内丹心法教程

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内丹心法教程之入静法
入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之爲守一，佛家称之爲入空。老子的《道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之爲物，惟恍爲惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认爲：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什麽都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用於人之内气的结果。
  入静的状态有什麽作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
  对於初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不爲各种烦恼、贪嗔、色欲所累，爲七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那麽，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。
一、入静的徵象
  什麽样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因爲每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的徵象。
神志方面
练功者处於似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处於停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处於感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。
呼吸方面
练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
体感方面
体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沈深入地下千丈。
深层意识方面
入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之爲魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
  静功主要以坐姿爲主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式。这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式爲宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利於入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因爲这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利於气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利於锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利於入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧
张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。
三、入静的方法
呼吸人静法
呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。
  呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。
  练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意於全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然後放松，什麽都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
意守人静法
这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉。意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意於穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田爲普遍(肚脐下一寸五分)，因爲下丹田爲真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田爲主。
  意守穴位最好配合观想，具体做法请读者参看周天法和观想法。
体感人静法
练功一段时间以後，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。这种感觉
的具体描述可以参看第十二章禅定法。
  实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，爲日後的现想法以及出现一些高功能打下基础。
  口诀人静法
  各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的资讯，具有不可思议的力量。
各门派的口决当於各门派功法中求之，这里介绍一种简便的口诀：“松一静一通一洞一”。练功时可以轻轻发声念，声音悠长缓急，高低相间。念“松”时，声波从会阴一直震荡到百会，念“静”时，声波震荡从百会到会阴，念“通”时，声波震荡从会阴到百会，念“洞”时，声波震荡从百会到涌泉，再念“松”时，声波震荡从涌泉到百会，如此回圈。熟练以後，可以不发声，默念口诀，也能帮助入静，疏通经络。
念师默像人静法
念师默像法就是清师傅法中的一种，是一种师承传功的秘法，无论是用於静功中入静，或者开发自身功能，以及利用师傅的功力帮助发功治病，都有重要的作用。
  具体的做法是，练功时，先放松入静，然後轻轻地默想师傅的形象。开始时可能比较模糊，随着功夫加深，慢慢地就会默想得比较清楚。入静的程度就越高，师傅的形象就会默想得越清楚。在入静过程中，不要让师傅的形象离开自己的啮海，如果其他人进入脑海就是杂念，——定要排除。如果对师傅形象记忆不清，可以看清楚师傅的照片後默想，这样入静的效果也不错。
    入静除了作爲一种功夫需要不断修炼以外，同时也需要练功者超脱世俗的名利，从善重德，自求心地安宁。如诸葛亮所说的；“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”一个蝇营苟丑、脑满畅肥、利欲薰心、心计满腹的人是很难入静的。所以。从根本上说，心地光明，坦坦荡荡，从善重德。才是练功者应修的大道。读者参照清心法，细心体会，细心实行，自是功德无量。

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内丹心法教程之穴位
人体的各个主要穴位也是采气的重要通道，这些主要穴位是百会、神阙(肚脐)、命门、劳宫、涌泉。特别是神阙、命门、劳宫、涌泉更是常用的采气穴位。
用穴位采气关键是要打通这些穴位。而打通穴位，必须靠意念的力量，再辅助一些动作。以下主要介绍打通劳宫、涌泉和百会的方法，掌握了这三个穴位的方法，举一反三，其他穴位就好办了。
●开劳宫法
劳宫穴是人体内外气息交换的主要通道。劳宫打开後，练功者就非常方便地实现内气外放，外气内收，进而达到自然大宇宙和人体小宇宙平衡，即天人合一的境界。因此，打开劳宫穴是进行采气和发放外气的基础。
练功者双脚平行站立。与肩同宽，两臂自然下垂於身体两侧，头颈端正，两眼微闭，含胸拔背，全身放松，意守丹田片刻。然後两臂向两侧平举，同时掌指上翘，至两臂呈一字形时，十指尖朝上。然後两臂外旋，转掌心向上，两手缓缓上举至头顶上方，两掌相合，用力向上伸，然後慢慢沿身体正前方下降至胸前呈“合十”式(注意两手掌面不要贴紧，应有一些间隙)，然後，两掌轻缓地向左右水平摆动，意；念两手之间的气贯入左右劳宫穴。如此反复导引，左右摆动的幅度不要过大，待熟练後，便可只有动之意，没有动之形。
经上势导引，气感较强後，以意引气。吸气时，气自下丹田上升一—膻中穴一左手一一一大臂、小臂内侧——劳宫，稍停呼气，呼气时，气进入右手劳宫穴小臂、大臂内侧——膻中穴——下丹
收功时，左手心贴准肚脐，右手搭在左手背上(女性相反)，先顺时针方向从内向外绕圈按摩18次，再反方向由外至内绕圈18次(女性相反)。搓热双手，轻擦脸部数次。
●开涌泉法
涌泉在脚心底，这个穴位的开通，对於排除病气，吸取地气有着重要的作用。由於涌泉的特殊的位置，不可能采取拉气的办法开通。斯以主要是靠意念。练功者站、坐皆可，先用意守法守住涌泉，待有感觉後，先默念“开涌泉，接通地气，通九重地。”然後，意念内气从脚小趾到大趾，沿整个脚掌边沿转一圈，然後从涌泉出去，深入地下，再引地气上升，从足三阴经回到丹田，然後再循足三阳经下去到涌泉入地下，反复回圈，最後将地气收回丹田。如平时走路，时刻想着一步一个脚印，这对开通涌泉穴大有好处。
●开百会法
百会穴在头顶，爲清阳之汇海。此穴在上乘功夫中极爲重要，此穴一开，天地宇宙的精灵之气都能吸收过来，开通百会，主要是采用捧气贯顶法。捧气贯顶法分爲两部分：
丹田补气法。自然站立，舌抵上齶，意守丹田练功。左手手心对准肚脐，右手背对准命门，手心手背离体约一寸左右，每练3～5分钟左右要倒换一次，可练10—20分钟。此功法增长功力贯顶法。练功者自然松静站立，意守丹田，然後双手从身体两侧轻轻擡起捧气至头顶，手心朝下，左手在上，右手在下，对准百会发气三、五秒钟後，意念双手用力扒开头顶，反复作3～9次。这种功法对打开百会穴有一定的帮助，不过百会穴主要是内丹形成後，打通中脉後自然打开的，只有内丹形成以後，这种功法才会对打开百会穴有效。百会穴又称爲天门，天门一开吸力极大，周围一大片的外气都可采入，长功很快。
总之，穴位采气法的关键是打通穴位，实际上穴位没有打通之前，采气的效果是不会太好的，而穴位一旦打通，练功者可以明显地感觉到天地自然之气从经络进入全身，无论是专门采气也好，还是随兴而采，都可以及时吸取天地自然的清灵之气，而获得高能量物质。只要意念到，气就能采进来。

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内丹心法教程之清心法
按照佛教三世因果，六道轮回的理论，每个人因爲欲望的驱使，或多或少都造成了业障。这些业障就像灰尘一样污染着我们的心性，同时，也是修炼内功的大敌。可以说，业障不除，得道无望。许多教功的只是一般地讲讲尊师重德的要求，很少把清除业障当成一个基础法门末修炼，而清心法正是清除业障的重要大法，它的重要性，每个修习内功之人都会在实践中逐步体会到。
  我们一般把疾病看成是外在因素造成的，如西医就认爲是细菌与病毒感染的缘故。不过，随着科学的发展，人们逐渐认识到，心理因素是更重要的致病之源。许多病例都能证明，心情压抑、紧张，忧郁就会导致许多病，甚至非常容易导致癌症这种令人色变的灾难。而在佛教看来，这些致病的心理因素就是自身的业障。这些业障既包括现世的也包括前世的。因果报应的理论就是这样解释的，善有善报，恶有恶报。你只要做了坏事，就有恶业．就一定会得到恶的报庖的：因此，不是灾难就是疾病。恶业小而病小，恶业大而病大。也许有人说，我这一辈子并没有仿什麽坏事呀?那麽应该更深入看，你的业力也许来自前世，你不去消除它，那麽始终就存在你身上。总之，这些业障就像灰尘一样污染着我们的心性，只有运用清心法才能够消除它。
  易学家刘正先生，在介绍他修炼的一套古印度高级功法时，要求学功者必须先修不净观气功。他说：“所谓的不净观，即将自我看成是一个集世间一切邪恶、疾病之身，我身不净，必须再造天地，经水火苦练，修成通明透彻之本。不管您在学此功法之前修持过何种功法，必须从这里开始，不然，到了一定境界(如慧眼通的境界)之後，功力就会停滞不前，甚至全部废掉。”这段话十分重要，说明高级内功阶段，业障消除是必不可少的，否则不但功夫上不去，而且还会带来严重的後果。
  内功的修炼，入静是一个关键，从入静到入定。定中生慧，功夫才会有所成就。因此，不能入静基本上谈不上什麽成就。但是一般人练功都体会到入静之难难於上青天。如笔者练功多年，入静关始终没有很好解决，入坐以後，经常是杂念丛生，越坐越烦，根本就无法坐下去。後来逢高人授清心法以後，入坐即刻进入气功态，，心宁神静，惚惚恍恍，飘飘欲仙，第一次尝到了入静的无上乐趣。起坐以後全身像水洗过——般，十分清醒，比熟睡一觉都舒服。所以，此法之重要，实爲求道之大法，舍此别无他门可入，应爲诸同道重视，切不可等闲视之。
  既然清心法如此重要，那麽应该清理什麽不清净的东西呢?按照佛教的说法。就是要清除恶业。所谓业是梵文的音译，意即造作。业分爲身、语、意三业，身业即行动。语业即言语，意业即思想活动。《大毗婆沙论》：“三业者，谓身业、语业、意业……若自性者，应唯一业，所谓语业，语即业故；若所依者，应一切业皆名身业，以三业皆依身故；若等起者，应一切业皆名意业，以三业皆是意等起故。”三业又分爲善业、恶业。哪些是恶业呢?具体有以下方面：
    (1)身恶业，包括杀恶业、盔恶业、淫恶业。
    杀恶业，包括杀人及其它生命，犹以杀人爲重，也包括制业冤案、祸端，枉法屈刑，残害无辜。
  盗恶业，指偷盗抢劫，也包括贪污受贿等。
  淫恶业，除了正常的夫妻生活外，一切份外的性生活都爲淫恶业，也包括制造黄色産品，如黄色小说、录影带、画报等。
  (2)口恶业，包括：妄言、绮语、两舌、恶心。
  妄语，指是中取非，假话连篇，诬陷他人。
  绮语，阿谀奉承，言词华丽，互相吹捧、言过其实。
  两舌，挑拨离间，说是论非，摇唇教舌，颠倒是非。
  恶口，指恶言粗话，骂人爹娘，以及一切不礼貌语言。
  (3)意恶业，包括贪、嗔、痴。
  贪，指贪心。自私自利．贪财好利。贪财贪色均爲贪心。贪心主要指过分追求名和利，不择手段，不包括正当的商业行爲和“君子爱财，求之有道。”
  嗔，指报复之心。凡与人交恶即图报复，以致恶口相向，拳脚相加，甚至伤人生命都爲嗔业。此业爲害甚大，毁人害己不可不防。
  痴，指昏庸暗昧，不知通达，固执—端，浑浑噩噩。
  以上身、口、意三恶十业即是每一个求道者必须清除的业障。早清除早受益，晚清除晚受益。凡志在求道修真之士。应及早下手清心法，於此内功必会日渐精进。
    如何才能清除这些业障呢?清心法就是要求每次练功前应对这些业障进行清理和忏悔。一是要清理出来，究竟自己做了哪些，什麽时间做的(大致时间)；二是要深深地忏悔，爲这些感到羞愧、不安，并且今後不再重犯。
    具体的方法，就是要求练功时认真在脑海中清理，既可以按时间顺序，一天一天，一月一月，一日一日往前推，也可以重点地搜寻自己某一段时间，如少年、青年、中年、老年，或者重点地搜寻自己哪一件事情。直至把自己的一生清理得清清楚楚、千乾净净。要有诚的忏悔精神，决不放过每一件细小的事，决不爲自己的恶业寻由。经过不懈地清理，就能逐步清理完自身的业障，以後，可以每天清理当天的言行。
  修炼内功始终要把清心法贯穿始终。待练到一定的程度能够看到前世的时候，还要不停地忏悔前世的罪孽。这样，功力才会不断往上长，也才能与高维空间之师取得沟通。
    明人高廉的《遵生八笺》有一段妙论，言世人百病，并赠百药。现录於下：
说百病
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病，
专心系爱是一病。憎慾令死是一病，纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病，擅变自可是一病。轻口喜言是一病，
快意逐非是一病。以智轻人是一病，乘权纵横是一病。
非人自是是一病，侮易孤弱是一病。以力胜人是一病，
贷不念偿是一病。威势自胁是一病，语欲胜人是一病。
曲人自豆是一病，以直伤人是一病。恶人自喜是一病，
喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病，以功自与是一病。
名人有非是一病，以劳自怨是一病。以虚爲实是一病，
喜说人过是一病。以富骄人是一病，以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病，以贱讪贡是一病。谗人求媚是一病，
以德自显是一病。败人成功是一病，以私乱公是一病。
好自掩意是一病，危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病，
激厉旁悖是一病。多憎少爱是一病，评论是非是一病。
推负着人是一病，文拒鈎锡是一病。持人长短是一病，
假人自信是一病。施人望报是一病，无施责人是一病。
与人追悔是一病，好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病，
蛊道厌人是一病。毒药鸩饮是一病，心不平等是一病。
以贤愤高是一病，追念旧恶是一病。不受谏谕是一病，
内疏外亲是一病。投书败人是一病，淡愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病，摘捶无理是一病。好自作正是一病，
多疑少信是一病。笑颠狂人是一病，蹲踞无理是一病。
丑言恶语是一病，轻易老少是一病。恶态丑对是一病，
了戾自用是一病。好喜嗜笑是一病，喜禁固人是一病。
诡谲谀谄是一病，嗜得怀诈是一病。两舌无信是一病，
乘麽歌横是一病。骂詈风雨是一病，恶言好杀是一病。
教人坠胎是一病，干预人事是一病。孔穴窥视是一病。
借不念还是一病。负债逃窃是一病，背句异辞是一病。
喜抵扞戾是一病，调戏必固是一病。故迷误人是一病，
探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病，水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病，教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病，
教人作恶是一病。含祸离爱是一病，唱祸道非是一病。
见便欲得是一病，强夺人物是一病。
崇百药
体弱性柔是一药，行宽心和是一药。动静有礼是一药，
起居有度是一药。近德远色是一药，除去欲心是一药。
推分引义是一药，不取非分是一药。虽憎犹爱是一药，
好相申用是一药；爲人愿福是一药，救祸济难是一药。
教化愚蔽是一药，谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药，
开导迷误是一药。扶接老弱是一药，以力助人是一药。
与穷恤寡是一药，矜贫救厄是一药。位高下士是一药，
语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药，不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药，质言端悫是一药。推直引曲是一药，
不争是非是一药。逢侵不鄙是一药，受辱不怨是一药。
推善隐恶是一药，推好取丑是一药。推多取少是一药，
称叹贤良是一药。见贤自省是一药，不自彰显是一药。
推功引苦是一药，不自伐善是一药。不掩人功是一药，
劳苦不恨是一药。怀实信厚是一药，覆蔽阴恶是一药。
富有假乞是一药，崇敬胜已是一药。安贫不怨是一药，
不自尊大是一药。好成人功是一药，不好阴私是一药。
得失自欢是一药，阴德树恩是一药。生不骂詈是一药，
不评论人是一药。好言善语是一药，灾病自咎是一药。
苦不假推是一药，施不忘报是一药。不骂畜生是一药，
爲人祝愿是一药。心平意定是一药，心静意定是一药。
不念旧恶是一药，匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药，
不干预人是一药。忿怒自制是一药，解散思虑是一药。
尊奉老者是一药，闭门恭肃是一药。内修孝悌是一药。
蔽恶扬善是一药。清庚守分是一药，好饮食人是一药。
助人执忠是一药，救日月食是一药。远嫌避疑是一药，
恬淡宽舒是一药。尊奉圣制是一药，思神念道是一药。
宣扬圣化是一药，立功不倦是一药。尊天敬地是一药，
拜谒三光是一药。恬淡无欲是一药，仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药，不多聚财是一药。不犯禁忌是一药，
廉洁忠信是一药：不多贪财是一药，不烧山木是一药。
空车助载是一药，直谏忠信是一药。喜人有德是一药，
赴与穷乏是一药。代老负担是一药，除情去爱是一药。
慈人悯念是一药，好称人善是一药。因富而施是一药，
因贵而惠是一药。

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内丹心法教程之采气法
很长一段时间，科学界围绕外气是否存在的问题産生了激烈的争论，这种争论深化了对外气的研究和了解。其实，外气的存在是不可置疑的事实，只要有生命体就会向外幅射自身的资讯和能量。并且不同的生命体之间，外气是可以交流和互补的。特别是人，不管感觉到或者感觉不到，时时刻刻都在与外界交换能量和资讯。内功中的采气法只是让这种交换变成主动的，良性的；明显的。
其实，外气内收，内气外放，其理论渊源就是中国古人提出的天人合一观。这种观点认爲：自然界的各种事物尽管形态各异，但它们的结构同一，生发的根源同一。所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。特别是人，作爲主体，和自然界不是分裂的。按照现代科学的观点来说，人体是宇宙和大自然的全息元，是自然界高智慧生物体的最佳结构和一切生物体的最高级结构。这种全息元的最佳结构，说明了人是从天地自然中産生的精华，又和天地自然有着不可分割的联系，并且，人能够将自己生命的能量回归到天地自然。
采气法是各门派功法都注重修炼的功法，也可以说是上乘功法的入门功，对於提高功力，开发功能以及爲人治病都有相当重要的作用。
一、直接吞纳法
这一种直观的采气法，初学采气者练此法易於见功。自然万物如天、地、日、月、星、山、水、花、草、树木皆可以吞纳。久练之，能使人体气血旺盛，阴阳平衡，特别是对於虚证病人，吞纳法的补益作用十分明显，胜过各种补药百倍。不过，吞纳法不是简单的把空气
纳进腹内，而是要把容纳物件的清灵之气纳进去。也许有人会问，什麽是清灵之气?简单地说，就是相对於浊气、秽气、污染之气而言，其实不必深究，只要在意念上这样想，就能与物件交换好气。
●吞纳天气法
东、南、西、北任选一方，正面站立，双脚并拢，两脚尖在一直线上，垂肩坠肘，含胸拨背，手中指对腿裤缝，全身自然放松入静。待静後，头向上擡起，使整个面部迎向天际』艮睛不闭，呼吸自然，将口全张，用意念将整个天际之气吸入口中，快速吞纳入腹，然後徐徐呼气，不加意念。待静後，再吞纳下一口。
如果认爲一口不能吞纳整个天际之气，可分数口吞纳，即将天际之气分爲几块吞纳，但吞纳天际之气的面积，必须由练功者的意念控制，依次连续进行吞纳。
●吞纳地气法
与吞天气法基本相同。待静後，低头，面部朝地，眼睛可闭可不闭，呼吸自然，将口全张，用意念将整个大地之气吸纳入口，吸入後快速吞纳入腹，待静後，再作下次。
练功者如一口不能吞纳整个大地之气，可按东、南、西、北、中五方，依次将大地之气分片用意念进行吞纳。吞纳大地之气必须连续进行。
注意：吞地气必须在田野草地清新、广阔、乾净之处，切不可在污泥浊水、秽气之处吞纳。
●吞纳太阳法
面对太阳，自然站立，全身放松，待入静後，眼微闭，留一线隙，眼看准太阳(此时眼会有泪水润湿眼眶，太阳光再强也不会刺眼，故能看准太阳)，同时口张大，让口对准太阳，意念太阳落入口中，并快速将其吞纳入腹中。吞纳後，胸部有热燥感，待静後，又如前式
动作，再次吞纳。
练功者吞纳数口後，可以闭口，闭目，保持静态，站在原地，眼前将显现一片黄红色光亮，且黄红色光中有一蔚蓝色光。此蔚蓝色光将形成各种不同形状的物体，有圆形的，有人体部分骨酪形的，等等。若见此蔚蓝色之物形，应立即张口将其吞纳入腹。
吞纳太阳法，可分太阳初出、半午、中午、半下午、太阳将入时分别吞纳之。所选之日最好应是晴天，天际无云，雨後初晴亦好。太阳属阳中阳。长期吞纳太阳之气能强壮人之阳气，去除体内之阴寒之气，对於补益虚证作用甚大。
●吞纳月亮法
面对月亮，自然站立，全身放松，呼吸自然，待静後，擡头，眼微闭，看准月亮，让月亮银光射入眼睛内，同时张口，让口对准月亮，其意如月亮从太空落入口腔内，然後快速吞纳入腹，入腹後有清凉感觉。等静後又作第二次吞纳吞月亮法，可分月亮初出时、月中时、月入时吞纳。吞纳时间，应选在每月农历十三至十八日，以月圆时爲好。
吞月亮法，对於阴虚体弱的妇女可以多练。正如《云笈七签》所说；“嗡月精，凡月初出时、月中时、月入时，向月亮立正，不息八通仰头嗡月精，八咽之。令阴气长，妇人嗡阴精益盛，子道通。”八咽，即吞八口。
●吞纳星辰法
选在群星灿烂之夜如吞纳月亮法，面向天际，张口，用意念将群星吞纳入腹。若遇雨过初晴，天空现有明亮耀眼的星斗，可以单独向北斗星吞纳，其吞纳法和吞月亮法相同。其他星座也可单独吞。
●吞纳山气法
各地的山水有各自的气质，特别是与佛教道教有关的名山古刹更有其独特的气质。人们若是旅游时，当看到山水秀丽或山水气势磅礴的地方，便可空腹尽情吞纳。山气属阴中之阳，可充实人体肝气。
练功者面向所要吞纳的山或整个山脉，正面站立，姿式如吞纳太阳法相同。待静後，睁眼，将口全张，用意贪将要吞纳的山或山脉全部吸入口腔内，迅速吞纳入腹。
若身处群山怀抱之中，可面向四面八方，依次吞纳，可将所有群山吞纳腹内，也可只选各群山的主要山脉，进行吞纳。
●吞纳水气法
水属阴中之阴。能充实人体肾气，培补人体之真阴之气。练时面向水源(江、河、湖、海)，采取站式，与吞纳天气法相同。待静後，睁眼，将口全张，用意念将江、河、湖、海之水，全部吞纳入腹内，待静後，再作下次吞纳。
练功者若站立在大江的桥上，可以先向上游站立，等静後，张口，用意念将江河上游之水全部吞入腹内，再转向下游，用意念将下游所有的水吞纳入腹内。
采山水之气法，有如气吞山河之状，不但能练其内气，而且可以练其胆魄、气概，陶冶人的情操。
●吞纳花、草、树、木气法
此法可以参照吞山水法，可块面吞纳，也可以单独吞纳，其要求与前面相同。

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内丹心法教程之结丹法

内丹术是道家的说法，是修炼上乘内功的一个重要阶段。内丹又称之爲金丹、灵珠、圣胎。是人体的精气神修炼而成。《周易阐真·金丹图》曰：“夫命者，先天正气；性者，先天元神。命属阳，性属阴，性命相合，阴阳混一，是爲金丹。”
  内丹是人体真气的凝聚状志，内视之爲团状，顔色爲金黄色，或者爲淡黄色、玉白色。内丹聚之成团，散则无形。内丹的形成，就像人体内有一座核反应炉，能量极大。按道家的说法，结丹才能得道。多种上乘功夫及特异功能往往都要在结丹的基础上才能産生。
一、结丹的四个阶段
  第一阶段爲排除病气疏通经络。结丹必须有一定的命功基础才有可能。对初学者来说，首先是要有一个健康结实的身体，这就要求按照前面所讲的功法，勤学苦练，排除自身的病气，疏通全身经络，积聚内气。这一阶段实爲一切初学者的下手功夫。《道言浅近说》曰：“下手于初候求之，大抵清心寡慾，先闭外三宝，养其内三宝。”外三宝即口、耳、眼，内三宝即精、气、神。  
  第二阶段爲筑基炼己。这一阶段最主要的是炼己。这就要求一方面在练功中不断排除杂念，提高入静的深度，一方面又要求修养自己的道德，不断清除自身的业障，洗去心灵的灰尘。炼己越纯结丹就越顺利。这就好像盖一座高楼打下扎实的基础，基础越牢自然楼就盖得越高。结丹法是道家内丹术中的高级功法，过去称之爲神仙术，但是这种方法又有一定的危险性，弄不好甚至有生命危险，因此打好基础对於结丹来说十分的重要，决不可等闲似之。第三阶段爲炼精化气。通过前面两个阶段，有了一定的功底，就可以进入第三阶段了。这一阶段的主要功法是小周天功。通过小周天功把所産的小药(元精)炼爲元气，以爲産大药作准备。这一阶段十分重要，它的见验标准是産小药，也就是人的阴精(生育之精)变爲元精，并且贯通任督脉。
  第四阶段是炼气化神，又称産大药聚气结丹。这一阶段是成功的关键，成败与否在於此。
二、聚气结丹法
要领
(1)选静功中站、坐、卧姿。男子将左手掌面按在下丹田，右手掌按在左手的手背上，女子则相反，先将右手掌按在下丹田，左手掌按在右手背上。
  (2)在上面动作做完以後，马上入静。入静程度很高时，练功者立即内视自己的下丹田，此时可内视到每条经络的精气流归下丹田，其所流归下丹田的精气，形状如五顔六色的小露珠在丹田流动，这就是精气归源。
  (3)当精气归源时必须专心凝神聚气，同时内视自己的丹田，这时呼吸由自然呼吸自动调节，逐步变得细而长。此时，不能産生任何杂念，要求始终凝神聚气，同时内视自己的下丹田。凝神聚气与内视丹田一次又一次的相互交替进行着。初练者要求每次内视丹田的时间不能过长，一般不超过一分钟。当结丹达一月以後，练功者可以逐渐增强意念作用，把丹田的各种精气逐渐练成鸭蛋大小一团。
  (4)当丹练成一团後，其顔色不一，有暗黑色的，有黄色的，有红色的和橙色的。这时再继续用上面同样的凝神聚气法加强意念，将初练之丹逐步炼成一块玉白色的纯丹，结丹即告成。
  (5)丹结成後，还应反复炼，也就是要进行养丹，使丹更加坚实。要求在入静後，逐渐调整呼吸，呼出时宜短小，吸进时宜细长，逐渐体会到自己的肌肉随着呼吸一起一伏，同时腹部也逐步随着气息的一呼一吸地鼓动着。这就达到了胎息境界。当胎息练成後，练功者可以加强意念作用、将丹逐渐从小炼到大，再从大逐渐炼到小。这时可大至无穷，可小至极点。当丹炼至无穷大时，人体也就自然大至无穷跟宇宙万物融爲一体了。
功法说明
  (1)结丹功夫包括采药、炼丹、还丹全过种，采药是炼丹、还丹的基础。采药主要靠采气法和调息法。
  (2)在结丹过程中，如口内産生很多津液，这时应将其慢慢吞纳入腹至下丹田』此爲还丹。
  (3)内功中所指的精，它不仅指人体中的精液和各脏腑的精气，而且还包括宇宙万物的精气。
  (4)结丹法采用自然呼吸法。随着功夫的加深、意念活动的加强，练功者将会自然调整自己的呼吸，自然而然産生各种各样的呼吸方式。
  (5)结丹的时间以子、午二时爲最佳，其他时间也可以。初练者，每天只练一次，每次在10分钟之内；一月以後，每天可根据具体情况，练1～2次，每次在30分钟以内。结丹前後均可做静功和动功。结丹形成的总体时间无法统一，练功者都随时要进行养丹保丹，由此来不断补充内丹耗损的能量，使内丹更加坚实。养丹的时间，每次可在30分钟以上。
  (6)在结丹过程中，有的练功者可能在内视丹田时会看到丹田内出现很多异境，这是自然现象，希望练功者不要只追求观赏，而忘记结丹。此时练功者应凝神聚气，加强意念作用，将丹炼纯，这样经过一段时间，异境将会消失，而月可成玉白色之状。
  (7)女人结丹，主要在两乳之间膻中穴，多练爲宜。对於女子下丹田的结丹修练，应注意在行经期间、经期前後三天不宜练丹，以免造成血崩或经血过多。
  (8)结丹过程中，若不得要领，意念过强，武火过旺，丹田会热如火烫，这是烧丹症状，重者阴部尿道有火燥感。此时应停止结丹，及时进行纠偏。其法是入静，意念北方之水气涌来，将自己全身罩住，同时意念水气进入身体，平息丹火。3～5天後，待丹火平息，丹
田不发烫时，再行3～5天静功，确系丹田正常，才可行功结丹。平息丹火时，若丹田发热不厉害，可意念月华照体来平息丹火。
  (9)结丹的这段时间，应严禁房事。如有遗精现象，不必惊慌，可重新结丹。

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内丹心法教程之胎息法
胎息是相对正常的凡息而言的。抱朴子曰：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胎胞之中。”一般人的呼吸都是通过肺实现的，这就胎息。如果通过炼功，逐渐使肺的功能停下来，而用皮肤·，肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。人类本来就具有这种特殊的本领，只可惜女母胎时才具有，一旦出世後，这种先天的功能就开始在体内潜伏，要靠後天的艰苦锻炼才能重新得到。
  胎息是道教中非常重要的修行功法，它的发明更早於内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。它的初级阶段大约相当於内丹术的炼精化气阶段，它的高级阶段则相当於内丹术的炼气化神阶段。胎息的高级阶段往往是和大周天以及内丹形成同时出现的，而且是随着功夫的提高自动形成的。但是，初级阶段的胎息也可以作爲单独的功法修炼。
  胎息的主要表现有鼻翼扇动，胸闷憋气，吸困难，三凹症状出现：锁骨上凹陷，两胁骨之间凹陷，脘腹部凹陷，小腹悸动即丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时，皮肤毛孔表现爲吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现爲呼气，周身皮肤感到发热。丹田自动节律産生後，周身充气明显，甚至四
【一、初级胎息功法】
  【丹闾式胎息法】
呼气时想尾闾关发热(尾间穴至命门穴，道家称这一部位爲尾闾关)，吸气时想丹田贴命门或尾闾关。如此一呼一吸反复回圈一段时间後，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之後再复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来回圈，産生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。
  【天凤式胎息法】
天即玄关窍(玄关窍在两目之间由表入里1—2寸处)，凤代表下丹田。练功时，吸气时意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此回圈一段时间後，使玄关与下丹田之间産生蕴蕴之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间産生拆力，即将丹田拆向命门，如此回圈。当下丹田産生自动节律时，天凤式胎息便练成了。
【脐阴式胎息法】
脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气所藏。吸气时意念会阴産生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时意守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复回圈一段时间，肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧，然後産生氤氤氲氲之内气。气海与下丹田産生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。初级胎息的注意事项：
  (1)初级胎息最重要的是意念和导引问题，因爲上述的三种方法不是短时间修炼就能成功的，需要较长的时间。因爲练功时间长，故练功者对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。
  (2)形体一定要放松，因爲初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那麽微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到达特定的部位，就不能发挥特定的内功效应，也就练不出胎息。
  (3)胎息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程。处在双闭气时，练功者第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息。凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。
  (4)修炼胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢漫消失。胎息的呼吸方式可随意而转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意；念，就可以使皮肤变爲呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之後使皮肤改变爲吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。
【二、高级胎息功法】
  人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二日对视，就産生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就産生精气，化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴使二气相交，就産生内丹，化全身之阴，变爲纯阳体。这三个相交，都是以真意爲引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的産生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。
【双眼相交练法】
入坐之後，轻闭口唇，舌顶上齶，双目相交对视正中鼻粱根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观到双目发胀，或者模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周，爲巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之後，闭目内视祖窍穴中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴．观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心甘有小气珠，就是神光産生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气
冲动的“産药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。采炼的方法爲，阳物力量疲软，是微阳(小药)过嫩，不宜采取，可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要回圈
多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停，然後停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。
    【心肾相交练法】
  每次静坐，把神光照视气穴，耳听於气穴，意守於气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，无一毫杂念起动，入於混沌状态。忽然一动，元气显于丹田。元气出现，就是胎息的露象，元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅於
四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往後一引，元气上升於脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气後升前降，上下往来回圈。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中收
神光的元神，玄牝是心肾中间门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。
    【内气与天气相交练法】
  通过心肾相交而至心肾之间的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化爲内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息爲主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不

梵天V姠咗

不做评论各看各的

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不做评论

沧浪之水

杂念是不可以用意念强行驱除的，随遇而安，修道要先修德

huoliuyun

写完了吗？