---对道教的认知---

梵天V姠咗

道教是我国唯一固有的宗教，主张「遵天法祖，利物济世」，宗源於黄帝，阐扬於老子，而成教於道陵天师，世称黄老之学。

道教承袭我国上古宗教思想与祭祀制度，因遵天法祖而倡导崇德报本，故云：「道有三本：天地者，生之本也；君师者，治之本也；祖宗者，类之本也。」所以道教的家庭都同时设有神龕及祖先牌位，或是天地君亲师牌位，必须奉祀神明也同时敬祖，是道教与其他外来宗教所不同的最大特色，也充分表示道教与信徒对祖先的慎终追远及家庭、国家民族的向心和认同感。因此，道教所归纳的中心教义，就是「忠、孝、和、顺、仁、信」的行持六诀，及「存好心、说好话、读好书、学好样、做好事」的修身五箴。循其资歷，由学道、知道、奉道、行道、修道、得道而达到极高明、极博大、极精微、极神化、及悠久之至高境界。

道教系属多神教，举凡天地、斗闕、星宿、三界、四极、五方、八位、山川，社稷以及有功於国家民族人民者均予崇信。神分為先天与后天二大类。最高之神為 三清道祖，所以，道教徒又称三清弟子。三清就是先於天地万物的宇宙原能一切的本体， 玉皇上帝则系万天之主。由人修鍊成神者有神、仙二大类。仙人系修成大道，具自在无碍之神通者；神人则為有功德於国家、民族、人民者。故神之本义為：「才智技能超绝者」，「有功德于民者祀，唯聪明正直者神」，因成神之要有五：一曰法施於民；二曰以劳定国；三曰以死勤事：四曰能御大灾；五曰能捍大患，成其大事者為大神，成其小事者為小神，所以得道果位成仙成神，人人均可躋，出世入世咸能成功。

我国民间道佛杂揉现象十分普遍，尤其以台湾因经歷日据时代摧残，道教受政治压迫情况更為严重，道庙非佛非道，被讥為「有庙无教」，是宗教上之异常现象。其实，佛教初传中国时，国人难以接受，乃以当时流行的老、庄学说詮释佛经，一切制度力求汉化，并称為「佛道」，其后乃以道、释并列，因此与道教相似之处不少。但以基本教义而言，道教相信感应，主张修心鍊性；佛教主张慈悲，相信明心见性。道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教徒希望涅槃成佛，极乐界是佛教徒嚮往所在。

道教採多神论，富强烈民族色彩，无末世论，而且是积极的宗教；佛教寺院不供奉道教神明，信徒寻求解脱和来世福报，出世思想浓厚。道教以宫、观、庙、府、殿、坛為道士及女冠奉祀神明与阐扬教义之所。神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君；女神则称元君、娘娘、母、后、妃、夫人；护法神称灵官、天君或元帅、将军；瘟部神或保境神多称王爷、千岁。信徒已传度或奏职為入教之阶，号称三清弟子，高道则称真人、先生、○○子或仙子，神职人员名為○○仙官或仙卿，用法号，但须冠上本姓，以拱手為礼，教仪称斋醮，不尚血食之祭。修行者功行圆满过世时，称為飞昇或羽化。佛教以寺、庵、精舍兰若為僧尼礼佛修持之所在，礼拜对象称為佛、菩萨、罗汉，护法為韦陀或伽蓝。信徒以皈依為入教之梯，自称三宝弟子，出家男眾称比丘，女眾称為比丘尼，在家男眾称优婆塞，在家女眾称优婆夷，出家眾用法名，须去本姓改姓释，以合十為礼，其教仪称為佛七或法会，功行圆满往生者，称為圆寂或涅槃。

calvinseng

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是不是讲的太死板了？