喜

空空.

不合理的事他做了，因为他有欲望

本次提要：
　·不合理的事他做了，因为他有欲望
　·知足常乐，易养易满就少烦恼了
　·供养僧，最好符合出家的立场
　·睡就是大无明
　·八戒是清净修行的基础
　·“三宝歌”能不能唱，根据戒律

不合理的事他做了，因为他有欲望

即使得到一个贤妻良母，有人还会去破坏家庭的幸福，为什么？到后来你对自己的贤妻也不满意了。当妻子对丈夫的堕落好言相劝时，丈夫就觉得讨厌，妻子好是好，竟然管起我的事情来了。要求又提高了，以“你别管我”为他满意的标准。这样无限度地自私，无限度地对对方提高要求，岂不是自己在破坏幸福吗？不合理的事他做了，因为他有欲望。说句笑话，如果他认为日本女人比中国的好，好在哪里？看见丈夫要跪下来。所以欲望是永远满足不了的，因为人心里的自私这个烦恼魔没有消灭掉。常听人说：“跟这个人没什么好说的，你还是算了吧，他是一个得寸进尺的人，满足了他现在的要求，他又会提出更高的要求来。”

满足不了你会痛苦，你想满足而去辛苦追求的时候，也存在着苦。如果你不想痛苦，那么首先放下欲望。



知足常乐，易养易满就少烦恼了

出家人称为沙门，有十七种庄严，其中有要少欲，要知足常乐。“易养”，对生活上的要求欲望要低，容易养活自己。“易满”，容易满足，对所得到的都欢欢喜喜，那么你就少烦恼了。记得84年，我在内蒙古包头，有学生问我：“人类什么时候才能幸福？”我回答说：“人类到放下欲望的时候就幸福了。”怎样修行能获得幸福快乐，就是放下欲望。



供养僧，最好符合出家的立场

可是自古以来有多少人肯放下欲望？不好钱就好名，名也是欲望。财色名食睡，“人间妙五欲，地狱五条根”，这是佛经上的话。现时代特别讲究吃，你真的全吃光倒也罢了，可是浪费多少啊？对于出家人的供养，最好符合出家人的身份。出家人是离欲的，最好供养罗汉菜。像办酒席那样隆重，我看用不着。



睡就是大无明

睡得不知道时间，晚起床还可原谅。如果知道起床时间，醒过来不起来，那是你的错，贪睡。我不知道你们规定午睡多少时候，其实我午睡只有十五分钟，人的习惯是可以改变的。也不必只睡半个小时就起来，集体宿舍要影响别人，不要贪睡就好了。该睡的时候睡，该起的时候起。佛经上说，睡得太多皮肤要粗糙，容易生皮肤病。睡就是大无明，培养好睡的习气非但对断烦恼不利，死后会投到好睡的地方去。睡的时间特别长的就是蟒蛇，它一睡六十年，卡车从大蟒蛇身上开过去，它都醒不过来。一个人不休息也是错，休息过度了也是错。

八戒是清净修行的基础

例如四月初八是释迦佛生日，早上受八戒，上午浴佛，念本师释迦牟尼佛；下午讲法又会供，这样很有意义地过了初八这一天。受了八条戒，一日一夜不犯就算圆满了。受了五戒的居士平时断邪淫，不断正淫，受八戒那天向出家人学习，正淫也断，夫妻不能碰。比丘不碰女体，比丘尼不碰男体，居士能学习一天出家人的清净，果报很大，命终决定升天。如果你想清净修行了生死，那么八戒就是一个基础。



“三宝歌”能不能唱，根据戒律

还有三条：不歌舞观听，香花鬘涂身。居士平时可以听音乐，看跳舞，自己也可以歌舞娱乐。但受八戒那一天，必须向出家人学习，要求不高，出家人是一辈子，你只要一天，不得听歌声，更不能自己去唱，不能看跳舞，当然更不能自己去跳舞，否则就犯戒了。（有人问：三宝歌能不能唱？）三宝歌是赞叹三宝的，内容很好，用唱歌来赞叹，仍然是唱歌呢！释迦佛只叫我们赞叹三宝，讽诵可以，在佛菩萨生日那天可以开许。戒可以开，但开是有范围的。居士在没有受八戒那天，什么歌都可以唱，三宝歌当然也能唱，唱三宝歌比唱世间上的歌好得多，但受戒就要根据戒条来遵守。我曾在某地大讲堂讲佛法，四众弟子，男女随便混坐。居士能坐在出家人前面吗？讲法前全体起立唱三宝歌，我不能说三宝歌不能唱，也不能说三宝歌可以唱，看看戒律再说话！

空空.

竟然把“夫妻双双把家还”唱进佛门来

本次提要：
　·竟然把“夫妻双双把家还”唱进佛门来
　·受了八戒不能歌舞观听，香花鬘涂身
　·不坐高广大床
　·不非时饮食
　·八戒不要加成九条

竟然把“夫妻双双把家还”唱进佛门来

既然提到这个问题，我就多说几句，发展到如今，有些人把佛教的内容配世俗的情爱小调唱起来，谁能听得清唱的是什么佛教内容？如从前女歌唱家周璇唱的四季小调，“郎呀郎呀的”，一听到这个调，就知道是男女情调，心能清净吗？我还多次听到在超度、拜忏时，有用黄梅调唱，据说这个调是“夫妻双双把家还。”竟然把“夫妻双双把家还”唱进佛门里来，简直糟透了。

受了八戒不能歌舞观听，香花鬘涂身

我以前在佛学院教学，严格规定不准唱济公歌，因为佛学院的学僧都是出家人，出家人戒律是不准歌舞观听的。我在社会上开佛学禅定课，就规定“狼”（郎）跟“狗”（哥）一律不准进课堂。持戒的人要讲究持戒清净。如果你是社会上的歌星，你信佛了，在受八戒这一天也不歌舞观听，唱了算犯戒。舞蹈不准看，歌声不准听。

有的寺庙里放起歌曲唱片来了。国家政府宪法规定要尊重、保护宗教，而我们自己却不尊重自己。出家人能唱流行歌曲吗？那你何必出家呢？你可以还俗去唱嘛。染污佛门是有罪过的。一个不信宗教的人尚且要尊重宗教，你身在佛门，不尊重佛教，破坏佛教，连一个普通老百姓都不如。

不得香花鬘涂身，一切有香味的东西都不能用来涂身。我年轻时受八戒，香肥皂都不敢用，刷牙用的是一种没有香气的牙膏，如果没有，宁愿蘸一点盐刷牙。不准头上插花，首饰也不准戴，这是指居士来说。

不坐高广大床

受八戒这一天，“不坐高广大床”。你们睡的床都是两层的铁床，我看还可以，不算大。我寮房的床是双人床，这是大床。既然铺好了我还得睡，我只睡一半，另外一半干什么？全放东西。受八戒那天不能坐高大的座位。严格的来说，出家人不坐沙发，因为太大，太享受。现在时代关系，招待客人，都请客人坐沙发，出家人也陪着坐。你真去端一只小板凳来坐，客人心里也不好受，那么只能开许一下。心里要惭愧，我是不得已而为之，心里不起舒适感，像在受苦受难。

不非时饮食

“不非时食”，就是过午不食。在家居士这一天就不能吃晚饭，开许一点，喝点流质，薄粥汤还可以。

八戒不要加成九条

八关斋戒一共是八条，没有第九条。可是现在出现了第九条，说“受八戒这一天要念一天佛号”。我年轻时可没见过，可能近几年才出现。念一天伤了气可不好。我讲课讲得太多，医生最多给我补补气。老医生对我都这样说：“如果你不休息，这个药对你也不起作用。” 念佛是好事，念经也是好事情，勤修诸善根，全好。硬性规定了，在社会上工作的就没办法受八戒了，要上班啊，哪有时间念一天佛？这样会堵塞多少人受八戒的机会。又听说还要念一个通宵，不睡的人念起佛来打瞌睡，明天一睡就醒不过来，仍然把不睡的时间补上，又何苦呢？

所以，不要贪睡，也要好好保养身体，别把身体拖垮了。身体是修行的工具，你能不爱护吗？但也不能宠爱、贪爱。好比你给孩子吃点糖，增加点糖份，这没错，孩子贪吃糖，你宠爱他，一会给一会给，这孩子一张嘴，牙齿蛀光了，有什么好？也不庄严吧。所以，睡的时候好好养身子，起来精神十足，可不要拖拖拉拉，再打几个哈欠。我今年72岁了，别人说我年纪大了，午睡起来就工作，完了就讲课，我可没有：“人来齐了吗？”（有气无力状）军人讲军纪，军装一穿，精神抖擞，喊口令“立正”，没有一个士兵会像左歪右倒似的。

空空.

放下自私才能令众生欢喜

本次提要：
　·放下自私才能令众生欢喜
　·大乘佛教，能不为众生吗
　·为名争地位，为利计得失，日子不好过
　·不为名利的人修行最坚定
　·为保名，不敢说；为贪利，不肯变，实是空架子
　·为了众生的利益，要纠正错误，敢说敢为
　·我们是培养佛门龙象
　·修行就是修一个伟大

放下自私才能令众生欢喜

佛弟子要为释迦佛争光，别给释迦佛抹黑。现在要见释迦佛是见不到了，就看你们出家人。财色名食睡要放下，放下五欲的人，放下自私贪爱的人，才能令众生欢喜。否则自己的贪欲跟众生的利益发生了冲突，你肯为众生吗？还是愿意为自己！有些人开始让你高兴，可以给你提供方便，到后来还是为自己。

大乘佛教，能不为众生吗

佛弟子只有一个心念：满胸怀装的全人类，尤其是修菩萨法。修声闻乘出离生死的法尚且不能有自私烦恼，何况修大乘佛教，能不为众生吗？提高自己的水平叫自利，提高自己水平的目的是为了更好地为众生，应该这么理解的。

为名争地位，为利计得失，日子不好过

为名为利的人日子很难过。为名的人，就怕自己的名望被降低，他受不了，总是考虑“我”，“你给我排在什么位置？”有顾虑、有保留、心有歪曲，乃至于有阴谋诡计，能全心全意为人类、为众生吗？为利的人，计算得失。有人发心供养，接受你供养的人问你：“你有什么心愿？”因为要按照他的愿望办事情啊。他说：“我心愿是为了弘扬佛法，办佛教事业。”这很好。假如另外一个说：“我是为了儿子出国。”儿子没出国呢？就说闲话了：“师父没保佑我，菩萨不灵。”那么儿子出国了呢？从此再也不供养了，因为目的达到了，他有为众生考虑吗？

不为名利的人修行最坚定

有句话：无产阶级革命最坚定，因为他没有名可利用，没有财产可破坏。同样，没有名利观念的人修行最坚定。没有利，无产阶级；没有名，平易近人，深入群众。如果你发现有的修行人为名利，要小心，这个修行人不坚定的，他不是向释迦佛学习，他在向高官学名，在跟大老板学利，能算佛弟子吗？

为保名，不敢说；为贪利，不肯变，实是空架子

所以有名利思想的人，别看他挺胸凸肚，其实他心里很虚。有的话他不敢讲，一讲怕影响自己，怕别人跟他反对，说他闲话，他这个名就受影响了；有的事情他不敢做，这件事一做，我财要损失多少啊！这件事一做，我以后赚钱就困难了。样子像个大人物，实是空架子，纸老虎。顾虑重重，正法的事情不敢说不敢做，能干大事吗？

为了众生的利益，要纠正错误，敢说敢为

只有谁敢做？没有名可以坏，因为本来就不出名；没有利可以图，他本来就不准备图利，而是一心做贡献的人。像这种人，才有雄心壮志，才有大力，敢说敢为。为了释迦佛为了众生，做了再说！你说我闲话，要坏我名，我头上又没有高帽子；你要破坏我的利，我本来就一分钱也不拿，你破坏什么？

我们是培养佛门龙象

我们是培养佛门龙象，是培养佛门的高等人才。如果在成就自己的时候，一有名的思想，又有利的思想，你再也高不了。伟大是心胸伟大，可不是官做得大，也不是钱财多叫伟大。

比如像五台山，十万个人进去你也看不见，再进去十万，五台山照样容纳得下。

修行就是修一个伟大

修行就是修一个伟大。在家修伟大，看你胸怀里装下几个人。有人最多装下五个人，其他人装不下了，你说伟大不伟大？哪五个？爸爸、妈妈、我、老婆、儿子，五个人。那么邻居的儿子你关心不关心？又不是我家的，管我什么事情？装不下。有的家庭更小，只装得下三个人，爸爸妈妈不要了；有的家庭更小了，只装下一个人，一个人是谁？就是他自己。有人闹离婚，旁人劝说：“孩子会痛苦，别离婚了。”竟然会说：“自己都管不了，还管儿子呢！”未婚前，一对朋友你照顾我，我照顾你：“哎，这个东西好吃，你吃，你吃。”一成家：“这个东西我最喜欢吃，你这个也给我吃吧。”我不过是举例启发启发。

空空.

能爱一切众生的人是聪明人

本次提要：
　·佛弟子胸怀要宽大，不要搞小团体
　·有的人信佛，不要众生只要佛
　·供众功德大
　·供众要平等，每人有一份
　·令众生欢喜，就是令如来欢喜
　·释迦佛爱护娑婆世界众生，受十方佛赞叹
　·能爱一切众生的人是聪明人

佛弟子胸怀要宽大，不要搞小团体

拿你们修行的同学来说，你胸怀里装得下几个人？如果只装得下两、三、四个人，叫小团体。胸怀为什么这么小呢？所有的同学都是同学，要好大家好，佛弟子胸怀要宽大一点。

有的人信佛，不要众生只要佛

念经经常念到无量，阿弥陀佛就是无量寿无量光。无量不无量，看你胸怀。佛弟子胸怀要装满了无量的父母众生。你能把父母众生装在胸怀里，你就知道关心他，就知道怎么样去报恩，你当然能令众生欢喜。可是有的人信佛信到后来，不要众生，只要佛。

供众功德大

供众的功德最大，一是数量多，二是个个都是未来佛。你能供养他，以后他们都成佛了，整个法界也出现了很多的佛，这个功德可大了。你供佛表示对佛的尊敬，当然也是好，但他又不吃的，远远比不上供众功德大。

供众要平等，每人有一份

有的人想我供养师父一百块钱，一百块钱拿今天来说也不算小数了。供众，每人分一块钱算什么呀？干脆别供了，这是世俗观念。供众的时候，平等分，哪怕几元几角也可以，这叫散儭。我们每月初八会供时，既供释迦佛，又供十方佛，又供菩萨，又供众生，参加的大众每人都有一份，连门口站着看看的也有一份，一个也不少，平等。

令众生欢喜，就是令如来欢喜

令众生欢喜就是令如来欢喜。眼睛看着一切众生，是如来最欢喜的事情。举个例子说，我的学生对我的身体真是爱护备至。假如那个同学在感冒，那个同学在拉肚子，却没人照顾。结果我没事，我起来又得去照顾这个拉肚子的人。那么你们照顾好同学，我就放心了嘛。你们把同学照顾好，爱护好，也就减轻了我的负担，我还会长寿一点。

释迦佛爱护娑婆世界众生，受十方佛赞叹

佛弟子要记住佛的话，要有众生观念，要有平等观念。释迦佛对娑婆世界众生特别爱护关心，特别慈悲有缘，所以受十方如来赞叹：“释迦牟尼佛能发大愿，来娑婆世界度娑婆众生，难能稀有。”那么你关心娑婆世界的众生，释迦佛首先高兴，十方诸佛也赞叹，说这个释迦佛的弟子真有释迦佛的家风啊！说这么样调皮难管，习气这么重的娑婆众生，竟然还有这么多同学去照顾他，难能稀有啊！也会赞叹你们。再打比方，客人送东西给老奶奶吃，老奶奶给小孙子吃，旁边人就说：“奶奶，这是买给你吃的。”这可一点也不懂老奶奶的心。能明白老奶奶喜欢给小孙子吃，老奶奶心里也高兴，这个人有智慧。

能爱一切众生的人是聪明人

佛菩萨个个爱众生。你爱护自己的同学，乃至于爱一切众生，你是聪明人，佛菩萨就大大赞叹你，说你真知道我的心啊！你对众生冷冷冰冰，不理不睬，佛菩萨挺不欢喜的呢：我爱众生，你们不爱众生，还跟我学，学点啥？佛最喜欢是听话的弟子，佛最喜欢学他榜样的弟子，所以佛说过，令众生欢喜就是令如来欢喜。

空空.

有欢喜才有团结

本次提要：
　·能从别人角度去想，心量就大了
　·有欢喜才有团结
　·不要把起烦恼看成小事
　·解决矛盾的秘诀要多替别人着想
　·世间上人很难放下个人利益
　·进佛门是为了提高自己

能从别人角度去想，心量就大了

欢喜对每个人都很重要，世间人能够成就大的事业，也是从欢喜中来，欢喜的人脑子比较灵活。怄气的时候想来想去想自己，不会替别人着想，心量非常小，所以人际关系搞不好，原因就是唯有爱自己，维护自己。如果从别人角度去想，心量就大了，心量大的人，哪怕吃亏一点，他也欢喜，所以说气量越大，福气越大，这是一个必然的反应。你气量一大，经常替别人着想，别人一高兴，你也高兴。世间上的人尚且要搞好群众关系，大家出力能办大事，众人拾柴火焰高，团结起来是一件好事情。

有欢喜才有团结

小学课本上就说：一根稻草丢不过围墙，很多稻草捆起来，就丢过去了，这意思就是要团结，团结力量大。你以不欢喜的心去团结别人，是不大可能的，只有以欢喜心，处处替别人考虑，才能跟别人团结得起来。

不要把起烦恼看成小事

前几天女众部想培养一个居士学生负责厨房工作，有个同学很愿意，可是她更愿意听法，这就有矛盾了。“我每天在厨房里，有的课就听不到了，”难免有点起烦恼，在别人看来这是小事情，我却看成大事情，所以我马上赶到女众部去。我给你们讲这个例子是提高你们处事的能力。

解决矛盾的秘诀要多替别人着想

最容易解决问题的秘诀，是处理问题时要替别人着想。女众部的居士学生，都不收伙食费，不参加劳动培福，那不是消福气了吗？所以分配你什么工作，必须欢欢喜喜地去做。如果觉得有难处，也要替别人考虑。学生喜欢听法，不是一件坏事，要替她多考虑。怎么解决？我看了一下课程表，我到女众部去讲课，上午只有一三五有课，矛盾在上午，那不是很简单吗？为了不影响她的听法，一三五不进厨房。这么一说，皆大欢喜。我就告诉她们“这个矛盾你们这么难解决？怎么我一来就解决了？关键就在要替别人着想。”凡是好的心愿，我们都要赞叹鼓励，有难处，我们都要帮他。我们学了佛法以后，在自身方面：修养品德、思想境界都要提高。在处事方面，遇到矛盾多替别人着想。

世间上人很难放下个人利益

喜从法来，法就是佛法，世间也有法，世间上人按照世间法去发展事业，也会得到成功。世间上也有心胸宽大，理想很高，品德善良的人，我们佛弟子得到了佛法，远远要超过他们。世间上的人，当个人利益跟集体利益发生矛盾的时候，他很难放下个人利益。他也愿意给你办一点好事，可是他自己也要拿点好处，完全没好处的事情，世间上人气量再大也不肯干，有句老话：“赔本生意不做。”即使赔点本，能给很多人利益，他也不做，做生意总要赚钱，将本求利啊。佛门不求名不求利，尽各人的力量做贡献，所以佛门的弟子觉悟应该远远比世间上的人高，心胸应该比世间上人更宽大，否则进佛门就白进了。

进佛门是为了提高自己

进佛门是为了提高自己，人天乘的法，修得再好也不过做人生天，当然跟三恶道比已经是提高了。出离乘的法，断烦恼了脱生死，出离六道轮回，远远比人天乘的法高，能够了脱生死的人是很大的成功，一般人做不到，所以人们一见罗汉像就起恭敬心。我年轻时听法，或者居士之间的传话，都说阿罗汉是自了汉，后来才明白阿罗汉不是不度众生，度得少，心量小，不肯大规模地度，更不想再投生到世间继续度众生，他的目的就是要出离世间，出离三界，在修出离乘的时候呢，他一心求自己出离，为自己求解脱，所以发不起大心来。菩萨两样，菩萨满胸怀装着一切众生，菩萨能做到自苦他安乐，宁愿自己苦，但求别人安乐，就是菩萨的幸福，菩萨修圆满了，就是佛的境界。

空空.

片面发展会导致全面衰落

本次提要：
　·没有菩萨的行，怎能称大乘佛教呢
　·片面的发展会导致全面的衰落
　·要把众生利益放在第一位
　·口说大乘实非大乘，很难圆满大乘功德
　·法喜起不来，修行没基础，只能随业流转
　·用功法门不同，根本是戒定慧
　·不要做自我欣赏的空架子
　·不懂佛法盲修瞎练也会自得其乐

没有菩萨的行，怎能称大乘佛教呢

中国佛教一向称为大乘佛教，如果不发大乘心，没有菩萨的行动，这个大乘怎么能算数呢？修出离乘的人，至少也得到了脱生死的成就，所谓生死已了，重担已下。可是在中国却很少有人在学出离乘的法，所谓四谛法、十二因缘，尤其是三十七道品：四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉支、八正道，更谈不上在修出离乘的法。大乘菩萨法也没有学通，怎么样修菩萨行，行菩萨道，人们也不知道。六度万行的时髦话今天也无人提了，仅仅常听人说：“你真是菩萨心肠”，“你在度众生啊”，实际上只是把熟人亲戚朋友引进佛门罢了。引进佛门干什么？初一月半烧香磕头吃素唸佛，就到这一步为止了。菩萨度众生的境界难道就这么样浅近？菩萨的水平、菩萨的道路是要一步一步圆满到成佛的地步。

片面的发展会导致全面的衰落

佛教在中国形成了宗派以后，逐渐向片面发展，发心也看重个人的成就，引导众生也偏于弘扬自宗，说的法也不着重四十九年的教法，到如今已导致佛法全面的衰落。

要把众生利益放在第一位

且不说宗派之间的排斥、打击、诽谤所造的恶业，就说很多年代来，各宗派的修行人大都是为了自己的利益，而没有把众生利益放在第一位。有的出家人在丛林不担任任何工作，利生事情少管为妙。他认为当了管水、火、饭的头，一天到晚要操心，唸佛唸不好了，所以他什么工作也不干，大家也不计较，让他往生极乐世界吧。

口说大乘实非大乘，很难圆满大乘功德

如今修大乘法门的人，大都没有大乘心，也没有大乘的行动，一心为自己。娑婆世界苦，赶快走，既不照大乘法去做，又不照小乘法去修，不断烦恼，不懂得怎么出离生死，也不愿生到天上去，知道天道不究竟，也不愿在娑婆世界做人，那么到底算是什么乘？大小在心而不在于法，像这样人的心，其实是口说大乘，实非大乘，很难圆满大乘功德。

法喜起不来，修行没基础，只能随业流转

不懂佛法的人，法喜起不来，关起门来也闷气，出来走走又尽跟人闹矛盾，到80岁唸佛还打妄想，一心不乱遥遥无期。彼岸不去，因为没得出离法，天上不要，再在娑婆世界做人呢，又不干，究竟到哪里去呢？只能随业流转了，因为你什么基础都没有嘛。

用功法门不同，根本是戒定慧

宗派的宗字，是用功修行的意思。禅宗参话头；一心念佛，或持名号；密宗修仪轨，或念密咒，所有的法门都有用功的方法，但各个法门的根本用功方法是修好戒定慧，任何的用功都不能脱离戒定慧的基础，各种法门都不脱离修戒定慧的道路，在这个基础上你用什方法都可以。

禅宗参话头，你参“念佛是谁”，他参“父母未生前的本来面目”，用功的方法各有不同，但必须要以佛法为基础，佛49年的教法，归纳在戒定慧里。

不要做自我欣赏的空架子

不管修什么法门，不听佛法，不懂佛法，做不到依教奉行，就把自己架空了，成了自我安慰，自我陶醉，自我欣赏的空架子，现在很多人的心态就是这样，总认为我修的宗非常好，可是真的修起来了吗？连佛法都没有深入，到老仍然这样的固执，不肯学，只重修，过去有的法师也有这样观点。

不懂佛法盲修瞎练也会自得其乐

我年轻时候苏州有位法师到上海，他给我写了封信，我就去看他，他就跟我聊几句，“你经常说法，度众生是很好的，以后多说说怎么用功的方法。”讲经说法使大家懂得教理，也要多讲用功的方法，这就圆满了，如果有人认为，“那是批评你讲经说法有什么用？应该多讲用功的方法才是。”这么理解就偏掉了，佛法不懂，岂不成了盲修瞎练？盲修瞎练的人也会出欢喜，因为他自得其乐。

空空.

愚痴的人高兴可没有智慧

本次提要：
　·唱歌哼小调也会笑嘻嘻
　·愚痴的人高兴可没有智慧
　·唸经不要唱戏调
　·说话不要用歌调
　·以文代话最好解说一下能懂
　·佛教形成了精神寄托

唱歌哼小调也会笑嘻嘻

社会上当歌星的人，练歌很辛苦，一旦出名了，请的地方多啦，报酬大，又发财，即使累死了他也快乐，因为荣耀啊，他以自己的名声、以自己的成功为高兴，还有一种人，没有歌星的水平，倒比歌星还得意，一个人在空地上唱，走路也常笑嘻嘻哼小调，所以他也有喜。

愚痴的人高兴可没有智慧

连鲁迅笔下的阿Q傻里傻气的，喝了酒走路摇摇晃晃，也喜欢唱几句京戏，“我手执钢鞭把你打”。阿Q打架打不过人家，就说“儿子打老子”，他也高兴。鲁迅是讽刺有些愚痴的人，常用精神胜利来自我安慰。后来村里人发现，这个阿Q有很多不知哪里来的衣服在卖，原来有家大户被偷，他是帮手，把偷到的东西从狗洞里递出来，他分到了一点衣服，真正的强盗没抓到，先把他抓到了，县老爷就问，你叫什么名字？他没有名字，刚好打了个喷嚏，一声“啊啾”，“哦？你叫阿Q”，县老爷看他傻里傻气，为了赶快了案，就叫他看自己的招供，阿Q不识字，就叫他画一个圈，他拿起笔，没画好，遗憾地说：“画得一点也不圆。”他不懂得，这一画下去就要砍头啊！他还以画圆圈为光荣，愚痴到被绑出去砍头还不知道怎么回事，看热闹的人就喊：“唱几句，唱几句。”他也不知道唱啥，旁边人又叫他喊，“过二十年又是一条好汉。”他就照着喊，所以愚痴的人也会高兴的，像阿Q那样的高兴可没有智慧。

唸经不要唱戏调

唸经唸得高兴，这是在发欢喜心。利用木鱼打拍子，是为了大众能唸得齐。有个人唸诵仪轨，常在句子的中间加一个“的”字，音调还拐了个弯，好像吹喇叭打花腔，从前提倡老实唸佛，现在海外来的唸佛磁带，全是歌调，唸起佛来还带唱，所以受人欢迎，拉几声也舒服。现在连菩萨名字都会唱出什么调子来，现在的调很多，还出现了黄梅戏的调，修行不能以这个调好听，拉几声痛快。三力法师写的《修行法则》中说，“谁唱得最响，谁就是大和尚。”

说话不要用歌调

当初释迦佛在人间的时候很现实，说偈也只是诗歌罢了，说话也像说话：“弟子有个问题不明白”，或者说“世尊，弟子昨晚禅定，得大欢喜”，不见得像现在那样，把说的话也唱了起来，“世啊尊——弟子啊昨晚啊得啊大啊——欢喜”， 唸经稍微举点腔可以，不要太过分了，脱离现实。本来是讲的话，却唱得别人听不懂。我想连鬼也听不懂。

以文代话最好解说一下能懂

有许多照着文字唸的话，也最好解说一下，不解说，初进佛门的人听不懂。受五戒时，法师问“如诸佛尽形寿不杀生”，“如”啥个意思？“尽形寿”啥个意思？“汝今亦尽形寿不杀生，能持否？”听不懂的人，两只眼睛看看，旁人说“快说呀”，“说啥呀？”“说‘能持’。”“哦，能持。”那么五个“能持”下来，什么也不懂。我不是反对这种形式，至少解说一下让受五戒的人懂啊。“像诸佛那样直到命终不杀生，你今天受不杀生戒，也要做到，到命终不杀生，你能做到吗？”能做到，你就说“能持”；做不到，你不要开口。

佛教形成了精神寄托

古时候人到佛门皈依，受五戒，容易懂，因为从前学的都是古文，现在进佛门都是被邻居朋友亲戚带进来的，只是烧香、拜佛、磕头、吃素、唸佛，又不学佛法，什么也不懂。跟他说，皈依好，受五戒好，菩萨保佑，他来受五戒了，看大家都高兴，他也高兴了，“我皈依了。”当然皈依应该高兴，受五戒更应该高兴，可是他什么也不懂，这个高兴是智慧还是愚痴，是觉悟还是仅仅为求菩萨保佑？佛教形成了精神寄托，像这样的人也会喜的啦。

空空.

喜要从佛法智慧中来

本次提要：
　·不懂佛法的喜并非“喜从法来”
　·带着愚痴起欢喜，能出智慧吗
　·赌博、干坏事的人也会喜
　·从佛法智慧中产生的喜是修行人的喜
　·佛法最讲原则，是非要分清
　·扰乱佛教最大的敌人是邪见
　·不可错了也绝对信仰

不懂佛法的喜并非“喜从法来”

佛门里欢欢喜喜的人很多，可是研究一下，这个喜到底从哪里来？从迷信来，从封建来，从跟鬼打交道来，从红包包来，从唱几句来，可是佛法道理不懂，把佛教作为心理安慰而自得其乐，像这种都不能称为喜从法来。

带着愚痴起欢喜，能出智慧吗

有的老太太唸佛，念珠拨得比唸的快，忽然又讲话，“黄居士我一下子又一圈了，我已经唸了五千了。”边唸边打妄想，这五千起什么作用？她也高兴。有的人非但把佛教搞成宗教了，还带着迷信，带着愚痴，欢喜不从法来，你能觉悟吗？能有智慧吗？这跟世间上愚痴的人差不多。

赌博、干坏事的人也会喜

世间上人搓麻将打牌，既紧张又疲劳，可是他挺欢喜，赢了还想赢，输了想翻本。从前有人搓麻将，搓了五天五夜累死了，死前还叫家人把赢的钱收回来，也在喜。

还有很多不正常的喜，做坏事也会喜。争来争去时说几句取笑的话，也会笑嘻嘻，有的老头边说边笑，边摇头，他以讽刺别人为快乐。有的骂人骂完了，也会得意地笑。有的把打人看成是高兴的事情，人家吓跑了，他乐得哈哈笑。制造谣言，诬蔑诽谤，挑拨离间，打击别人威信，他也高兴，因为满足了他的心愿，假如有人听他的话，相信他，他更高兴了，还会请客，搞小团体，结党厚密，如果他心里没有高兴，他肯干吗？

从佛法智慧中产生的喜是修行人的喜

所以对喜必须要有正确的认识。咱们佛门的喜是智慧的喜，从佛法智慧中产生的喜是修行人的喜，是一颗善良心的喜，是正派、清净、纯洁、伟大的喜，我们佛弟子的喜应该从佛法中来。佛法给予我们智慧，智慧消除我们愚痴，智慧使我们醒过来。人往高处走，水往低处流，我们心甘情愿，欢欢喜喜，要做一个上等人，越往高处走，我们越欢喜。所以说喜从法来，这是一个原则问题。

佛法最讲原则，是非要分清

佛法最讲究原则，最讲究分清是非好坏香臭，清净不清净，是善是恶都要分明，不能混淆，混淆就不是智慧，修行人要止恶修善，善恶都搞不清楚，坏事当好事，好事当坏事，做错了事也欢喜，以为有功德，提醒一下就怄气，闹矛盾，诽谤善知识，那样行吗？

佛教讲六道轮回三世因果，造恶往下堕，行善往上升，就是要善恶分明。以什么为标准？以佛法为标准，佛说这件事情不好，就不要做，佛说这件事情好，就要去做。佛陀是智慧圆满、彻底觉悟的人，所以我们佛弟子深信无疑。

扰乱佛教最大的敌人是邪见

既然喜从法来，如果这个人说的法跟佛说的法一样，就叫正法，你自然越听越欢喜。如果挂名讲佛法，许多话却跟佛说的不一样，讲自己的一套，那怎么叫佛法呢？邪教法轮功说“释迦佛不是最高的”，我们能信吗？释迦太子成如来时自己说“我已成如来”，这不是夸张，这不是不谦虚，是实事求是，一切圆满当然是无上。扰乱自己最大的敌人是烦恼，扰乱佛教最大的敌人是邪见。所以我们的喜要从法来，离开了佛法就不正了，离开了正就叫偏，就叫邪。世间法也常劝人为善，但跳不出三界，出离不了生死。

不可错了也绝对信仰

佛早就知道末法时期魔道当世，外道猖獗，邪师邪说多如牛毛，所以佛说：“离经一字，就是魔说。”只要有一个字离开佛法，就成了魔说。可是现在人大都不听释迦佛的话，你指出错误有的还帮腔：“就是这句话不对头嘛，其他都是对的。”还算他能承认这句话错了。有的还强辩，还有的心里有了个固定观念就不辨是非，总是“对啊！对啊！”，错的他也一直认为对，就形成了盲目崇拜，还说：“大法师说的难道还有错吗？”只要有名望有权威人说的话，错了也绝对信仰，绝对服从，绝对崇拜，正知正见连水也泼不进去，这就是个人迷信，某某人到底不是佛啊。

空空.

离开了佛经说话就是魔道

本次提要：
　·离开了佛经说话就是魔道
　·菩萨令人尊敬，欢欢喜喜为众生
　·无有疲厌是因为心里欢喜
　·听法欢喜能达到心力集中
　·法喜充满的人修行快，成就也快

离开了佛经说话就是魔道

佛经讲错就有害，哪怕是一句。例如经上说：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，按照佛经讲，“希望每个众生都能够了解人生最大的大路是菩提大道，大家都要发菩提心，走上成佛的大道。”有人讲法离开佛经，偏要反讲：“现在什么时代了？末法时期还想成佛？就是发菩提心，你也修不起来啊。”经上说“自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海”，他反说，“末法时期了，还能深入经藏？越学越懂就越杂。”经上说“自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍。”佛陀的僧团，包括四众弟子，要统理大众一切无碍。统理就是大家按照规章制度、戒律、丛林规矩来管理大众，不要闹矛盾。可是他又怎么说呢？“末法时期了，谁管得了谁？！佛法平等，什么大和尚不大和尚，你的话我不听，我偏跟你捣乱。”这种话叫佛教吗？三宝弟子必须要做到统理大众，一切无碍。制造矛盾，破坏团结，使原来团结的形成不团结，原来安定的起风波，使正在走上修行轨道的来个逆转，那叫佛法吗？离开了佛经说话就成了魔道，所以佛说“离经一字，就是魔说”。

菩萨令人尊敬，欢欢喜喜为众生

法喜从哪里来？喜从听法来，懂得释迦佛的精神伟大，懂得释迦佛讲的法充满智慧，懂得人生的崇高意义，懂得人生的伟大价值，懂得菩萨辛苦度众生令人尊敬，就欢欢喜喜愿意为众生牺牲一切，让别人快快成佛，像地藏菩萨那样，“地狱不空，誓不成佛”。

无有疲厌是因为心里欢喜

菩萨的辛苦实是辛劳，菩萨没有苦，像普贤菩萨那样，称大行普贤，他所做的修行事业，包括礼佛，供养，忏悔都做得极大极大，却无有疲厌，什么力量使他没有疲厌？欢喜呀。好比你们现在听法听得欢喜了，你们就不容易疲劳，不喜欢听法的人，坐着活受罪，一会儿就昏沉了。我以前为病人作心理治疗讲课时，听的人没有一个昏沉的，当然，比现在讲得风趣，讲佛法风趣太多了，人家听不习惯，会说我不严肃。

听法欢喜能达到心力集中

在主观因素上，对法非常欢喜的人，听起法来就有味道。如果是过一天算一天，听不听法没关系，那样你就很难欢喜得起来。医院里我为病人作心理治疗，病人都希望病好，所以满怀着希望。听了两天果然好多了，就更欢喜了。佛门里听课，就两样了。说多听能增长智慧，心想：“我自己看书也能增长智慧，”就很难把欢喜心调动起来。我从前讲心理治疗课，病人都听话，一排排病人都坐得很端正，听得高兴常哈哈大笑，笑得心理解放了，有人四肢开始活动了。有一次有个病人一条腿迈出了椅子，瞪着眼睛张大口听得入神，最后太高兴反而笑不出来，精神一集中，竟然出现了一个拍腿动作，一拍腿，再来个哈哈大笑。我这是举举例子。

法喜充满的人修行快，成就也快

修行的喜要从法来。法能治烦恼病，我们本身就是烦恼的病人，智慧增长一分，烦恼减一分，觉悟增长一分，愚痴减一分，天天听法，天天得利益。我22岁听经，越听越欢喜，越欢喜越喜欢听，很快就法喜充满了。有两件事很难忘，那是52年的事，从前我身体很差白面书生，6岁死父亲，从没得到过什么享受玩乐，忧郁，苦闷，自卑感很重。可是学佛法以后，却整天欢欢喜喜。有什么喜事吗？一点也没有，应该说，这是从听经得到的喜，所以我特别喜欢听经，凡是有讲经我都喜欢去听。还有一件事，那时我一面听经，一面修禅定，觉得身心非常轻松，走路特别快。这两件事联系起来，人在欢喜的时候，两条腿就走得快了，比如好朋友在前面招呼你，“你快来呀！”你就跑得快了。夫妻常起烦恼。一个急性子，走路比较快，一个心里不高兴，走路慢吞吞，一个说：“你走快一点吧。”另一个说：“你不会走慢一点吗？”这是常有的事，所以修行人一欢喜，修行的路也走得快，成就也快。

空空.

对法不起分别心就能圆满欢喜心

本次提要：
　·一切法都是佛说，平等平等
　·心起欢喜心，法就能相应
　·对法不起分别心，就能圆满欢喜心
　·讲法和听法都要欢喜
　·喜从法来，是佛弟子应该追求的喜

一切法都是佛说，平等平等

但是这个喜，要从佛法来，不能从邪师邪说来，不能从颠颠倒倒来，不能从世俗上无聊的欢喜中来。能对任何法门皆生欢喜心，这个面就广了，一切法都是释迦佛讲的，平等平等。为什么对有的法欢喜，有的法不欢喜呢？是自己凡夫心态偏了嘛，“是法平等，无有高下，”从前有句话：“一娘生九子，连娘十条心。”虽然九个儿子的脾气个性不同，可是为娘的却十指连心，每个儿子都会牵连着娘的心，这个儿子病了，娘为他担心；这个儿子听话学习成绩好，娘跟着他高兴。所以，法都是释迦佛讲出来的。我们怎么能够说这个法我欢喜，这个法我不欢喜？

心起欢喜心，法就能相应

上两个月，有个新生想进女众班，她要求早上不跟大众念经，不跟大众修禅定，也不参加讨论，也不帮厨，就是听傅老师讲法。我说其它时间你不参加干什么？“因为我有自己修的法，很相应。”像这样的要求也太过分了，咱们这个班岂不四分五裂啦。我启发她：“因为你对这个法起了欢喜心，所以相应，你对这个法还没有起欢喜心你就认为不相应，如果学学、修修，也起了欢喜心，你也就相应了。”

对法不起分别心，就能圆满欢喜心

所以在法上，不要起分别心，起了分别心，对法的欢喜心就不会圆满了，要对任何法皆生欢喜心。如果真的有一天，你们能从法上产生欢喜的力量，你的思想境界，你的胸怀，你的情感，你每天的生活都会有明显的改变。尤其是你们今天的条件，今天的年龄，今天的处境，幸福和欢喜是很容易来到的，问题在于你们没有投入。还有，受其他人的干扰，像男众部最近受到一个新来试讲的出家人的恶意攻击，破坏团结，或由于自己过去的习气太深，也会在法上不起欢喜心。

讲法和听法都要欢喜

论条件，论环境，论你们今天的身份，现在是最好的时光。因为你们是学生，没有心思。我做老师的，一天要处理很多事情，要解决矛盾，要计划，要发展，一切操心事，全堆在我身上，可是我有一个习惯，等到我一讲法了，我欢喜心就来了，你们是听法听得欢喜，我是讲法讲得欢喜，就连要操心的事情，也会抛置九霄云外，这是我深有体会的。

喜从法来，是佛弟子应该追求的喜

今天的女众部完全是法喜充满，同学跟同学之间，老师跟学生之间，已经达到消除任何隔阂距离，团结得非常好，现在没有一个女众想走，所以我每次在女众部讲法，越讲越欢喜，你们男众部同学年纪小，性格喜欢多动动，要你们不动，又绷得太紧，让你们动，又动得太厉害，还没有调整好，你们这么别扭，我也别扭，还没有达到完全的融洽，我希望同学们跟老师之间要缩短距离，学生是在学习，错误难免，烦恼难免。训话批评，也要恰到好处，别太过分了。假如我说“你到现在还在起烦恼！”学生要有话：“我没烦恼，到你老师那里来干什么？”就因为有烦恼来学的嘛，所以教育要不离开对学生的感情，要好好劝导，慢慢转变。学生要自觉，力求上进，不要把老师看成“你是你，我是我”，或者说，“你管我管得痛快，我受你管得苦，真叫我在此岸，你在彼岸。”（众笑）不能这么样理解啊。师生要增加感情，共同迈上一条喜的道路，安心学法，喜从法来，是佛弟子真正应该去追求的喜。下课。