提：即明白一切事物本体的智慧。

　　　③涅槃：佛学上说，所有的事物，凡是有生就有灭，有了生灭就无法永生或永恒。没有生的境界才是真正的永恒，这没有生灭的境界就叫“涅槃”。涅槃就是“寂灭”的意思，因为要灭除所有的烦恼和执著，才可以达到涅槃的永恒的乐境。

　　　④波罗蜜：梵文Paramita，又名“波罗蜜多”，意思就是“究竟”、“到达彼岸”。彼岸就是没有烦恼、没有痛苦的境界。能究竟自利利他的，使众生到达永恒的乐境，叫做“波罗蜜”。

“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相①，永断无明②，方成佛道。

【今译】“所有完美的圣者最初立志追求真理时，都是依照这圆满普照的清净心性，才能永远断除无明和烦恼，成就最高的智慧。

【注释】①圆照清净觉相：清净的心智可以完全明了一切事物，所以说它能“圆照”。

　　　②无明：所有烦恼的总称。因为它会使心智昏暗，不能产生照明觉知的作用，所以叫做“无明”。

空空.

“云何无明？

【今译】“为什么会有无明呢？

“善男子！一切众生，从无始①来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处。

【今译】爱好真理的弟子们！所有众生从久远的过去以来，他不知从什么时候开始就有了错误的执著，误认肉体为真正的我，以为外在的事物都是真实的，不知道肉体和外在的事物都是由许多条件结合在一起，而产生的假相。所以就颠三倒四，认假为真了。好像迷失方向的人，将南作北、指东话西，既然认错了某一方向，其他方向也就随着错了。

【注①】无始：指时间的久远。不知从何时开始，也没有第一个原因做开始。譬如你现在不知你昨晚几点几分睡着的，因为假如你知道是何时睡着的，那个时间你并未入睡。同样的道理，众生何时开始迷惑颠倒，自己并不知道。所以称为“无始”。

“无始”的另一个含义就是一个现象产生的原因是无尽的，并没有第一因存在。因为假如有了第一因（例如说上帝创造万物，这上帝就是第一因），就无法解释第一因的来源，而成为“无因论”，所以佛学上说“无始才有因，有始则无因。”

“妄认四大①为自身相。六尘②缘影为自心相。

【今译】凡夫也是如此，误以为坚硬的骨骼、液状的血、出入的呼气和吸气、有温度的体温为自己的身体。对外色、声音、香气、味道、触觉、思考的抽象内容等六种能蒙蔽心智的事物上，现起能缘影子，起虚妄的分别心，认为这妄想是自己的心。

【注释】 ①四大：指地（坚硬的固体）、水（柔软的液体）、风（流动的气体）、火（有温度的能量）。

　　　　 　 ②六尘：色、声、香、味、触、法等六种东西。具有蒙蔽心智的作用，所以叫做“六尘”。

“譬如病目，见空中华，及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。

【今译】宛如眼睛有毛病的人，误认为空中有花朵和第二个月亮。热心真理的弟子们！空中本来没有花，可是眼睛有毛病的人误以为空中真的有花。

“由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。

【今译】由于错误地执著空中有花的缘故，不但无法确实明白虚空的真相，而且所感觉的花也是错误的。

“由此妄有轮转生死①，故名无明。

【今译】因为这种缘故，所以众生妄受六道轮回，不断在生老病死中打转。所以叫做“无明”。

【注①】轮转生死：一般人死后随著自己生平的善恶业，而投生在天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界等六界。心地越善良，死后投生的境界越好。这样生生死死，死死生生循环不已，叫做轮转生死。

“善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。

【今译】爱好真理的弟子啊！这无明是没有实体的。犹如正在作梦的人觉得梦境十分逼真，可是醒来以后，发现空无所有。同样的道理，当虚空中所幻觉的花朵消失时，不可以说这幻觉的花朵有固定的去处或灭处。为什么呢？因为幻觉的花朵本来就未曾产生，那里会灭呢？

“一切众生，于无生①中，妄见生灭。是故说名轮转生死。

【今译】所有的众生因为在无生的境界中，误以为有生灭的现象，所以叫做在生死中打转。

【注①】无生：没有任何生灭的现象。没有生灭就是圆满心智的本体，没有生灭也就是永恒！

“善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。

【今译】热心真理的弟子们啊！完美的圣者最初开始启发圆满心智时，就知道一切身心的执著和虚妄分别，都如同空幻的花朵一般。众生的圆满心智（真正的我）本来就常住不变，那有什么六道轮回或流转生死。这并不是造作才没有的，而是本来就如此的。

空空.

“彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性①。有无俱遣，是则名为净觉随顺②。

【今译】“能知道空中的花朵这种智慧乃是由于远离一切杂念而产生的，所以说犹如虚空。如果一个人想获得或者知道如同虚空的真智，便是在虚空中又生出了花朵，因为这么一来，便产生了对立的名相和执著。有了执著，就会产生烦恼和心理负担。圆满的心智虽然没有任何形相，但不可以说它不存在。由上可知：清净圆满的心智非有非无。当‘有无’的对立名相都除去了以后，圆满的心智才能启发出来。

【注一】 知觉性：具有灵知、觉悟作用的心智。

【注二】净觉随顺：顺利证入圆满的心智，即启发圆满的心智。

“何以故？虚空性故。常不动故。如来藏①中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。

【今译】“为什么呢？因为圆满的心智没有一切妄念，所以没有‘有无、相异相同’等对立的名相。圆满的心智的本体虽永恒不变、不生不灭、没有一切杂念，但是它能随著外缘的清净不清净而产生不同的现象和作用。虽然随著外缘而起不同的现象和作用，可是它的本体仍然依旧不变。而且圆满的心智遍布无穷的时空，和一切事物相互融通。

【注一】如来藏：每位众生都具有如来那种伟大的心智，透过启发，才会显现这潜能，所以叫做“如来藏”。

“是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”

【今译】“这就是完美的圣者初立志启发心智时所修行的法门。菩萨也因此才能产生清净广大的慈悲心。如果将来末世的众生，能按照这要领去启发心智，就不会导致错误的见解。”

尔时世尊欲重宣此义说偈言：

【今译】当时佛陀为了重新阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：

文殊汝当知： 文殊菩萨你应知：

一切诸如来， 所有完美的圣者，

从于本因地， 最初立志修慈行，

皆以智慧觉。 都以清净圆满智。

了达于无明， 因此洞悉无明相，

知彼如空华， 宛如空幻的花朵，

即能免流转。 所以免于轮回苦。

又如梦中人， 如同正在梦中人，

醒时不可得。 醒来发现一场空。

觉者如虚空， 觉者本来无妄念，

平等不动转。 不动不变真平等。

觉遍十方界， 圆满心智遍时空，

即得成佛道。 即可成就无上慧。

众幻灭无处， 无明灭时无去处。

成道亦无得， 成道本来也无得，

本性圆满故。 因为心智本具足。

菩萨于此中， 菩萨明白这道理，

能发菩提心。 可发慈悲智慧心。

末世诸众生， 将来末世的众生，

修此免邪见。 照此实修无偏见。

（本章大意）：

在这一章里，文殊菩萨向佛陀问及：完美的圣者最初立志追求真理时所修行的法门，以及发展智慧，应如何才能避免一切错误和过失。

佛陀告诉他：所有完美的圣者最初立志追求真理，都是本着圆满清净的心性去修行，才能够断除所有的烦恼，而成就最高的智慧。并且指出：一般人以为肉体是自身和分别意识是自心的错误。假如对心智基本观念认识错误，而欲启发真正的心智，无异缘木求鱼。佛陀接着又说明“无明”的由来，而且必须除去所有无明（心智的污垢）以后，圆满的心智才会显出奇妙的作用。

从本章里，我们可以看到菩萨处处为他人设想的事实，菩萨甚至为将来末世的众生能蒙沾法益，而特别向佛陀请问各种问题。

除此之外，我们还可以看到佛陀的教学方式。他时常称赞弟子的问话，并且有条不紊地解答弟子的疑惑。

空空.

第二章 启发心智的四个步骤

于是普贤菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

【今译】接着，在大众当中的普贤菩萨，就从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上，合掌，然后禀告佛陀说：

“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？

【今译】“慈悲心广大而且受世人尊敬的导师啊！希望您告诉这法会的菩萨，以及末世的众生，当他们听到完美圣者圆满而没有负担的心智情况时，他们应如何修行才能达到这目标呢？

“世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻。云何以幻还修于幻？

【今译】“慈悲心广大而受世人尊敬的导师啊！假如众生知道色身和妄念都是虚幻的，应如何本着虚幻的身心来修治虚幻不实的无明呢？譬如以水洗水，水不是越来越多吗？用虚幻的身心来修治虚幻的无明，无明岂不越来越多？

“若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

【今译】“如果所有空幻的事物都没有实体而且会消失，并无身心可言，那么谁在修行呢？色身和妄念都因无明而产生的，如果无明和身心虚幻，那么修行这件事岂不也是虚幻的吗？为什么您又说修行如幻，又说必须逐步修行，净治如幻的无明，才能启发圆满的心智呢？

“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

【今译】“假如众生听说无明如幻，就知道无明不实，本来用不着修行。因此，长久在生老病死中打转受苦，常处在虚幻的境界中，而不曾确实明白虚幻的境界。那么，应如何解脱虚妄的身心呢？不明察道理，无从顿悟。不经逐步修行，无法除去无明。无明不除，怎么启发圆满的心智而解脱烦恼呢？

“愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？

【今译】“希望您为将来末世所有的众生，告诉我们如何藉着简易方便的方法，逐步修行，而永远解脱各种虚幻的烦恼和无明！”

作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

【今译】普贤菩萨说完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。

尔时世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说！”

【今译】当时佛陀告诉普贤菩萨说：“问得好！很好！热心真理的弟子啊！你能够为其他菩萨和末世的众生，向我问及如何循序渐进，一步一步地修行启发心智的方法，以解脱一切虚幻的无明和烦恼。你现在注意听，我应当为你解说！”

时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

【今译】普贤菩萨听到佛陀这么说，心里非常高兴，和其余大众安静地等待佛陀的教诲。

“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

【今译】佛陀接着就说：“爱好真理的弟子们！世间种种虚幻的现象，都不离圆满的心智。这圆满的心智不独完美的圣者所有，一切众生无不具足。众生的色身、妄念、无明等幻相，都包含在无限的心智中。

“犹如空华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏。

【今译】“宛如幻觉的花朵，生在空中，依赖虚空而出现。当眼病好了以后，就不会再幻觉空中有花了。幻觉的花虽然没有了，可是虚空的本体依然如故而丝毫不变坏。

“众生幻生，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。

【今译】“同样的道理，众生还是要依藉着如幻的身心逐步修行，才能除去虚幻的无明。而当众生的一切无明除尽时，清净的心智仍然没有任何变更。

“依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。

【今译】“假如所说的‘觉’（指具有觉知的心智）是和‘幻’（虚幻的事物）对立，这种‘觉’仍然还是一种幻。为什么呢？因为如果说有‘觉’这回事，仍然未脱离‘幻’。由于‘觉’和‘幻’是相对待的两件事。然而，却也不能说无觉。因为无觉也是一种妄。有和无也是相对待的两件事。由于上面这些缘故，所以只说：虚妄的无明灭了，才是永不变动的圆满心智。

空空.

“善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。

【今译】“爱好真理的弟子们！所有菩萨和末世的众生一定要修行才能远离所有无明的虚妄境界。断除无明的心志必须要坚固而且不可丝毫松懈才行。这就是启发心智的第一阶段‘以心遣境’。然而再远离虚幻的心，而进入了第二阶段‘以离遣心’。然而，心既是虚幻的，‘远离虚幻的心’本身也是一种虚妄。因此‘远离’的名相也必须除去，而进入第三阶段‘以离遣离’。修到最后，连要‘除去虚妄’、‘除去远离’的名相也消失了，达到离无所离的境界。这便是所谓的第四阶段——‘以极远离遣远离’。在这时候，一切虚幻无明才彻底的消除，圆满的心智才完全显现。

“譬如钻木，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭①。

【今译】“譬如，钻木取火这回事。两根木头不断摩擦生热以后，才能生出火来。当火产生时，木头便被不断燃烧。等到木头烧完了以后，余灰也被风吹散了，烟也熄灭了。到了这时候，才是究竟的烧尽。以虚妄的身心修治虚幻的无明也是如此，当一切妄相和无明都消失了以后，圆满的心智就立即显现出来。而不是妄相消失以后，就变成什么都没有。

【注一】断灭：“完全消灭”和“什么都不存在了”。这种独断的见解是一种偏见。它和“有见”相对，都是错误的。

“善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行。如是乃能永离诸幻。”

【今译】“热心真理的弟子们！你们知道色身、妄念和无明都是虚幻的，只要不去执著它，就是远离了。不必再故意造作各种方法来远离虚幻。既然离开了虚幻，圆满理智的心便会产生灵知的作用，这就是觉悟真理。又何必一步一步才能了解呢？所有的菩萨和末法的众生，必须按此要领修行学习，顿悟道理以后，逐步事修，才能永远扫除心智的障碍。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【今译】当时佛陀为了重新阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：

　普贤汝当知： 普贤菩萨你应知：
　　 一切诸众生， 各地所有的众生，
　 　无始幻无明， 无始以来的无明，
　 　皆从诸如来， 都包含在心智中，
　 　圆觉心建立。 心智昏暗而生幻。

　犹如虚空花， 宛如幻觉的花朵，
　 　依空而有相。 生在广大的空中，
　　 空花若复灭， 假如幻花消失了，
　　 虚空本不动。 广大长空仍不变。

　幻从诸觉生， 无明幻化依心生，
　　 幻灭觉圆满， 幻灭觉性立即显，
　　 觉心不动故， 心智本来不曾变。
　 　若彼诸菩萨， 慈悲众生的菩萨，

　及末世众生， 以及末世的众生，
　　 常应远离幻， 经常远离诸妄想，
　 　诸幻悉皆离。 直到无明都消灭。
　　 如木中生火， 宛如钻木而生火，
　　 木尽火还灭。 木头烧完火灭了。

　觉则无渐次， 离幻即觉无渐次，
　　 方便亦如是。 知幻即离真方便。

（本章大意）：

在这一章里，普贤菩萨向佛陀提出了四个问题。

一、如何以虚幻的身心来修治虚幻的无明呢？

二、假如所有虚幻的事物都没有实体而且会消失，并无身心可言，那么谁在修行呢？

三、如果无明和身心都虚幻，那么修行这件事不也是虚幻的吗？

四、如何去除妄想？

（佛陀的解答）：

一、身心和无明都是幻化的，可是我们不妨籍着幻化的身心来除去虚幻的无明。

二、虚幻的无明和自我分别的身心消失了以后，就会产生真正的圆满心智。好比波浪平静了以后，海水的本体就显现了。

三、启发心智有四个步骤：

（甲）以心遣境（离妄）-用心不执著一切虚幻的事物。

（乙）以离遣心（离觉）-远离执著心。

（丙）以离遣离（遣离）-除去远离执著的心。

（丁）以极远离遣远离（遣遣）-连除去远离执著的心也彻底除去，而达一无所离、离无所离的境界。圆满的心智才会显现。

四、知道色身、妄念和无明都是虚幻的，只要不去执著它，就是远离了，何必再故意造作种种方法来远离虚幻呢！这种概念是属于理智的全盘了解或顿悟式的，而不是按部就班的。

从这一章里，我们可以体会到：爱护身体只有在为了追求无上的智慧或帮助别人离苦得乐的情况下，才有高尚的意义！因为连身体都是虚幻的，为了追求虚幻的名利而珍惜虚幻的身体，那又可能产生什么实在的益处呢！

学习佛法，最要紧的就是克服私心，去关怀别人。而逐渐达到行善（帮助别人）而不执著名利，甚至内心也不计较自己和别人的名相。因为心中一有了名相，心里就会产生负担。

空空.

第三章 启发心智的程序及下手功夫

于是普眼菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

【今译】接着，在大众当中的普眼菩萨，就从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上合掌，然后禀告佛陀说：

“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？

【今译】“慈悲心广大而受世人尊敬的完美圣者啊！希望您为这法会的菩萨们以及末世的众生演说菩萨修行的次序。应如何思惟？如何才能不为外境所左右？尚未明白真理的众生，应以何种方便法门，引导他们开悟呢？

“世尊！若彼众生，无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。

【今译】“受世人敬爱的导师啊！假如那些众生没有适合他们性向的方法，而且又不善于体察真理。听您说了使心灵定静的深奥道理，仍然无法了解，而且满怀疑惑，那么就不能启发圆满的心智了。

“愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。”

【今译】“盼望您大发慈悲，为我们大家以及末世的众生，演说启发心智的简便方法！”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

【今译】普眼菩萨说完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。

尔时世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说！”

【今译】当时佛陀慈悲地点点头，告诉普眼菩萨说：“说得好！很好！你能够为其他菩萨和末世众生，向我问及修行的次序，正确的思考，不为外境所左右的诀窍，以及修行的简便方法。你们现在注意听，我应当为你们解说。”

时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

【今译】普眼菩萨听到佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地等待佛陀的教诲。

“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。

【今译】佛陀接着又说：“热心真理的弟子啊！初学慈悲众生的菩萨以及末世的众生，如果要启发圆满而没有负担的心智，应当诚恳地体会这圆满的心智，且不要执著一切虚幻的事物。

“先依如来奢摩他行①，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。

【今译】“首先依照完美的圣者所教导的定静方法，修持戒律，安顿其他弟子妥当以后，找个宁静的屋子打坐修行禅定。

【注①】奢摩他行：使心灵定静的工夫或方法。

空空.

“恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利、皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。

【今译】“要经常反省和观察自己：我现在这身体，是由地水火风这四大因缘和合而产生的。所谓头发、汗毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨、脑髓以及其他不干净的色相，都是属于固体的‘地’。唾液、鼻涕、血液、脓水、津液、口沫、痰、眼泪、精液、尿、屎等，都属于液体的‘水’。而身体内的温度和热量都属于能量的‘火’。呼吸系统的循环，则属于气体的‘风’。这四类东西都各自分开以后，到哪里去找我呢？由此可知，肉身终究没有实在的本体。它不过是由若干因素凑在一起而产生的假相罢了。

“四缘①假合，妄有六根②。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚。似有缘相假名为心。

【今译】“由于无明和见、闻、觉、知四种因缘和合，所以众生妄以为有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根和四大，内外和合，妄见六识缘影于内外根尘中，积聚不散，因而产生六识。表面上，这六识看起来似乎有能缘的现象，但事实上却是妄有的，所以假名为‘心’。

【注释】①四缘：见、闻、觉、知。

　　　　②六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根。

“善男子！此虚妄心，若无六尘①则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。

【今译】“热爱真理的弟子啊！这虚妄分别的意识，如果没有色、声、香、味、触、法等六尘可以攀缘。便不能产生作用。如果固体、液体、气体和热能分开以后，六尘也就不存在了。而且在根尘识中，当能缘的根、所缘的尘、各自散灭时，则终究没有能攀缘的意识存在。

【注①】六尘：贪著“色、声、香、味、触、法”等六样东西，可以蒙蔽心智，所以叫“六尘”。

“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻①不灭，譬如磨镜，垢尽明现。

【今译】“热爱真理的弟子们！启发心智的众生，必须先观身如幻。当虚幻的色身破灭后，幻心也随之而灭。当幻心灭后，幻尘便随之而灭。幻尘灭后，则幻灭的作用也消失了。幻灭的名相和观念消失后，圆满的心智就会显出来。这好比擦拭铜镜，镜上的污垢除却干净，照明的作用立即可以显现。

【注①】非幻：指真实的圆满心智。

“善男子！当知身心皆为幻垢，幻相永灭，十方清净。

【今译】“爱好真理的弟子们！你们应当明了：众生的身心，都被虚幻的无明所盖住污染了。无明污垢除尽，无限的圆满清净心智便可立即显现。

“善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。

【今译】“热心真理的弟子啊！打个比方来说，清洁晶莹的如意宝珠，随着外境而映现种种色彩。可是愚笨的人却以为如意珠内有许多颜色。

“善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。

【今译】“热爱真理的弟子啊！清净的圆满心智，随着种种无明而感现不同的身体和妄心。可是愚笨的人却以为，清净的圆满心智中具有种种身体和妄心的名相，因而贪执种种虚妄的境界。这跟前面的例子岂不也是同样的道理！

“是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。

【今译】“所以我说色身和妄念是虚幻的、污垢的，对能够远离幻垢的人，称为‘菩萨’。而当污垢除尽后，就用不著‘除去污染’或‘除污垢的人’等名相了。这时候全部都是清净的心智，还有什么好建立名相或对治污垢的呢？

空空.

“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方①清净，无边虚空觉所显发。

【今译】“热爱真理的弟子啊！假如你们这些菩萨及末世的众生，修证到一切虚幻的假相消失时，便可以随时随地，显现无限的圆满心智了。

【注①】 无方：不拘方所，随处可显现，叫做“无方”。

“觉圆明故，显心清净。心清净①故，见尘清净。见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。

【今译】“由于体悟到圆满的智慧，所以心地清净。因心地清净的缘故所以看到外界的事物清净。因为见到外界事物清净，所以眼根清净了。由于眼根清净的缘故，所以眼识也清净了。由于眼识清净的缘故，所以听到的声尘也清净了。由于听到的声尘清净的缘故，所以耳根清净。由于耳根清净的缘故，所以耳识也清净了。由于耳识清净的缘故，所以觉尘也清净了。乃至鼻舌身意等也都清净了。

【注①】清净：心不执取、贪著就叫“清净”。

“善男子！根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香味触法，亦复如是。

【今译】“热爱真理的弟子啊！由于根清净的缘故，色尘也清净了。色尘清净后，声尘也清静了。声尘清净后，香尘、味尘，触尘、法尘也都清净了。

“善男子！六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净。火大风大，亦复如是。

【今译】“热爱真理的弟子啊！由于六尘清净的缘故，地大也清净了。地大清净后，水大、火大、风大也清净了。

“善男子！四大清净故，十二处①、十八界②、二十五有③清净。

【今译】“善良的弟子啊！由于四大清净之故，十二处，十八界、二十五有也清净了。

【注①】十二处：指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和六尘（色、声、香、味、触、法）。

【注②】十八界：指六根、六尘和六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

【注③】二十五有：泛指有烦恼的三界或世间各种现象和层次。

　　　（甲）欲界有十四种层次：四恶趣、四洲、六欲天。

　　　　 （乙）色界有七种层次：四禅天、初禅的大梵天、第四禅的净居天与无想天。

　　　　 （丙）无色界有四种层次：四空处。

“彼清净故，十力①、四无所畏②、四无碍智③、佛十八不共法④、三十七助道品⑤清净。如是乃至八万四千陀罗尼门⑥一切清净。

【今译】“由于二十五有清净的缘故，十力、四无所畏、四无碍智、完美圣者的十八不共法、三十七助道品也都清净了。乃至于八万四千种总持法门也都一一清净了。

【注①】十力：（一）明白一切现象的原因和结果。（二）知道过去现在和未来的善恶业报。（三）明白禅定和解脱苦恼的障碍和助缘。（四）明白所有众生的根器和性向。（五）明白众生种种欲望和嗜好，而且使他逐渐舍弃不好的欲望和嗜好。（六）知道每一位修行的烦恼厚薄，和教化他们的方法。（七）明白所有启发心智的方法及境界。（八）明白众生过去的生世。（九）明白每一位众生去世以后，投生何处。（十）没有任何烦恼和疑惑。

【注②】四无所畏：（一）彻底明白一切真理。（二）除去所有烦恼和不良习性。（三）明白苦恼的根源。（四）明白解脱苦恼的方法。

【注③】四无碍智：（一）法无碍——明白一切文句和教法。（二）义无碍——明白一切文句和教法所含的义理。（三）辞无碍——对于各种方言通达无碍。（四）乐说无碍——具有无懈可击的辩才。

【注④】佛十八不共法：完美的圣者具有其他人所没有的十八种特质：（一）行为没有任何过失。（二）语言没有任何过失。（三）心里永远没有不好的念头。（四）平等地关怀所有众生。（五）时时刻刻保持定静的心。（六）明白一切事物，而不执著。（七）教化众生永不厌倦。（八）教化众生永不休息。（九）永远不会再产生退步或信心减弱的现象。（十）智慧不可穷尽。（十一）彻底除去所有烦恼。（十二）明白一切解脱烦恼的方法，毫无障碍。（十三）一切行为都由智慧所引导。（十四）一切语言都由智慧所引导。（十五）一切心念都由智慧所引导。（十六）明白过去所有的现象。（十七）明白现在所有的现象。（十八）明白将来所有的现象。

【注⑤】三十七助道品：即三十七种对启发心智有益的途径：（一）正确的认识。（二）正确的思惟。（三）正确的言语。（四）正确的行为。（五）正当的职业。（六）正当的努力。（七）正当的忆念。（八）正当的禅定。以上叫（“八正道”）（九）断除已生的过失。（十）断除未生的过失。（十一）增长已生的善法。（十二）使未生的善法出生，（以上叫“四正勤”）（十三）信根。（十四）精进根。（十五）念根。（十六）定根。（十七）慧根。（以上叫“五根”）（十八）信力。（十九）精进力。（二十）念力。（廿一）定力。（廿二）慧力。（以上叫“五力”）。（廿三）观察自己的身体——观身不净。（廿四）注意自己的感受——视受是苦。（廿五）注意自己的思惟和心理状态——观心无常。（廿六）观察一切现象和事物——观法无我。（以上叫做“四念住”）（廿七）爱好真理。（廿八）精勤无间。（廿九）心志专一。（卅）观察教法。（以上叫做“四神足”）（卅一）知道选择。（卅二）知道精进。（卅三）知道喜乐。（卅四）知道轻安。（卅五）知道专心。（卅六）知道定静。（卅七）知道施舍。（以上叫做“七觉支”）。

【注⑥】八万四千陀罗尼门：完美的圣者教法无限，现在举出的八万四千种法门，主要是要对治八万四千种烦恼的缘故，所以八万四千种教法泛指所有法门。