驱邪于道教

闲篱道人

驱邪包括考召.拘拿.斩杀妖邪。对于当今做修炼及研究的大多数人来说，
似乎是一个较偏的内容，或认为是一个很小的门类，或认为根本不该列入考究
的范畴。针对以上认识结合我修持和行法经历提出一些观点。若有差误，概因
本人资浅，诚无奈之事，望涵谅。
       从《太平经》说起，经中重视符咒，宣说服符诵咒能驱邪求福治病长生，
同时从咒中可以看出治病求福大多凭借的是驱邪，而且治病成为太平教广收徒
众的重要途径。
       再说祖天师把斩邪二剑授子，并告曰：此文总统三五步罡正一之枢要，斩
邪诛妖 ……     
       上清派的最早经系中有《治精制鬼法》
       神霄派把驱邪列为主要内容。
       玉堂派更多地运用符咒坛阵驱邪斩妖。
       当然，有人会问，道经和史书记载的东西实用性有多大，驱邪能起多大作
用？
       我从师学道十三年，广行驱邪斩妖之法。深知妖邪之于人世间之祸。多少
病症包括现代医学可以解释和难以解释的都有因邪而起，邪除病愈。多少灾难
困厄人生险阻因邪而起邪除立消。多少诡异恐怖因邪而起，邪除平静。
       试想，祖天师凭此立教，可以教行天下，不正说明其广泛的实用性。
       为什么会出现驱邪内容被忽视的现实？
      （1）散传民间不成规模。                                            
               虽然经书上描述驱邪场面盛大隆重但实当达到一定的境界后，根本不
               用那样操作，很简单效果就达到了。比方说最常见的梦魇，我敕 一符                                                     
               帖卧室，立止，绝对无差误。再比方说，有人被妖邪作怪，症状种种，
               投我求治，约好明天去，未等次日，不治自愈，因妖邪有灵性逃匿。
               此种情况甚多，所以就使得没有形成大规模教派的必要性，散传民间。
      （2）难以收费无法满足立教资用。
               由于驱邪本是抽象做法，有时症状很凶但治疗简易，有时症状较轻但
               治疗繁复，不能确定显性标准。况行道以善，应慈心不重钱财。
      （3）认识的原因。
               由于驱邪的过程中有许多不确定的因素，再加上人们以眼见为实立论，
               往往百有一不验，便立即被否定。
       还有历史诸多因素，使得驱邪在人们的意识中占不到主要地位。实际上，民
间的驱邪法术却经久不衰的传承着。
       此为驱邪于道教还有另一重要意义，修炼时需要清静，清静自然不能有邪干
扰，以驱邪求清净亦为一益。
       驱邪凭借符咒，符咒本可修身、练养、通神，也是修仙一途径。
       驱邪于道教不容忽略

随园卿客梦丹庭

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闲篱道人

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随园卿客梦丹庭

《太平经》不是只讲了那些吧？它是一部包含了很多内容的大书咕~~(╯﹏╰)b
而且驱邪不是道教的专业吧？？只是业余爱好罢了

闲篱道人

当然《太平经》有其它内容，这并不影响我的观点。
驱邪肯定是道教的专业，萨守坚、路时中不是公认的道教宗师吗？

loveying1314

LS的观念有误区啊~

湘玄子

龙虎山创拍立山的活计就是符篆与驱邪
天师府的嫡传是伏魔堂 从祖天师时期开始 就由伏魔堂
掌管龙虎山符录 由此看驱邪是道士专业
随圆的祖上 既是剑仙派  那应该知道 其望气 驱邪 符咒 是剑仙的一绝
其符篆书法 自成一家 很是了得

闲篱道人

原帖由 湘玄子 于 2009-2-2 16:30 发表
龙虎山创拍立山的活计就是符篆与驱邪
天师府的嫡传是伏魔堂 从祖天师时期开始 就由伏魔堂
掌管龙虎山符录 由此看驱邪是道士专业
随圆的祖上 既是剑仙派  那应该知道 其望气 驱邪 符咒 是剑仙的一绝
其符篆书法 自 ...

妙论！
得驱邪之法者自知其法之妙

门竹客

既然有专业的驱邪道士，就说明驱邪是道教的一专业。

茅山道长

又有了长进