制戒缘起十义门第一

空空.

僧团有戒才能和合共住，
僧团无戒正法就不能久住

提要：
　·僧团是以戒律来组织的，有戒才能和合共住
　·僧团搞不好，佛教就维持不下去，正法就不能久住
　·僧团组织不好，就会一盘散沙，稻草得有绳子捆紧，那就是戒律
　·我不主张饿肚子，可平时就不允许吃零食

（一）摄取于僧～未得戒者，令其得戒，已得戒者，令其安住戒中，和合共住，令成僧伽。
能海上师说：共有三义。未得戒者令其得戒，已得者令住戒中，和合共住。凡是比丘，皆有摄取于僧的责任，是住持正法的根本原则。有人不愿为师，以为清高，而实是正法灭相；但有人以此为利，不依佛制，亦是灭法之相。僧者梵言僧伽，即六和相亲之团体。在小范围来说，只是比丘团体，再放即四众，再放即全国、全世界、和三千大千世界。佛弟子皆应怀普度众生摄取众生之念。但比丘比余众宏法的责任尤重，所以不能将比丘看为小乘，佛亦在比丘之数故也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《能海上师全集第二辑》第167页）


  

僧团是以戒律来组织的，有戒才能和合共住

结戒有十个意义，每条戒都具足这十个意义。“第一，摄取于僧”，这条包含三个意义，“未得戒者令其得戒；已得戒者令其安住戒中；和合共住，令成僧伽”，僧团是以戒律来组织的，有了戒才能和合共住，大家都遵守戒，在戒上就统一起来了。如果有一个人不守戒，或者有一条戒不遵守，那么僧团就和合不起来。

僧就是“和合众”的意思，所以“僧伽”就是一个和合的修行团体。和合共住才能成僧伽，和合不起来的团体也不成为僧团，所以在僧团里必须要过六和生活，那就要靠戒的原则来维持。

僧团搞不好，佛教就维持不下去，正法就不能久住

戒是不能随便违犯的，一个人错误的、不合众的行动会影响大众的安宁，结果僧团就不像一个修行的团体，大众也不能安心修行，这个罪过很大。你在大众面前背了罪过，就等于你在每个人身上都背了罪过，比你在某一个人身上背罪过，那要大得多。所以为大众做些好事，功德也大，为大众做了不好的事情，罪过也大。好比开厂规模大，经营得好，赚钱也大，管理不好，赔本也大，大来大去。佛教全靠僧团来维持，僧团搞不好，佛教就维持不下去，正法就不能久住。

僧团组织不好，就会一盘散沙，
稻草得有绳子捆紧，那就是戒律

僧团组织不好，就会一盘散沙，怎么也团结不起来。现在的危险就是这样，佛门里边很难团结，再看看邪道魔道，他们倒团结得很好，这就可怕了。我们小时候念书都知道，一把分散的稻草要丢过围墙，丢不过去的，有根绳子把稻草捆起来，一丢就丢过去。越捆得牢，越捆得紧，效果越好。这根绳子就是戒律，所以对于戒只能从严，而不能松散。虽然有时候方便开许，那是一个过渡，而不是究竟。

我不主张饿肚子，可平时就不允许吃零食

拿我们佛学苑来说，我对你们的身体很关心，因为你们现在是发育的时期，吃得少，影响身体。规章制度里规定不能吃零食，可是在上午九点钟的时候，你们肚子饿可以吃一点泡面、馒头、面包，这要根据实际情况的。像我这样老了，你再要我多吃，我也吃不下呀。我年轻时候吃饭，要吃满满的两大碗。供养你们也就是供养未来佛，也是好事，我最不主张饿肚子。可是平时就不允许再吃零食，这就是开许。

空空.

住持正法的根本原则是要组织僧团，
摄引人们进入佛门

提要：
　·比丘皆有摄取于僧的责任，是住持正法的根本原则
　·要组织好就要依戒依法，你不懂法，进了佛门不修行，反而背了罪过
　·住持正法的根本原则是要组织僧团，摄引人们进入佛门
　·有人不愿为师，以为清高，而实是正法灭相
　·出家学法是为了要弘扬正法、广度众生

比丘皆有摄取于僧的责任，是住持正法的根本原则

能海上师说：“凡是比丘，皆有摄取于僧的责任，是住持正法的根本原则”，比丘要负起摄取于僧的责任。要欢迎众生来，来了以后要把他们组织成僧团。丛林有丛林规矩，学校有校规，这些都是组织原则，每个出家人都应该负起这个责任。如果组织不好，大家不想来了，你就失去了应负的责任，就会背罪过。简单地说，听释迦佛的教导就有功德，不听释迦佛的教导就会有罪。

如果你们男众班女众班组织得很好，大家安定团结，使新来的人发欢喜心，后面人陆陆续续就会来。假如你们搞不好，自由散漫，纪律涣散，不能安定团结，乃至于吵吵闹闹，想来的人一看这种情况也不想来了，这就是你没有尽到责任。

要组织好就要依戒依法，你不懂法，进了佛门不修行，反而背了罪过

要组织好就要依戒依法，你不懂法，进了佛门不修行，反而背了罪过。世间上的人做错了事尚且有因果，佛门里的因果比世间上人重啊！因为佛弟子有觉悟，有出离心、菩提心，愿意学法修行，你影响了他们的修行，乃至因为你的言行而退失了他们的发心，那个份量重。你在世间上背了一点罪过，也许还不至于下地狱，同样的罪过在佛门里可能会下地狱，因为份量重了。

住持正法的根本原则是要组织僧团，摄引人们进入佛门

再看看如今很多地方的佛门，究竟尽到了责任没有，僧团搞好了没有？使人发起信心，还是使人退心？如果你没做好，人们看了你的行动，误解佛教就是这个样子，这叫以身谤法。所以能海上师说：“凡是比丘”，当然包括比丘尼，“皆有摄取于僧之责任，是住持正法的根本原则”，要正法久住，根本原则就要摄取于僧，组织僧团，摄引人们进入佛门，引导他们安住在僧团里，把他们组织起来学修佛法，这样正法才会久住。

有人不愿为师，以为清高，而实是正法灭相

“有人不愿为师，以为清高，而实是正法灭相”，这种风气在中国由来已久，有的出家人不愿为师，他有资格收弟子，他也不收。你要皈依他或拜他为师，他说：“我不收徒弟的，你去拜别人为师。”历史上这样出家人很多啊！人们对他们的评价是清高，就好像封建社会儒教的隐士，也不管事，也不收弟子，在山林里隐居，写写诗，喝喝酒，赏赏菊，孤高自赏。这种风气影响了佛门，佛门里有人也以这个为高尚。所以从历史上来看，中国佛教受儒教的影响很大，慢慢就跟原始的佛教两样了。

如果这样算是清高，那么佛就最不清高了，因为佛收的弟子多啊，你的师父也不清高，因为你师父收你做徒弟了。真是矛盾百出。说到底还是一个懒汉，什么都不想动，多一个徒弟多操一份心。旧社会的隐士整天以酒、琴、诗，度过一生，也不知道对人类做了什么贡献，一直影响到现代。有一部录像，名叫《走进佛门》。拍录像的人去访问一个佛学院，问到一个年轻出家人，“毕业以后你的理想是什么？”他说：以后找一个小庙，弹弹琴，作作画。

你们去看看《戒定慧基本三学》的《律海十门》，戒律里出家人琴、棋、诗、画全是不许可的，修行人哪有时间搞这一套？完全成了儒教式的佛教。

出家学法是为了要弘扬正法、广度众生

这部《走进佛门》又拍到四川成都铁像寺尼众佛学院，也是同样问题，回答就两样：“我要弘扬正法，广度众生。”这样回答就没错，因为这个佛学院是隆莲法师办的，隆莲法师就是能海上师徒弟。

空空.

可为师者不愿为师，是正法灭相；
但有人以此为利，不依佛制，亦是灭法之相

提要：
　·谁都不当妈妈，人类就绝种了；谁都不收徒弟，佛教就传不下去了
　·为师目的是为报佛恩，收徒弟不是为了名气大、叫徒弟帮忙赶经忏
　·如果我不敢“好为人师”，我不当老师，你们也听不到法了
　·可为师者不愿为师，是正法灭相；但有人以此为利，不依佛制，亦是灭法
　　之相
　·出了家，学不到法，度不了众生，那把出家人当什么呢

谁都不当妈妈，人类就绝种了；谁都不收徒弟，佛教就传不下去了

儿子都是妈妈生下来的，谁都不肯当妈妈，人类就绝种了。同样，谁都不肯收徒弟，佛教就传不下去了。当然收了徒弟挺麻烦的，收个徒弟比世间上的家庭生个孩子还要麻烦。父亲母亲从来也不会拿两百五十条戒去管孩子，孩子抽支烟喝点酒，父亲看到也算了，因为父亲也抽烟喝酒的。佛门里收个徒弟，师父要负责把徒弟培养成才，要用二百五十条戒去管他的，两只眼睛要盯着他，徒弟抽烟喝酒，师父就要骂。

为师目的是为报佛恩，收徒弟不是为了名气大、叫徒弟帮忙赶经忏

出家修行是为了正法久住，为报佛恩，你出家修行到底为自己还是为别人？为自己你可以清闲一点，为别人就得辛苦一点。收徒弟目的不是为了名望啊，假如是为了谁的弟子多，谁的名气大，这当然是不对的。也不是为了利益，如果收些徒弟为的是帮自己干事，赶经忏的和尚弄一个徒弟帮帮忙，帮自己赚钱，这样收徒弟当然不对了。我们是为了正法久住，为了佛法后续有人，为了报佛的恩，报众生的恩，那样你当师收徒弟有什么错呢？

如果我不敢“好为人师”，我不当老师，你们也听不到法了

所以能海上师说：有人不愿为师，以为清高，而实在是正法灭相。你不把正法传下去，岂不是佛法到你身上就完了？我年轻时，四川有个老居士非常发心，大热天把他保留的学记抄给我。后来由于别人说了我的闲话，佛门里这种闲话，也用不着坐火车坐飞机，它会到处飞的。也可能传到这个老居士耳朵里，后来他给我写了一封信，要我不要“好为人师”。如果我听了他的话，我也不会到这儿来当老师，你们也听不到法了。

可为师者不愿为师，是正法灭相；
但有人以此为利，不依佛制，亦是灭法之相

你有当师的资格，不愿为师，正法就灭在你手里了。收徒弟不是哄热闹，也不是为了名大钱多。收徒弟的目的是为了度众生，正法久住。

能海上师又说：“但有人以此为利，不依佛制，亦是灭法之相”。也有人以收徒弟为利益，徒弟越多，名气越大，名气越大供养越多，钱越多庙造得越大，人来的也越多，人越多钱也多，像滚雪球那样越滚越大。但他收了徒弟从不讲戒，也不讲法，这也是正法灭相。千万千万不能让佛教变成寺院里只有人，没有法，那样正法就灭了。

出了家，学不到法，度不了众生，那把出家人当什么呢

十多年前，有个寺院办佛学院，请我去讲课，我先去参观参观。一进课堂，看到黑板上写了几个字：把出家人当花瓶。我当时还看不懂，后来想通了。花瓶就是装饰品，意思就是收了徒弟，让这些小和尚给他点缀门面，使得年轻的佛弟子看不惯：我们出家是为了学佛法，为了度众生，没有法，把我们当什么呢？

有的寺院里边有茶园，再里边是大雄宝殿，你喝茶就去茶园，你要进殿，再买张票。喝茶的都是游客，翘了二郎腿在聊天。我想别以后人家问：“这儿有没有和尚？”回答：“你要看和尚，买张票到里边看去。”如果真出现这样的局面，也太悲哀了！这种现象都是正法的灭相，佛法本来就不应该讲名讲利的嘛！

空空.

佛弟子是一家人，出家人做好榜样，
在家居士就喜欢出家

提要：
　·僧者梵言僧伽，即六和相亲之团体
　·今世占了你便宜，下世还得还你
　·同学都是亲人，要以六和精神来对待亲人
　·僧伽，在小范围来说，只是比丘团体，再放即四众，即出家二众在家二众
　·佛弟子是一家人，出家人做好榜样，在家居士就喜欢出家

僧者梵言僧伽，即六和相亲之团体

“僧者梵言僧伽，即六和相亲之团体”，在这个团体里要六和相亲。亲就是亲人，你们应该懂得每个同学都是亲人，不是仇人、冤家。舌头跟牙齿也会碰到的，碰过了还是亲人。譬如两兄弟吵架，过一会儿就好了。吵完了还是兄弟，仍然叫哥哥弟弟，从没有说：“这个跟我吵架的人过来。”还有句话：亲，亲不过道亲。修行路上的梵行侣是最亲最亲的。可是我跑了很多地方，看来看去，怎么都亲不起来了呢？出家人跟出家人闹矛盾，居士跟居士闹矛盾，居士还跟出家人闹矛盾。再这样发展下去，信佛人的眼睛看人全是白眼。

今世占了你便宜，下世还得还你

我从前在上海是个体户，同行只有二家，大跃进时走合作化道路，领导要我们合作，只好合起来。

十年动乱开始，看样子一时恢复不了，他跟我提出来：“咱们多余的钱分掉吧。”我说“好。”他把帐本拿出来：“帐上还有这么一点钱。”我说：“我得看看财务原始凭证。”到快要吃饭，他把一大堆凭证送到我面前，我来不及看，就约好日子到他家去，还是老样子，快要吃饭了，帐册、原始凭证都往我面前一推。

其实这一次我早就考虑好了，因为上一次他跟我讲过一句话：“如果我贪污，下一辈子我也要还你的。”我听到这句话，我的想法就两样了，所以我就看了最后一个数字，把帐本一合，仍然还给他：“就按照这个数字好了。”这似乎出乎他意料之外，送我出门时，他拍拍我的肩膀，“老傅，跟你同事十年，今天是我最高兴的日子。”（众笑）

同学都是亲人，要以六和精神来对待亲人

讲这个故事，目的是告诉你们，自己同学格外可亲，不要因为一句话两句话就怄气怄个不完。他占了你的便宜，下一辈子还是要还你的。我们都离家了，你不把同学当亲人，你生活也不好过啊。一个人总要讲感情，总希望得到一些亲人的温暖。你孤孤单单的，跟这个人有气，跟那个人有气，心冷冰冰、硬梆梆的，像块水泥地，这样子生活有什么味道呢？你们都离家了，这儿就是你的家，这儿的同学就是你的亲人，这不是哄你，你没感觉到，那是你不解人家的情。另一方面我们的亲也是要有原则的，要根据六和的精神来对待自己的亲人，那样就没有矛盾了。

僧伽，在小范围来说，只是比丘团体，
再放即四众，即出家二众在家二众

“在小范围来说，只是比丘团体”，“僧伽”如果从小范围来说，指比丘比丘尼的团体，因为在佛经里边有这样一个习惯，称到比丘往往是包括比丘尼，称到善男子往往包括善女人。“再放即四众”，再放大出家二众，在家二众，合起来称为僧团。再放大，那就是全国、全世界、三千大千世界。这是扩大来说，至少我们全国的佛弟子，都应该和合共住。

佛弟子是一家人，出家人做好榜样，
在家居士就喜欢出家

佛弟子是一家人，大家来自五湖四海，相聚在一起，好比有句话：一笔写不出两个王字。尤其是你们出家同学，穿的衣服、剃的头都是一样的。社会上也有穿一样的衣服，彼此很像的，就是双胞胎啦。听说双胞胎，其中一个人哭了，另一个人心里也非常难受，心理上是相通的。你们出家同学还不是这样，你们的形象一模一样，哪一个人生病了，你至少也觉得心里不好受啊，

现在也有句话，朋友越多越好，白求恩大夫虽是外国人，不远万里来到中国。我们是佛弟子应该做得更好一点，佛弟子做得好，众生就容易信佛；佛弟子做不好，众生就不愿信佛；出家人做得好，在家的居士就喜欢出家；出家人做不好，在家居士发心出家了也要退心！

空空.

佛弟子皆应怀普度众生，摄取众生之念

提要：
　·佛弟子皆应怀普度众生，摄取众生之念
　·发菩提心只是一个发心，摄取众生才是行动
　·佛弟子都要报佛恩，比丘比余众弘法的责任尤重
　·不能将比丘看为小乘，比丘主持正法弘，培养年轻一代，岂可说成小乘
　·要依法不依人，因为众生烦恼重，纠正错误的话也不得不多说几句
　·佛也是比丘，难道佛也是小乘吗？

佛弟子皆应怀普度众生，摄取众生之念

“佛弟子皆应怀普度众生，摄取众生之念”，心里要怀普度众生的念，众生怎么度？不是口里说说，也不是陪他玩玩，给他吃好的东西，要引他进佛门，引他到我们这个团体里来。僧团就好比是个大熔炉，你不进来，怎么改造自己？我们修的是大乘佛法，念念不忘众生，这就是菩提心。心里总是想“我”，这就没有菩提心，心里总想着众生，这就是修菩提心的方法，所以要有普度众生的念头。

发菩提心只是一个发心，摄取众生才是行动

众生怎么度？要摄取众生一起修行，发心只是个愿，摄取众生才是行动。譬如咱们的弘法工作就是在普度众生。咱们编的杂志，看的人都很欢喜。有些人看了就来了，他来了，我们当然欢迎。他是来求法的，要让他听课，给他学法，要把他组织起来。学法是大众一起学，咱们是一个合众的团体，当然要用规章制度组织起来，要集体行动，否则还不是一盘散沙、自由散漫、吵吵闹闹？肯定摄持不住的。来了也会跑掉的。凡是佛弟子都应该有度众生的广大胸怀，你胸怀里装的众生越多，你胸怀越大。

佛弟子都要报佛恩，比丘比余众弘法的责任尤重

“但比丘比余众弘法的责任尤重”，四众弟子的排列，比丘比丘尼，男居士女居士，比丘为首，第二位就是比丘尼，他们弘法的责任要比居士更重，重担应该是比丘和比丘尼挑的。可惜的很，这种道理有些人懂了也不肯做到。有的出家人请我讲法，说了几句客气话：“弘法的责任本来应该由我们出家比丘挑起来，我不会讲法，很惭愧。”可是有的出家人惭愧了还是不肯学，别到了八十岁还是惭愧。

有个出家人喜欢雕刻佛像，这是一件好事，但是你作为出家人总应该深入经藏、讲讲经呢，他总说没空。听说他要筹一点资金办个香烛厂，那当然听法没时间，讲经说法仍然讲不来。

你们是专修班，将来个个要当法师挑重担。佛弟子都要报佛的恩啊！能让佛法消灭吗？

不能将比丘看为小乘，比丘主持正法，
培养年轻一代，岂可说成小乘

“所以不能将比丘看为小乘”，中国的佛教，有些人一向把出家了生死看为小乘。组织僧团是为了正法久住，为了培养接班人，这怎么叫小乘呢？即使他修声闻乘法，走了脱生死的道路，可是发的是大乘心，把众生摄引到僧团中一起修行，自己能了脱生死，也能使众生了脱生死；自己发大心，也使众生也发大心，那岂不更好？怎能叫小乘呢？

我进佛门四十多年，看得多了，连封建思想的老头进了佛门也看不起出家人，他只想自己赶快离开众生到他方世界去，比丘在主持正法，培养年轻一代，像你们在这里学法，又为自己了生死，又为了将来当法师弘扬正法，如果被说成小乘，讲得通吗？

要依法不依人，因为众生烦恼重，
纠正错误的话也不得不多说几句

所以能海上师讲的话，很多地方都是纠正人们观点上的错误。你们有时候会想，傅老师照能海上师话在讲，为什么能海上师大家都尊敬他，却说你老师闲话？我看有两个原因，第一个，我是个居士，他们认为对居士可以随便说话。最近有人说：“你们劝劝傅老师，少批评一点。”有人就问他：“傅老师讲错了没有？法师也是这么讲的。”“法师是法师，傅老师是居士。”可见谁也不敢在法师的背后去踢一脚，在我背后踢一脚准会把我踢下河去。那个人听了他的话又问了一句：“那怎么叫作依法不依人呢？”

第二个原因，能海上师话不多，就这么提几句，要你们自己去想。我的话特别多，批评的话也多，人家听得忍不住了，可是我少说大家会记得住吗？现在众生烦恼这么重，不能少说喽。如果有人气不过说：“再说多也没用。”那就是正法灭相。

佛也是比丘，难道佛也是小乘吗？

不能将比丘看成小乘，“佛亦在比丘之数故也”，佛也是比丘，难道佛也是小乘吗？能海上师这几句话摆事实讲道理，非常有力量。今天讲到这儿。（2002.6.17）

修行者

南无阿弥陀佛

习惯失恋

好多啊,休息下下,再来学习.