谈三宝功德

空空.

痴人重感情，容易毁灭自己

本次提要：

　 ■　断愚痴心要学佛的智慧
　 ■　痴人重感情，容易毁灭自己
　 ■　痴人至死醒不过来
　 ■　上桥为求法，过桥是彼岸，奉劝桥上人，莫堕爱河中
　 ■　愚人无智慧，佛的道理他不听
　 ■　对三宝起疑，路就错了，要修好戒定慧、圆满断智悲

断愚痴心要学佛的智慧

还要断掉愚痴心。我们学佛是学佛的智慧。简体字的痴，一个“知”再加一个病字头，就好比这个人头脑有毛病，他想出来的东西都有问题。尤其是结婚的人，痴得更厉害，所谓“痴汉等老婆，越等越心焦”。痴的人还容易怀疑，繁体字的痴字里边是“疑”，痴的人经常有疑心病。比如老婆稍微晚回来就怀疑，越想越不对了。好不容易看到对方回家了，就没好脸，老婆说：你今天咋生气啊？“你心里有数！”

痴人重感情，容易毁灭自己

痴的人容易伤害别人，更容易伤害自己，乃至会把自己毁灭。痴的人重感情，这是愚痴的感情。有了愚痴的感情一辈子受苦无穷，尤其是女性。年轻男女做朋友，结婚成家，但不要太痴了，人总要用理智控制感情啊。有些女孩子只要男朋友稍微给她一点温暖，不管男朋友是小偷强盗，她也爱。坐牢呢？“我跟你一起坐牢。”你一辈子为了他这种不值得爱的人痛苦，一辈子为罪恶的人牺牲，有什么价值呢？你今天学佛了，智慧才是你的主人，不应再做烦恼的奴隶啊。有的人至死还醒不过来，痴到这样。

痴人至死醒不过来

报上报道，有一个人，她的男朋友品行很坏，而且也不想和她好了，她还是千方百计地想把这个男朋友抓回来。痴啊，她不想想强扭的瓜不甜，何苦呢？天下男人有的是，何必这样痴头怪脑？后来男朋友实在讨厌她，她还是纠缠不清。忽然有一天男朋友来看她，她高兴了，以为男朋友回心转意了，连忙做饭做菜给他吃。男朋友跟她说：我在医院里学会了打针，要不要我给你试试？就在她胳膊上给她注射。她不知道这一针打下去要死人的，后来她感到很难受啊，她知道不对头，临死前还跟男朋友说：我是爱你的。（众笑）

上桥为求法，过桥是彼岸奉劝桥上人，莫堕爱河中

在第十期《清凉桥》的封面，我写了几句话：“清凉本无桥，缘起桥方成”，因为因缘聚合了，所以一座桥就成了，一切都是缘起的。“上桥为求法”，千里迢迢为什么要走上这座桥啊？为了求佛法，为了修行。“过桥是彼岸”，你能够学法修行，过了桥你就到了彼岸。彼岸没有痛苦，彼岸没有生老病死，这是阿罗汉的境界。“奉劝桥上人”，奉劝进佛门的正在学法修行的桥上人，“不堕爱河中”，不要掉在爱河里。

愚人无智慧，佛的道理他不听

愚痴是很可怕的。什么烦恼在众生的心里扎根最深？就是愚痴。愚就是没有智慧，痴就是无知的执着，你跟他讲道理他还不听呢。我每天在散步，经行的时候，我就在唸药师佛。你们总以为唸阿弥陀佛才叫唸佛，难道药师佛不是佛啊？唸药师佛也是唸佛，唸释迦佛也是唸佛，心里念佛才是真念佛，念佛就是念念不忘佛。今天我们讲释迦佛的功德，咱们念念不忘释迦佛的功德，以释迦佛为榜样，跟他学，要成就释迦佛的圆满人格，这就是念佛。当你成就了断智悲三种功德，你的人格就圆满了。

对三宝起疑，路就错了，要修好戒定慧、圆满断智悲

三种根本烦恼，如果再扩大一点，是五种根本烦恼，就是贪瞋痴慢疑。

怀疑，众生对佛怀疑，对佛说的法怀疑，这样也不知道将来什么时候才成就。比如，你们修净土法门愿生西方净土，或者愿生东方净土，你对净土怀疑不怀疑？如果你怀疑就不对了，如果你不怀疑，第一步就走对了。信愿行嘛。信是第一步啊，信了你还要愿意去，愿意去你还要修好断智悲的功德。《佛说阿弥陀经》里讲，不可少善根福德因缘得生彼国。“福”是培福，“德”呢？你要修好断智悲三德，要修好戒定慧功德，而且还不能少，少了你也去不了。

空空.

起了傲慢，平等心就消失了

本次提要：

　 ■　猫狗都有佛性，为什么要怀疑自己能成佛
　 ■　修行人要法喜充满，要令众生欢喜
　 ■　有人在制造佛弟子的怀疑，就把路引错了
　 ■　佛法的平等心，在傲慢人那里就消失了
　 ■　愚人傲慢不敬法，不让说法人坐中间
　 ■　愚人不学法，对学法的人看不起

猫狗都有佛性，为什么要怀疑自己能成佛

你能够对西方极乐世界不怀疑，有信心，愿往生，这很好。再问下去，你对将来成佛有没有怀疑啊？“我没敢想，我是苦恼众生，业障深重，像我这样能成佛吗？”这就是怀疑。连小猫小狗都有佛性，何况是你是人呢。

修行人要法喜充满，要令众生欢喜

要走上真正的修行道路，就要听释迦佛的话。释迦佛叫我们修的不是苦恼而是欢喜。释迦佛常说要法喜充满，还说：令众生欢喜就是令如来欢喜。我这些学生修得还不太好，所以你们来之前，我特地跟他们讲了话，叫他们修好欢喜，要让你们个个欢喜。在我们这儿有个风气，谁不欢喜谁犯错误。不管什么矛盾什么问题，都可以商量解决，何必起烦恼？

有人在制造佛弟子的怀疑，就把路引错了

咱们一定要对自己的修行有信心，不光是要信佛、信法、信僧宝，还要信师，对于善知识要有信心，还要信你自己！信自己决定能够修成就，决定能成佛。现在有许多人在制造佛弟子的怀疑，那就把路引错了，你怎么引导众生走烦恼这条路？疑就是烦恼呀。从前有人听了我的课，高兴得菩提心一下子就生起来了。回去跟信佛的人一讲，这个信佛的人满脸不高兴，“你想成佛？别打妄想了！我都不敢想成佛，你想成佛啊？！”这种话，就给他泼了一盆冷水，他也只好“算了算了，我也不想成佛了，永远做苦恼众生”。

佛法的平等心，在傲慢人那里就消失了

还有一个烦恼就是傲慢。你在社会上傲慢倒也罢了。有人进了佛门，看了几本佛书，在原来的傲慢上再加傲慢。

现在四众弟子不团结，我看跟傲慢有关系。只要举一件事情就可以看出来。有人称居士为“小众”。佛经里只有清净大海众，可没看到过小众。那么出家人的爸爸呢？“我爸爸是小众。”你是谁生出来的？“小众生出来的。”（众笑）佛法的平等精神在傲慢人那里就看不到了。

愚人傲慢不敬法，不让说法人坐中间

有一次闽南有个寺院请我去弘法，每天早晨我们同学念完经，我总要给他们讲一点法。那两天刚好外面几个小和尚来做佛事。

我跟大家解说一下佛事，佛陀的事业才是真正的佛事，什么是佛陀的事业？讲经说法教育众生才是佛陀的事业。可现在都把超度死人叫佛事，佛讲了四十九年法，从没有说“我四十九年都在超度死人”。

那天我讲完法，学生就告诉我，刚才有个来做佛事的小和尚在门外说闲话，“你们老师讲法怎么可以坐在中间呢？应该坐在旁边。中间是谁坐的？是穿着我们这种衣服的人坐的。”傲慢到这个程度，佛法不懂又不来听法，还乱说闲话。讲法是代如来宣化，讲经说法不坐中间坐哪里啊？！

愚人不学法，对学法的人看不起

所以不懂佛法的人必然会傲慢，傲慢的人也根本不懂佛法。愚痴是众生心里扎根最深的烦恼，佛陀教导咱们要用智慧去消除愚痴，可惜的是近代的佛门里竟然有人提倡不要智慧要学愚，跟释迦佛的教导彻底相反。你听法、学智慧、修戒定慧就被他看不起，学愚的人反而取笑学智慧的人可怜。

把五种根本烦恼改掉了这就是断德。释迦佛非但贪瞋痴慢疑全断尽，而且微小微小的烦恼习气，微小微小的过错全都没有了。

空空.

　智慧长一分，烦恼断一分，
　不学佛的智慧进佛门干啥呢？

本次提要：

　 ■　智慧长一分，烦恼断一分，不学佛的智慧进佛门干啥呢
　 ■　伟大的精神从伟大的智慧来
　 ■　佛弟子是一家人，尽我所有作供养
　 ■　佛弟子要有悲心，更要有智慧，在佛法的教育下让人们心向善
　 ■　愚痴比穷困更危险，要引导众生在佛法中得到安乐
　 ■　不为名利而坚持岗位，都是发菩提心的人

　　智慧长一分，烦恼断一分，
　不学佛的智慧进佛门干啥呢

智德呢？释迦佛智慧圆满，彻底觉悟。释迦佛叫我们学智慧，有智慧的人才能觉悟，才能成佛，愚人会觉悟吗？所以我们要使自己智慧不断增长。断烦恼是要用智慧来断的，智慧增长一分，烦恼就去掉一分。要出智慧，你首先要听法。世间上一切好的智慧，都能给人类带来幸福，都能提高人类道德修养。我们在这个基础上还要学释迦佛的智慧，因为释迦佛的智慧比一般人的智慧圆满。你不学释迦佛的智慧你信佛干什么呢？你学佛又学点啥呀？

伟大的精神从伟大的智慧来

在社会上，你有世间上的学问或者技术，就能发挥你的才能，只要你贡献大，你可以富起来。这也是一种智慧，可是这种智慧结果怎么样啊？你请他帮忙，他会问你：你给我多少钱？钱少了不干。即使他肯干，哪儿工资高他就往哪儿跑，而我们佛弟子就应该具足伟大的智慧。伟大的精神是从伟大的智慧来的，应该尽我所有作供献，只要众生得到真实的利益，不管有没有报酬我全干。

佛弟子是一家人，尽我所有作供养

佛门现在出现了这样一种情况，很多地方不讲法，好不容易为居士们开了星期讲座，可是要有卡才能听，一张卡一个月听四次，十五元钱。讲法是度众生，听法怎么要收钱呢？你学佛法时你的师父有没有向你拿钱啊？在佛门里凡是为名为利的聪明，反而是极大的愚痴。所以我们讲经说法从来不考虑钱的事情，甚至于来小住的人，吃饭不要钱，住宿不要钱。我今天供养得起我就供养，佛弟子是一家人，还要什么钱啊？你的哥哥妹妹到你家里来吃顿饭，你的爸爸，你的儿子到你家里来吃顿饭，你会要钱吗？众生都是过去世的父母，菩萨看众生都是独生子，供养都来不及，还要去向他要钱？希望大家记住一句话：在佛门里，法要跟钱分开来。

　　佛弟子要有悲心，更要有智慧，
　在佛法的教育下让人们心向善

我们修行除了要圆满自己的智德以外，还要圆满自己的悲心。要把众生的苦难看成自己的苦难。悲就是拔苦。我们要一心一意学习大悲观世音菩萨的精神，处处都要解除众生的苦。做慈善事业是非常好的，凡是宗教都劝人为善，释迦佛也劝大家做慈善事业。但是我们更要做一个释迦佛的好学生，释迦佛就是我们的导师，是个大教育家，我们要接受释迦佛的教育，不仅仅要帮众生解除贫困，更要给众生教育，使他心向善，大家一起来做善事那不是更好吗？这就是我们佛弟子应该有的悲心。

愚痴比穷困更危险，要引导众生在佛法中得到安乐

一个人愚痴颠倒比穷困更危险。我们大慈大悲救济众生，既要救济他生活上的贫困，更要救济他心里上愚痴没有智慧的贫困。《药师琉璃光如来本愿功德经》说：“先以上妙饮食，饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。”要让他从佛法中得到真正的安定和快乐。所以弘法的功德最大，因为教育众生断烦恼，得智慧，起悲心，全是使众生安乐。

不为名利而坚持岗位，都是发菩提心的人

你们都是各寺院的负责人，应该说都有一颗菩提心。作为一个负责人，往往头要被压扁。我做老师的，就有体会。如果不是头压扁，我怎么会高血压？你们今天照样在负责人这个岗位上顶得住，凭的就是菩提心。都是为了佛教，为了众生啊。你们年老的居士或许已经做爷爷奶奶了，你的儿孙肯定劝你别这么辛苦了吧？你们今天子孙满堂，谁养不活你啊？你们的劳保工资也足够了。就算真的没生活来源，国家还会给你生活费呢。你们现在仍坚持在各个寺院的负责人岗位上，你们都是发菩提心的人啊。

空空.

　要依佛法为准则，才能搞好寺院

本次提要：

　 ■　要依佛法修好戒定慧才能搞好寺院
　 ■　寺院要以戒来保持清净，和合大众
　 ■　没有禅定功德就没有成就
　 ■　不懂佛法也成了法盲，做错了事还以为有功德
　 ■　佛弟子要具足闻思修三慧，先听法后思维，等明白了再去实践

要依佛法修好戒定慧才能搞好寺院

你们抓寺院工作，就要搞好寺院整顿好寺院，以什么原则来整顿？从前有位领导说过：佛教是释迦牟尼创立的，就要以释迦牟尼的法来整顿。你不懂法咋整顿？按照你自己想出来的一套这么搞那么搞，矛盾非但没有消除反而越来越多，结果招来很多冤家，想想何苦呢，就退心了。你们学到了佛法就能搞好寺院工作，再把佛法弘扬出去，使每个众生都能够圆满断德智德悲德，那就功德无量啊。佛陀伟大就因为他有断智悲三德，所以他做事情从来没做错。断智悲三德怎么修啊？就要修戒定慧。

寺院要以戒来保持清净，和合大众

你能够遵守戒律，就能止住自己的恶行，就不会有新的业障，也就不会下三恶道。戒律很重要，释迦佛讲过，佛涅槃后要以戒为师。你要管好寺院，首先要管好寺院里的人，起烦恼是人起烦恼。所以我们这里管理非常严，严到什么程度？说话不准带情绪，说话就说话，干嘛一面说话一面怄气，这就是带情绪。甚至打电话必须讲普通话，因为我作为寺院的负责人，我要对这个寺院负责，还要对佛教协会负责，还要对宗教局负责，还要对公安局负责。现在犯罪分子、吸毒分子也会混进寺院里来，你讲方言，大家听不懂，谁知道你讲什么话？或许你打电话在跟女朋友谈恋爱，那能行吗？寺院不是你打电话谈恋爱的地方，寺院要保持佛门的清净。所以我们应该建立健全寺院的规章制度，这很重要，所谓丛林有丛林的规矩，这都属于戒的范畴。

没有禅定功德就没有成就

还要有禅定功德，禅定是断你心里的烦恼。一切佛法上的修行成就都从禅定里出生，如果你没有禅定功德，你所学到的佛法仅仅是世间上的学问。我常说我培养这些年轻人不是培养他们成为佛学专家，而是培养他们成为真正的修行人。粗烦恼，听了法有了觉悟也能转变。可是要断掉心里的烦恼根子，就必须靠禅定。禅定就是一心不乱。念佛法门，人们称为方便法门，也必须要达到一心不乱，也没有离开定能成就的。释迦佛在菩提树下成佛，就是在禅定中成佛的。释迦太子在雪山六年苦行，他盘起腿来又不是在想：我什么时候回到王宫去？他是在修禅定。没有禅定就没有成就，所以释迦佛的禅定功德极其圆满。

不懂佛法也成了法盲，做错了事还以为有功德

慧，不听佛法就成了一个没有智慧的人。比如说国家有法律，不懂法的人犯了法律照样抓去坐牢，后悔也没用，这种人就叫法盲。法律不管你懂不懂法，犯罪总要按照犯罪办。所以国家大力宣传法律，尽量让人民都能知道国家的法律。

再回过来说，不懂佛法在佛门里也是法盲。你佛法不懂，就等于眼睛瞎掉了，做错事也不知道。佛经里有句话：“不见为罪谓功德”。明明他做的事情是有罪过的，因为他不懂佛法，还以为这么做有功德。佛教是讲因果的，绝不会因为你不懂而没有果报了。所以要求智慧，要听佛法，更要大力弘扬佛法。

佛弟子要具足闻思修三慧，
先听法后思维，等明白了再去实践

闻思修三慧，你首先要有闻慧，从听佛法中得到智慧，然后你去思考，等你明白了，你再去实践，这才是修。如果你佛法都不听，拼命修啊修啊，那不是盲修瞎练吗？你自以为在修，实际上根本没有修，或者完全修错了。现在很多邪师邪说也都挂着佛弟子的牌子在佛门里作误导，你以为他们讲的是佛法，你就会上他们的当。

还有外道也进了佛门。有一年，有个寺院请我去讲法，我看到有个老年人非常虔诚，在大殿门口的一张桌子上点三支香，把一本书翻开来唸：一拜观音，怎么怎么样，二拜观音怎么怎么样，三拜观音怎么怎么样。佛教里有这种经吗？（众笑）你以为他信佛，实际上是外道。

　我们手拉手，共同走在菩提大道上，
愿娑婆成为人间净土

本次提要：

　 ■　从修好戒定慧入手成就断智悲、法报化三身功德，你就成佛了
　 ■　我们手拉手共同走在菩提大道上，愿娑婆成为人间净土

　　从修好戒定慧入手，
成就断智悲、法报化三身功德，你就成佛了

那么我们修行应该是怎么样一个路线？首先要学好戒定慧，修好戒定慧，将来你就能够断掉烦恼，圆满智慧，成就广大悲心，成就断智悲三德。等到你人格圆满了，你就成就了法报化三身的功德，也就是成佛了。

我们手拉手共同走在菩提大道上，愿娑婆成为人间净土

今天给大家讲佛宝的功德，同时也讲到怎么学佛，怎么修行，希望大家要欢欢喜喜。有机会的话，欢迎大家常常到文殊院来。我以前也有一个心愿，有空的话我到你们各个寺院，跟大家亲近亲近，交流交流。你们在这儿，咱们有什么可以供你参考的，你们可以吸收；我们到你们那儿，也可以吸取你们的经验。最后，我还是老话，咱们佛弟子一家人，千万不要分你我彼此，有什么差错彼此原谅一下，咱们大家手拉手，共同迈上菩提大道。这条菩提大道就好比是没有砂子的琉璃地。咱们也可以共同发愿，要把娑婆世界变成清净世界，共同创造人间净土，这就是赵朴老所说的要走一条人间佛教的道路。关于法宝功德、僧宝功德，今天讲不完了，很抱歉，愿大家后会有期。（掌声）

空空.

　信佛要从觉悟中产生信心

本次提要：

　 ■　信佛要从觉悟中产生信心
　 ■　学佛就要知道佛的功德
　 ■　有觉悟就不会干坏事
　 ■　要忏悔佛前所生罪：恶心出佛身血是无间罪
　 ■　出于恶心打坏佛像，大都受现世报



上个月，我在开化文殊院讲了佛宝的功德，因缘是开化县的宗教局举办了一个开化县各个佛教活动场所负责人的培训班，领导要我讲课，我就讲了三宝功德。本来想两天讲完，结果只讲了佛宝的功德，所以我准备在清凉山佛学苑连下去讲。

信佛要从觉悟中产生信心

佛弟子如果不了解三宝的功德，他对三宝的信心是生不起来的。你照着形式去做，那不是真正的信心，要懂道理才是真正信心，所以信心是建立在觉悟基础上。有许多人在传统的影响下，知道对三宝要恭敬，能得佛菩萨保佑，有些人出家了不学法，只是知道要礼佛，要对师父恭敬，还有人只知道出家与在家身份不同，居士要恭敬出家人，至于他出家后有没有做个好榜样，他就不管了。这些都不是真正从觉悟中产生的信心。真正的归依不是形式上的归依，也不是光举行一个仪式，讲究一点礼节，遵守一点规矩，而是法上理上的归依，觉悟上的归依。要不然一切都架空了。比如纸老虎，你没去碰它，它蛮像样，如果你用法上的观点去鉴别，那就一戳就破。归依流于形式，这就是末法时期的悲哀。

学佛就要知道佛的功德

真正的信仰，真正的归依，必须要懂道理，不懂道理你怎么觉悟啊？没有觉悟那是装模作样。没有觉悟的人一方面也容易起烦恼、怄气，一方面也容易高兴，因为他在自得其乐、自我安慰，有种种虚幻的优越感。所以学佛就是学一个觉悟，有了觉悟，你恭敬佛信仰佛才是真正的恭敬，真正的信仰。学佛就是跟释迦佛学，佛的功德都不知道你怎么学呢？那是宗教形式，而不是真正的修行。佛宝的功德在哪里？在于觉悟，佛这个字的解说就是觉悟。归依佛就是归依觉悟，没有觉悟你这个归依佛是盲目的，不可能了生死，更不可能成佛，而且真正的功德也不会产生。

有觉悟就不会干坏事

佛弟子要接受佛陀的教育，有觉悟就不会干坏事。今天干坏事的人有多少？可以说普遍都是。懂的佛法越多，你眼里干坏事的人也越多。有人说“我怎么看不到？”你不懂啊，不懂怎么看得出来？所以一定要懂法。



　　　忏佛前所生罪：昔曾以恶心，出佛身中血，
　　　　　　　　　　　　或以轻慢语，评佛像丑恶，
　　　　　　　　　　　　质当贸易像，恶心毁坏塔，
　　　　　　　　　　　　违越佛语等，众罪悉忏悔。  

要忏悔佛前所生罪：恶心出佛身血是无间罪

归依佛了，就不能够做对佛宝不恭敬的坏事，那是有罪的，有罪就要忏悔。忏佛前所生罪，有这么一个偈，“昔曾以恶心，出佛身中血”，出佛身血是五无间罪之一，死了下无间地狱，这是指的恶心。例如提婆达多由于对佛妒忌，要害佛，把高山上的大石头推下来，石头碎片飞过来把佛的脚趾划出血了，结果当场土地裂开，提婆达多生身掉下地狱。如果是好心呢？好心不算。比如，医生为了把你病看好，给你抽血化验，那是善心并非恶心。

出于恶心打坏佛像，大都受现世报

佛现在涅槃了，是不是不会有出佛身血的事情了？也有。恶心打坏佛像，这个性质相同。因为你打的时候，是出于恶心要毁灭佛的形象。

在十年动乱里那些无知的人，烧经书打佛像，果报怎么样？我女儿在医院里当护士，有些病人是农村里的干部，他们讲：十年动乱里打佛像的人现在都死掉了，因为罪太重了，受现世报。当初打佛像的人，理直气壮，气势嚣张，要不了多久就要受报。同样地，现在佛门里那些愚痴颠倒的人，烦恼起来了，尽干坏事，要不了多久也要受报，所以不要造业，造业就要受报。受报总得有点时间，老和尚常说：东逃西逃，业障难逃。所以修行最重要的事情就是能避免走错路。

空空.

　典当卖佛像，这个罪重啊

本次提要：

　 ■　不小心摔坏佛像，也要忏悔，再塑几尊作为弥补
　 ■　不可以轻慢语，评佛像丑恶
　 ■　说话太随便，易背罪过，妄语犯根本罪
　 ■　典当卖佛像，这个罪重啊
　 ■　比丘不得贸易，赚钱是在家人的事
　 ■　佛弟子卖佛像，等于出卖祖宗

不小心摔坏佛像，也要忏悔，再塑几尊作为弥补

请到的佛像要保护好，不要不小心摔坏了。说“我是不小心摔坏，我又不是恶心。”可是佛像被你摔坏了，也有因果啊。比如说故意杀人跟误杀，难道误杀没有罪啊？不过是罪有轻有重罢了，所以请了佛像要恭恭敬敬。随随便便就容易摔坏。从前有人不小心摔坏了佛像，很害怕，问我咋办。我教他一个办法来弥补，即使不能完全弥补，也能重报轻受，好比是争取宽大处理。这个办法就是忏悔，忏悔是理上，事上你还要做一点好事，什么好事？你摔坏一尊佛像，再塑几尊佛像来弥补一下。

不可以轻慢语，评佛像丑恶

“或以轻慢语，评佛像丑恶”，有的佛像塑得很庄严，有的佛像塑得不庄严，尤其是末法时期，许多人塑佛像不照规定。塑像得有标准，有一本《造像量度经》，专门讲佛像的尺寸比例，这样的佛像就非常庄严。碰到塑得不庄严的像，人们往往就随便说话，“这尊佛像不庄严”。佛的相貌都是三十二相八十种好，哪有不庄严？应该说：这个塑像的人没有把佛像塑好，要说清楚呀。所以说话不要随便说。

说话太随便，易背罪过，妄语犯根本罪

说话太随便，容易背罪过。人们最容易犯的就是口业，差不多都是因为说话随便。还有更严重的就是妄语，这就犯了根本戒。你们有些同学说话太随便，贪简单，结果没有说清楚，导致听的人误解，起了矛盾，互相怄气。哪怕你是好心，他也不因为你是好心而不生你气。又比如，你讲三个人的事，三个人全用“他”，到底在讲谁？你贪简单方便，结果听的人听不明白。

典当卖佛像，这个罪重啊

“质当贸易像”，把佛像拿到当铺里去当钱，因为要等钱用，那么跟佛菩萨打个招呼，“对不起啊，请你暂时到当铺里委曲一下。”（众笑）行吗？把佛像当货物去抵押，这个罪重啊！我看见这种人害怕，也许哪天他没钱，会把我绑起来到当铺里去当钱。

“贸易像”，把佛像当货物来卖，这个罪不得了啊。凡是佛像只能结缘，不能卖钱。比如你家里佛像多，有个居士来请，你不能说：拿两百元钱来。现在有种话听起来好像挺有道理，有些人专门做佛像生意，他说“我这样能使更多人请到佛像。我把佛像普及了，赚点钱是应该的。”道理不能够根据他说，要根据佛说。要知道，你这么做佛门就败坏了。所以现在人说出的种种不是佛法的道理，不懂佛法的人就容易受迷惑。

比丘不得贸易，赚钱是在家人的事

还有的人说：我收回成本费，不赚钱。我看成本要算准很难，哪怕超过成本一元钱，你也赚了一元钱。你想赚钱你去做别的生意好了，何苦用佛像赚钱呢？况且佛规定比丘不得贸易。出家人不能通过买卖来赚钱，做生意是在家人的事情，哪怕出家人在寺院土地里种了很多瓜，吃不完，你想去卖掉，把卖掉的钱来修寺院，想想有道理，佛规定：不准做，因为你是修行人，不是菜农。（笑声）

佛弟子卖佛像，等于出卖祖宗

你在没有吃的情况下，为了维持道粮，你自己去耕种，在戒律上还可以开许。今天出家人生活有保障，还搞这些干什么？可是中国佛教的风气认为出家人就应该这么做，特别是修禅宗的人，提倡农禅，“一日不做一日不食”。在从前的年代里，人人都要劳动，知识分子特别要劳动改造，那个时候出家人能够劳动是光荣的。可是今天不同了，今天国家尊重宗教信仰，非但要我们学习国家政策，还要我们学习佛教的教规。按照佛教的教规，出家人就应该干出家人的事，出家人都不能贸易，何况卖佛像？佛弟子卖佛像，等于出卖祖宗。

空空.

　整天想求功德的人，竟然连造恶业都不怕

本次提要：

　 ■　佛菩萨绝不会因为你花钱买，就与你有缘
　 ■　恶心毁坏塔有罪，好心修补无罪
　 ■　如今“违越佛语”的罪过普遍都是
　 ■　整天想求功德的人，竟然连造恶业都不怕
　 ■　依人不依法，办学很困难
　 ■　佛门讲平等，高压手段会造成精神压抑

佛菩萨绝不会因为你花钱买，就与你有缘

而且卖佛像的地方还尽说好听的话，国外也有卖佛像的，一进去就跟你说：“你进来看看哪一尊佛像跟你有缘？你就请回去，佛菩萨保佑你。”他是明码标价要钱的。可能有人听了这话挺喜欢吧？我听了就不喜欢，我想佛菩萨听了也不会喜欢，佛菩萨绝不会这样想：你花了三百元钱把我买回去，我保佑你。不懂佛法的人看起来很好，懂佛法的人看起来全错了，而且罪过不得了啊。说“买卖佛像既然是恶业，怎么不受报？”不是不报，时候未到，时候一到，决定受报。否则没有因果了。

恶心毁坏塔有罪，好心修补无罪

“恶心毁坏塔”，佛塔不应毁坏，佛塔代表佛的身体，有些佛塔里有佛的舍利，恶心毁坏塔就有罪过。假如佛塔坏了，为了修理，要拆掉，那个不算，因为你是为了把它修好。

如今“违越佛语”的罪过普遍都是

“违越佛语等”，所作所为违背了佛的话，不遵守佛的教导，如今这种现象佛门里普遍都是。现在有种风气就是不听佛法。不听佛法，佛到底讲了哪些话，你根本不知道，那怎么照佛的话去做呢？比如说，佛叫我们受了戒后要持戒，可现在受戒的人很多，持戒的有几个？不持戒你受戒干什么呀？因为他听到一句话：受戒有功德。只说受戒有功德，不说犯戒有罪过。犯戒了，你这个受戒的功德也没有了，因为被你推翻了嘛。

整天想求功德的人，竟然连造恶业都不怕

人世间也是如此，你触犯了国家法律，法院里判罪，从来也没有这样说：你没有犯法之前是守法的，守法有功德，本应判你二十年，现在减掉十年。你从前是个好人，一等到你偷东西了，就叫小偷。现在很多人都是自我安慰，自我陶醉，只知道受戒有功德，整天想有功德，想得连“犯戒有罪过”他也不怕。你既然不持戒你去受戒干嘛？

依人不依法，办学很困难

我办了一个四众弟子的佛学苑，很苦啊。从前隆莲法师跟我说：“你想办四众弟子佛学苑？现在和尚都管不了和尚，你这个居士想管和尚？”（笑声）可能隆莲法师对出家人比较熟悉。我嘛，主要看出家人的功德，出家人总比居士好呀，怎么会难管呢？等到今天方才觉得确实是这样。出家人管出家人就好管一点，为什么居士难管？都是依人不依法。居士用法去管，他不服气，“说到底，你老师是个居士，我还是出家人呢。”出家人去管他呢？因为你是师父，你是法师，你是当家，你是大和尚，他就听你。听是听了，心里也会很压抑。

佛门讲平等，高压手段会造成精神压抑

佛门使用压的手段，总有点令人想不通。佛门里是平等的，多多少少要有点平等精神吧。尤其是沙弥、沙弥尼，经常向我诉苦，他们精神压抑得很厉害呀，所以他们要赶快去受戒，一受戒当了比丘比丘尼身份高了，当沙弥沙弥尼那段日子受的气，再向新的沙弥沙弥尼出气，我看这样的路线不恰当吧？这不是佛门的精神。要发扬佛门的良好传统和伟大的精神，你必须要照佛的话去做。所以违越佛语这句话份量很重，违背了佛语就要忏悔，因为有罪。

“众罪悉忏悔”，还有其他种种在佛前造的罪，都要忏悔。

空空.

　要在正知正见里悟，不可错见

本次提要：

　 ■　有罪不忏悔，就会产生障碍
　 ■　要在正知正见里悟，不可错见
　 ■　有了罪过，要在思维中生大怖畏，要在佛前求忏悔
　 ■　不说法的人不能称法师，法师不宜改称大师
　 ■　法宝有教证功德，没有教不可能有证
　 ■　说“佛是万能的”，认为学法是很费时间，这是愚人说愚话

能海上师说：应感三途极大苦果，设生人中幸遇佛法，久不开悟，徒劳无果，以是思维，生大怖畏，克诚披露，求哀忏悔，惟愿大师许我忏悔。

有罪不忏悔，就会产生障碍

“应感三途极大苦果”。这些罪不忏悔要下三恶道，三途就是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。“设生人中，幸遇佛法，久不开悟”，即便你有福报，下一世仍然投生人间，遇到佛法了，也很难开悟，因为这些罪把你障碍住了。“徒劳无果”，即使你辛辛苦苦的修，也是徒劳，不结果的。

要在正知正见里悟，不可错见

所以忏悔法很重要啊。我们自己检查检查，今天得到人身，又听到佛法，为什么得不到果报呢？因为有罪障而未忏悔。今世做错的事情，你尚且没有看清楚，前世的罪你更看不清楚。成就快一点慢一点总会成就，可是路线不能错误，路线一错你就没希望了。有句话，宁愿千生不悟，不可一生错见。你一千生没有悟，以后还能悟，如果你这一生知见错了，你就完了，除非你把错见纠正过来，不纠正你永远也悟不了。悟是要在正知正见里悟的，不可能在你邪知邪见里悟。

有了罪过，要在思维中生大怖畏，要在佛前求忏悔

“以是思维”把这些话好好去想想，“生大怖畏”，你心里就会极其害怕。有许多人当时有点震动，以后老样子，因为听过了就不想了。“克诚披露”，要非常至诚恳切地发露忏悔。“唯愿大师许我忏悔”，大师就是佛，佛称大师。就是唯愿佛陀能容许我忏悔。

不说法的人不能称法师，法师不宜改称大师

现在称大师的越来越多了，几乎法师都改称大师了。这样很不严肃啊，法师的称呼已经够高的啦，法师讲法，即使大和尚也必须坐在法师座下听法，无论你身份多高，法师上座，你下座。如果你实在太忙，至少第一天要听，圆满这一天要听。

多年前有人在苏州讲经，这本经是玄奘法师翻译的，经书上写的是：三藏法师玄奘译。他讲经时，一开口就是“玄奘大师”。现在人恭敬谁，就把谁捧上去。乃至于从不讲经说法，而且反对讲经说法的人，就因为他名气大，从前也被人称法师，现在又改称大师了，你不讲经说法怎么能称法师呢？这个风气从古以来就有，对你高兴，三句话把你捧上天，对你不高兴，三句话把你打下地狱，全在造口业呀。所以不学佛法很危险，什么都搞错了。

法宝有教证功德，没有教不可能有证

底下讲法宝的功德，法宝的功德就是教证功德。教，就是理论；证，就是果报。教在前面，证在后面。没有教不可能有证，好比没有种子就没有结果，学生不学习就得不到文凭，所以说不懂佛法的人什么也没有。不懂佛法的人就是佛也度不了的众生。释迦佛是以法度众生，释迦佛讲了四十九年法就是为度众生而讲的。从前有句话：法力无边。法的力量极大极大，像虚空那样，无穷无尽没有边。法宝既然有这么大的功德，你为什么不恭敬？你为什么不学法呢？这个功德你难道不要啊？而且你不恭敬法宝不学法，也背罪过啊。这是慢法罪。

说“佛是万能的”，认为学法是很费时间，这是愚人说愚话

现在有的人不是这么说了，他说：“有没有法没有关系，学法浪费时间。”还说了另外一句话：“佛是万能的”。既然佛是万能的，求佛就好了嘛，那还需要法吗？其实这句话是错误的，是愚人说的愚话。不懂法必然会一步一步走错路，越走越邪。错了就背罪过，你修行还有什么希望？每个法门要有法呀。没有法就没有门。

空空.

　对不正法、不正师，不要产生错误的感情

本次提要：

　 ■　不懂法的人全是盲修瞎练，竟然还瞧不起学法的人
　 ■　不识字能开悟，这是前辈子学的
　 ■　出家人不懂佛法，怎能成就内护正法
　 ■　不听佛话，佛法就灭在佛弟子手里
　 ■　对不正法、不正师，不要产生错误的感情
　 ■　没有文字般若，什么也没有

不懂法的人全是盲修瞎练，竟然还瞧不起学法的人

不懂法的人是盲修瞎练，有正确的理论才能有正确的实践。如今受邪知邪见影响的人不要法，对法不重视，或者提倡只要修，没有法怎么修啊？变成磕头也是修，烧香也是修，至于佛啥个意思，他不懂。还有的人唸经不求懂，结果一看就理解错。而且盲修瞎练的人还特别看不起学法讲法的人，因为观点不同。我们是佛陀的观点，他是自己的观点，或者是他师父的观点。他师父也不是佛陀的观点，师父说“我也是师父的观点”。错误就是这么一代一代传下来的，所以我经常跟年轻人说，中国佛门历史上犯的错误，年轻一代不必继承。你继承错误的还会有希望吗？

不识字能开悟，这是前辈子学的

说“禅宗就不主张学佛法。”不学佛法能懂吗？禅师开示的话全是佛法，这些禅师佛法并没有讲错啊。有说“开悟了就什么都懂了，用不着多学。你看六祖慧能开悟了能讲《金刚经》，他什么时候学的？”这要三世因果看问题，是他前辈子学的，如果不学能懂，这些禅师开悟以后怎么不懂英文法文，因为中国封建社会是封闭式的，他前辈子没地方学啊。

出家人不懂佛法，怎能成就内护正法

不学而修会走向愚痴的道路。非但有轻慢法的罪，而且违背佛语，本身就在佛面前背罪过。释迦佛可从来没有讲过：听法不要多听，越听多越糟糕。释迦佛教导我们要多闻。多闻的利益极大，多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻趣涅槃。释迦佛对出家弟子更是要求多闻，称出家弟子是“多闻贤圣弟子”，出家人不懂佛法，你怎么内护正法？你又护些什么？

不听佛话，佛法就灭在佛弟子手里

学修，学在前面，修在后面。你不学佛法，你休想证果成道。好比从前知识分子，文化水平很高，到了农村却把小麦当韭菜，因为他没有学过农科，也没有到农村学习过。所以以后你们年轻一代好好发心把中国佛门的传统理理清楚，看看究竟哪些是对的，哪些是错的。如果再不理清楚，按照这些传统，只听人话不听佛话，佛法就灭在佛弟子的手里，这是罪过啊！修行要累积功德，哪能累积罪过？

对不正法、不正师，不要产生错误的感情

许多真正的佛法，今天在佛门里行不通了，因为人有先入为主的毛病，就算你讲得有道理，过去听的东西也很难拔得出来。这首先是个知见问题，也是一个错误的感情问题。他对过去听到的话，因为对说的人信仰崇拜，难免产生感情。一听到佛法，照这么说起来我师父错了？不见得吧？你是照佛说的也不错，我是照师父说的也不错。好比小偷也不错，警察也不错，（笑声）大家都不错。

即使他心里想：照经书上来说，我师父是有点不对。可是他嘴巴不说，或者会这么想：师父总是师父，也许师父有师父的道理呢。有的还反而生你的气：你说法就说法，老是批评这个批评那个。如果你是社会上的人，你跟好朋友说话，要特别小心，你不能说，“你爸爸怎么做起强盗来了？”（众笑）再好的朋友听了也要怄气，强盗当然不好，谁叫你说到我爸爸头上来了？所以错误、犯罪经常都发生在错误的感情里。

没有文字般若，什么也没有

教理要学，佛法要懂，不要好高骛远。从前有一个人说了我一句话“傅老师讲法讲得很好，不过他是文字般若”，意思水平太低了。从“不过”开始，话两样了，就等于后面的话把前面的话扫掉了。有些人经常用“不过”两个字来拐弯，即便他前面几句没错，比如他说：“应该法门无量誓愿学”，这不错，后面，“不过，现在末法时期了，越学多越不好，因为都是钝根”，邪说都是玩弄这个手段。能海上师说：“没有文字般若，什么也没有。”文字般若最重要，一切都是从文字般若开始的。

空空.

　发菩提心忙弘法，不修行，烦恼也紧张

本次提要：

　 ■　学生从学而来，佛弟子从法化生，没有法，是个空挂其名的佛弟子
　 ■　修行要根据佛的教导，证得阿罗汉果乃至迈上菩提大道
　 ■　只听不修也难得初果
　 ■　发菩提心忙弘法，不修行烦恼也紧张
　 ■　修行就是断烦恼，不断烦恼不叫修行

　　学生从学而来，佛弟子从法化生，
　没有法，是个空挂其名的佛弟子

我们称为佛弟子，弟子就是学生，学生怎么能不学呢？学生学生，从学而来啊。正如释迦佛说的：佛子从法化生。没有法你这个佛子怎么来的？所以没有法，就没有你这个佛弟子，你只是挂个名佛弟子，说得通俗一点，是没脑子的佛弟子。

修行要根据佛的教导，证得阿罗汉果乃至迈上菩提大道

有法才能证，没有法就不可能证。从学法开始到将来证果成道，也不是一学法就证果的。当然喽，你一学佛就会有收获，比如听了一次法，解决了你一个疑问，这叫小疑小悟。真正要证果成道，那要不断的小悟累积成一个大悟。还不能光是理论上悟了，理悟不了生死，还要达到证悟，要亲自证到法上的境界。这就要有个过程：就是修法。修行就是为了根据佛法的教导，从凡夫证得阿罗汉果，乃至迈上菩提大道，成佛。

只听不修也难得初果

那么咱们天天听法，怎么连个初果都没有证？慢慢来嘛，路线没走错将来总会证的。可是你要研究啊，原因是你听了法不肯实践，听管听，没有修。说“我不懂得怎么修啊？”天天在讲，你是真的不懂吗？

发菩提心忙弘法，不修行烦恼也紧张

我也没修好，因为面铺得太广了，不过也有好处，将来果报也大。比如要造一个大工厂投资大了，基础建设时间长了，可是将来造成了，那果报也大。这几十年来，我到处弘扬佛法，受尽人们的讥笑。有人讥笑我糊涂，一点没有为自己考虑。这我也承认，自己时间太紧张，没有好好修。那么你呢？你也没好好修，你也忙啊，你也紧张啊，紧张什么呀？烦恼紧张，贪瞋痴泛滥，修行的时间都给贪瞋痴占掉了。我是忙着菩提心事业，你们在烦恼里，面也铺得很广。有的人开始对这个人合不来，慢慢对那个人又合不来，在湖北总是怪人家不好，到了开化，又合不来，又要调，再调一个地方你能合得来吗？开始跟一个同学合不来，慢慢看这个也有问题，看那个也不对，面越铺越大，烦恼越来越厉害，根子越来越深，将来三恶道的果报也大。（笑声）

修行就是断烦恼，不断烦恼不叫修行

所以有句话：修行就是断烦恼，不断烦恼不叫修行。难免有人苦恼，我很发心想断烦恼，道理我全懂啊，怎么我断烦恼断不起来呢？这一点等明天再讲。（回向）