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法印是中華道教最重要的法器之一。它是歷代的高道祖師們因為宗教法事活動的需要，遵照道教信仰中三清諸神的名號、鬼神司府的稱謂及重要道經的內容而刻造的各種印章，象徵著天界、地界、冥界中的神仙真靈的權力和威嚴，系模仿人間社會中古代封建帝王玉璽和官府公印而成。通常以金屬、玉、石和木製作鐫成，用以上章申表、發書遣文、召役鬼神、通聖達靈、驅邪治病、養身護體、延年益壽等等。
凡此類印章，在道書中一般統稱為“法印”。如《金鎖流珠引》卷二六中謂法印共分三等，天仙道士得二十四印，神仙道士得十五印，考召道士得十二印。並謂太上老君告天帝君日：“夫大道符印給有三等道士，天仙道士號天官，主通天上三十六宮，一宮有二十四曹，故居二十四印以判二十四曹君官司吏也。”“天仙道士行上清玉皇之印，次即元始之印，是常行用者。神仙道士行太上玉京之印，次即飛天九野之印。考召道士行太上老君印，次行三天太上之印。"可見唐時己
出現了一大批法印，並有著比較嚴格的授印使用的道規，廣泛地運用於各種宗教活動之中，正如該書中所言“以用印符引並檄禁文書行用，又傳法錄印佩板等，行用不絕，過於公中之官印。”
這類法印的出現頗早，還在道教教團形成之前，秦漢的方士和巫師已經施用于治病、解厄、辟邪、通神、達靈等活動中，如“黃神越章之印”即是著名的一枚。後世稱這類印章為“方士印"，亦稱“道家印”。據《古印箋》記載，秦漢時期方士使用印章之風極為盛行，其腰問皆佩有“黃神越章”、“天帝
使者”等印；並引《史記•孝武本紀》、《封禪書》為證，統稱為“方士印”。如《孝武本紀》載欒大進見武帝，武帝拜其為五利將軍，“得四金印，佩天士將軍.地士將軍.大通將軍.天道將軍印”這就表明武帝授予欒大權印，承認其溝通天地鬼神的權力和地位，即文中所雲“為天子道天神也"件事對當時宗教界影響甚大，正如文中所說：“大見數月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不扼腕而自言有禁方能神仙矣!”由此而來，最早的宗教法印便產生了。
這類法印皆為銅質，有龜鈕、瓦鈕、鼻鈕、獸鈕、環鈕、羊鈕或蛙鈕。別外，還有泥質印(封泥)，為民間厭勝之物，屬於“厭勝印”，亦名之為“辟邪印”。晉葛洪《抱樸子•登陟篇》說：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。若有山川社廟，血食惡神，能作禍福者，以印印泥，斷其道路，則不復能神矣。"秦漢泥印中有“龍蛇辟邪’’文者，即厭勝印。傳世的尚有“黃神之印”、“黃神越章天帝神
之印”、“天帝之印”、“天帝使者”、“天帝神師”、“天帝使通天’’、“天帝殺鬼之印"，“天皇上帝之印"高皇上帝之印“、“皇天上帝制萬神章”、“天乙北辰章"、“天符地節之印”、“郭北十亭天嚴煞鬼章"等。從以上所述可知，漢代當是道教法印的初創時期。
至東漢道教成立，即沿襲了秦漢方士的這一傳統，創制道教的印章，史載天師道祖師張陵即鐫有“陽平治都功印”，後被張氏子孫世代沿用至今，成為道教正一派最重要的法器。又在一些有關道教的古文獻中，明確指出太平道、天師道都曾使用黃神越章之印施法宣教。其後，這種法印的印文隨其時代的變遷而有變化，且可分為“黃神"、“越章”兩印，在施行道法時使用。從漢唐到宋明，黃神越章之印被道士們廣泛使用，成為延用千餘年之久的古印。
魏晉南北朝時期是道教發展與成熟之際，但傳世的法印極少，重要的有“歹上使者”、“南帝三郎’’、“三五將君’’、“東治三師”、“太一三府"、“黃首朱宮玉j蘭房教導之印"等。至隋唐時期，隨著道教空前的興盛，道教法印的發展也顯現出一派豐富多彩的景象。
首先，是木質法印的出現並目益推廣使用。《隋書•經籍志》中講述隋代薊教法印時說：“又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。”這是官修正史中第一次記錄道教木質法印，它的問世為道教法印的發展；定了物質材料基礎，便於一般道觀或道士製作法印，給法印在更大範圍內的普及提供了可能性。
這一時期，石質的法印也開始出現。《高上神霄玉清真王紫書大法》卷八載“造印式”日：“凡造印，於甲子、庚甲，面向東南，以辰巳二時，於淨密室中先焚香默祈，求所事，取神霄真氣吹入木中，然後命工一時刻成，勿令斷續。以清玉石或赤棗心，依法祭之。"
其次，道教法印印文的字體趨向多樣化。漢晉以來道教法印的印文皆是帶篆意的字形，一般學者皆可辨識，但隋唐之法印印文卻日益奇異玄妙，出現‘許多符錄類、雲篆類的法印，使道教法印的神秘性、神聖性得到了極度的發揮；宣染，從而與漢晉之法印有著十分鮮明的區別。
第三，印文內容中增加了大批道教神系機關的名稱。如九老仙都印、靈寶大法司印、上清天樞院印、太玄都省印、五雷使院印、北極驅邪院印、雷霆都司印、南昌受煉司印、元應太皇府印、元景丹天府印、元和遷教府印、元昭靈虛府印等，顯示了道教法印在這個時期發展的更為成熟。同時，道教法印對社會的：響越來越大，甚至是佛教也開始使用法印，如敦煌文書中唐代佛經中幾十種法印，有“金剛童子隨心印”“玉女奉佛印”、“世尊印”等，從其印式及功能來看，這些法印或直接取自道教法印，或為模仿道教法印繪製而成。
宋元之際的道教分為金丹派與符錄派兩大門庭，其中金丹派以張紫陽的南宗和王重陽的北宗為核心，符錄派在漢唐傳統符錄派(天師道、上清派、靈寶派)的基礎上，又新分化衍生出許多新的流派，重要的有北帝派、神霄派、清微派、東華派、天心派、淨明派等，此外尚有許多分支傍流，所謂“七十二家符法”，可是道教符錄諸宗的興旺發達。各宗符錄派別雖其法術簡繁精粗有所不同，但多推重法印的功用與神威，如上清派、靈寶派、北帝派、神霄派、清微派、東華派、
淨明派、天心派等，都有自己的法印。故在宋元的道書有著大量的關於法印的記載。如《上清靈寶大法》、《靈寶無量度人上經大法》、《靈寶領教濟度金書》、《靈寶六丁秘法》、《無上黃錄大齋立成儀》、《太上靈寶淨明法式印》、《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》、《靈寶玉鑒》、《鬼穀子天髓靈文》、《道法會元》、《太上元始天尊說北帝伏魔神咒經》、《上清六甲祈禱秘法》、《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》、《太上赤文洞神三錄》、《高上大洞文昌司錄紫陽寶錄》、《黃帝太一八門入式秘
訣》、《上清北極天心正法》、《太上助國救民總真秘要》、《三皇內文遺秘》、《太極祭煉內法》、《上清天樞院回車畢道正法》、《太清玉司左院秘要上法》、《太上說朝天謝雷真經》、《三皇內秘文》、《高上神霄玉清真王紫書大法》、《太上通玄靈印經》、《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》等道經中，即載有數百種道教法印，並為法印的功能、用途、名稱、使用方法、製作材料、製作方法及來龍去脈，做了或詳或略的闡述，這就為我們研究道教法印的源流、功用及宗教、神學、文化的價值提供了珍貴的史料。
在道教看來，法印代表著三界神靈職司的威權，故行法用印猶人間行政施行必用官印。南宋甯全真《上清靈寶大法》卷二七日：“印者，信也；用者，封物相什。亦執政者所持信也。《漢官儀》雲：王侯曰璽，列侯至中二幹石日章，其餘皆曰印，此世印也。隆古盛時，人各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用，惟見於修真練本，以至輕舉飛升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪偽交馳，上下反復，於是出法以救其敝，表章以達其忱，付降印篆以為信志。故用印之義，近同世格，亦道運因時損益者也。掙《靈寶玉鑒》卷一亦日：“法之為言正也，正其邪也。亦猶德禮之有政刑，以道之齊也。故章表奏申關牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印則各有師傳者，欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之也。”故法印不僅代表著神真的威嚴與神聖，亦是各個道派傳授有緒的信物。
據筆者近年來的收集、整理，道教法印的種類頗多，至今留存在世的印文圖譜多達六、七百餘種。就其內容而言，大致可分為四類。
第一類是以道教尊神名號為印文，如“九老仙都印”、“雷火大將印’’、“三天內諱印”、“天蓬印"、“六丁玉女印’’、“黃神印"、“都天大法主印”、“九老帝君印”、“那延天女印’’、“九天玄女印”、“三皇印"、“帝君印"、“太微帝君印’’、“天帝神印”、“北極大將軍印’’、“太玄天帝神印’’、“真武印”、“道君玉印"、“天寶君印"。
第二類以神司、道職之名為印，如“黃錄院印"、“五雷使院印"、“雷霆都司印”、“元應太皇府印’’、“元景丹天府印"、“元和遷教府印”、“元照靈虛府印’’、“提舉城隍司印"、“靈寶大法司印”、“煉度司印"、“太玄都省印”、“北極驅邪院印”、“上清天樞院印’’、“陽平治都功印’’。
第三類是以經文章句印，如“八威龍文印’’、“赤書玉字印"、“混合百神印"、印’’、“混洞赤文印’’、“靈書中篇印”、“元始符命印’’、“五帝大魔印"。第四類以符錄咒語為印，如“玉清通章印’’、“黃神印’’、“越章印”、“大魁總監印”、“北帝豐都召鬼神印"、“北極監殺神印’’、“天信印"、““地信印”、“人信印”、“龍信印’’、“虎信印"、“雲信印"、“風信印’’、“金信印’’、“木信印"、“土信印”、“水信印"、“火信印’’。
從眾多道書的記載中可知，在道教徒的心目中，法印的功能大概有十餘種，主要有： ，
(1)運轉陰陽，指探天象，調節氣候，變晝作夜，夏雪冬雷，總領風雨雷電之政。
(2)改變山川地理，如開山辟河，移土竭海。
(3)收伏猛獸，降服毒蟲，乘龍禦虎。
(4)變化萬物，無中生有，如使草木化人，花果自生。
(5)統攝三界，遣召鬼神，伏魔驅邪，誅轎妖孽，掌三界之劫運。
(6)辟兵除害，斷劍折槍，白刃不傷，佩渡江河，百蟲莫犯。
(7)扶危救苦，救濟孤貧，治病驅邪，掃除瘟疫，回屍起死，納福召吉。
(8)印貼門戶，保護生人，祈禱國土，佑福天下。
(9)申制章奏，發遣符帖，煉度亡魂，發送野鬼，開幽啟明。
(1 0)除身穢毒，令人聰明，通真達靈，化凡為聖，役使自然，獲大神通。
就法印用途而言，十分廣泛，凡通神達靈、驅鬼辟邪、呼風運雷、煉丹修真、上章奏表、書符制錄皆需依式用印。當然，不同的場所當用不同的法印，正如甯全真《上清靈寶大法》卷二七所說：“正一法錄用九老仙都印，洞玄法錄用通章印。“‘凡一切申奏符檄帖牒，則用靈寶大法司印；若拜章止用通章印，如急切奏告用黃神越章印，外此則召魂等事用神虎印；凡設醮修齋、禱雨祈晴、召神攝鬼、
治病考祟、拔亡救存、二十七品之齋、四十二等之醮，應世問行持之用，盡靈寶章奏之事，止用前四印，無有不可；若受天心而行北斗醮，自從本法合用驅邪院印；既進品洞玄而行北斗醮，通用靈寶大法司印，其理盡之矣。”
又如神霄派所傳雷寶法印，亦各有功用。《道法會元》卷五六日：“雷部有六符寶印，始自元始上帝付授，次以五嶽五君丈人。其印皆玉為之，或號玉樞。自後黃帝、雷公、風後等嗣法佩印，隨身登天。”‘‘六印者，內五雷使印非上元一品仙官不可用之。次日紫光丹天印，得此印者佩服年深，可以坐召雷神，移山竭海，驅龍致雨，蓋有隱形，凡有飛空走地猛惡鬼神，但以此印印貼其所，自然消滅，應起龍行雨，用印印符牒，然不可妄用，神哉其印也。次曰雷光火文之印，得遇
此印者，可以役使五雷，誅斬惡孽，興雲致雨，降伏水怪，若修真煉丹之士得遇此印，安之壇場，鬼怪見之，紅光萬丈，火焰亙天，不為盜，佩入軍陣，白刃不能傷形，符牒亦用此印印之。昔茅君佩用，位至東嶽上卿司命，升天後遺印文在世。次日玉晨洞靈之印，又名鬥魁印，昔茅君曾佩之。得遇此寶印，可以照斬蛟蜃妖龍，召雷致雨，刻應依時，無不驗也。應祈睛降雪、傳度行道，並用此印印之；或發奏申文狀及關答符牒，即時上達。凡佩此印，經到州具，城隍祠典悉
來奉迎。"
法印的大小規格上，不同的法印有不同的尺寸。如《靈寶無量度人上經大法》卷三六日；“印方面二寸一分，厚七分，用靈地神桃向南枝。”《道法會元》卷一五六曰；“(印)各方二寸五分，取神木以甲子日造。"《道法會元》一七一《太玄神篆》日：“天蓬印，方二寸五分，用神木刻印。"就早期道教法印而言，主要是用繩系於身上或腰問，故印章形體較小，印徑一般均在三公分以下，以方便攜帶。但自隋唐時期開始，大部分印章多是放置在印盒或印袋裏，故印徑大多都在五、六公分以上，甚至有八公分、十公分、十二公分的。
在製作法印方面，道教有著十分嚴格的規定。從材質的選擇，製作的時間，法印的規格尺寸，到祭印、封印的儀式等，道書中都有著較為詳細的記述。如《道法會元》二一0日：“凡印當以楓棗木為之，不用桃辛雷擊之木，恐有殺氣。”《靈寶無量度人上經大法》卷三六日：“以丙丁日取木，火日命工開成，埋于居靖東南隅，深入地七寸，日用香一樁，焚于印地上，三禮，無祝言而退，至第七日取出，以流水洗去土，用香浴。訖以真丹真齒，置丹黃錦囊巾。劄于肘後，至丁日
丁時面丁方，丁步火鈴罡，存見玉女真形六人。"再誦咒數遍，取氣呵印，引上官正氣布印上，即成。
《道法會元》卷一五六日：“取神木以甲子 日造，庚申日祭，常以丹砂篆，盛以絳紗。’’又詳述制印、祭印、開印、行印、下印、入印諸法。其制印法日：“用雷擊棗木，揀甲子日，夏用丙午日，一日造成，不可經宿。’’其開印咒曰：“天印靈靈，天蓬元帥赦行，驅邪法主監印，天丁力士捧行，邪道聞之腦裂，病人見則安寧，兇惡為禍者滅，慈善為福者生，急急如律令。"
開印後還須祭印：“以朱傳文具狀，奏申合屬去處照會，擇甲子、庚申、三元、八節夜子時，或五月五日、夏丙午曰，備香茶酒果，向鬥下安印，用奏狀獻狀各三封，存唐、葛、週三大將軍、天醫治病功曹使者，再拜上香具位，祝日：臣姓某虔誠上啟中天北斗九皇尊帝、天丁力士、三真君、功曹使者、鬥中聖眾。臣草芥微生，樗櫟朽質，冒參上法，受庇玄穹，於某年月日投某人門下，拜受北極天蓬正法，自佩受以來，朝修不常，動違天憲，南宮無紀善之名，北府有糾非
之字。登壇受法之際，對師有約，誓當佐天行化，助國救民，依法命工刊造法印。茲遇吉辰，虔修蘸祭，伏乞上真流降真氣，下入印中，令臣佩奉，宣宏道法，所指如心，驅邪治病，獲遂通靈。下副臣修持之願。臣謹誠惶誠恐，稽首頓首再拜，謹言。祭訖，焚獻狀錢馬貢上鬥真元帥、大仙神將、監印天丁等神。”
在使用印治病驅邪時，先誦行印咒：“幹象天靈，坤以運載，不得違時，周而復始。天丁受吾神印，六甲衛吾身形，何神不從，何鬼敢當。吾印指天天傾，指地地裂，指人人長生，指鬼鬼絕滅，指山山崩，指水水竭，指云云舒，指木木折，指風風停，指雨雨歇，帝君授吾神印化攝，汝等有違吾令，四肢伏折，急急如天帝律令敕。"再誦下印咒：“三五堂堂，日月為光，陰陽交會，四時中央，神印一下，萬鬼滅亡，急急如律令。’’最後誦入印咒：“天丁力士入天印，猛烈邪魔化作塵。急急如天帝律令敕i"再取罡氣封之，使萬邪不能干犯。
《道法會元》一七一《太玄神篆》日：“天蓬印，方二寸五分，用神木刻印，於甲子祭，當庚申也。陽精封篆，盛以絳囊。右天蓬祖師印，印天蓬牒符篆。”所謂“神木”，是指“楓、柏、棗木經雷震者”。《黃帝太一八門逆順生死訣》亦日：“夫造印用雷震棗木，安水中試之動者是真，于甲子刻成後，于玉女前念咒一百遍，後帶之。次右手執於香上，念咒。此乃九天玄女使六丁之印，不得令外人見之，切忌。若行法常帶印，一生無患，招財利市。"《高上神霄玉清真王紫書
大法》卷八日：“右印(玉清通章印)以棗木或金為之，丹砂塗印，奏章用，天上合同真契，能達玉幾，不致下落，萬神通奏，以丹砂使之。”《三皇內文遺秘》亦目：“太清黃神越章秘印，用雷震棗木心，於五月五日或春甲子目或夏丙午日刻之。凡受持印者，以甲于日入定時，淨室，安置印，以煎餅、柏湯、鹽鼓為三盞，供獻，再拜上香，今日小兆臣某上白道君皇天、太一使者，某今佩持寶印，願內無疾病，外斷諸襖，救護天人，除精卻惡，所求自然，與道合同，上香三啟，再拜奏還。”
概括以上所言，道士強調造印應用桃木、棗木、雷震木、檀木、楓、柏等材料，這顯然與我國古代對桃木的崇拜與雷神的信仰有關，在古人的眼中，桃木是有辟邪驅鬼的作用，而雷劈之物如樹木、石斧等皆具強大的神力，故道士多用以製作法器。至於選擇吉日，清齋祭印等宗教行為，目的都是為了法印的神聖性。因為在道教的觀念中，法印是與三界的神靈直接相連的，它的製作使用都牽涉到相關神真，所以不可輕舉亂動。對於法印的保管存放，道士們也十分重視，往往
配有專門的印盒或印囊，而皇家所賜之法印，保管之印盒則更為講究。
關於道教法印的基本情況大略如上所言。在道教的各個宗派之中，因靈寶派始終以擅長齋戒科儀著稱，尤其重視傳統的符錄道法，故對法印的製作與運用非常投入，從而留下了上百種法印。這些法印不僅僅為靈寶道士所用，並且許多被其他道派通用。這裏，依次介紹一批法印的印文：
1. 三天太上之印
2. 三天內祥印
3. 天寶君印
4. 道君玉印
5. 青玄救苦印
6. 五帝大魔印
7. 靈寶大法司印
8. 練度司印
9. 提舉城隍司印
10. 黃錄院印
11. 都天大法司印
12. 泰玄都省印
13. 上清九老仙都印
14. 九天玄女印
15. 八威龍文印
16. 赤書玉字印
17. 與道會真印
18. 混洞赤文印
19. 混合百神印
20. 元始符命印
21. 黃神越章印
22. 靈書中篇印
23. 越章印
24. 大魁總監印
25. 天蓬印
26. 玉清蓬章印
27. 金龍驛使印
28. 神虎印
29. 流金火玲印
30. 北帝火玲印
31. 六丁玉女印
32. 丁甲合同印
33. 玉神洞靈篆印
34. 雷光火文印
35. 紫光丹天文印
36. 三界混元總灄萬神印
37. 上清天軀院印
38. 都廷天女印
39. 十二溪女靈印
40. 五行印
41. 通靈印
42. 太極印
43. 九靈飛步章奏司印
44. 仙都滋攝印
45. 禹步雷光火雲大統印
46. 五雷使院印
47. 九天上章靈官印
48. 雷霆都司印
49. 都天大雷火印
50. 雷火大將印
51. 靈風律令印
52. 斬邪斷瘟印
53. 五雷火車印
54. 元應太皇府印
55. 九天寶印
56. 金龍驛吏印
57. 元和遷教府印
58. 元照靈虛府印
59. 太極玉府印
60. 元素元耀府印
61. 童初府外館印
62. 急催追提印
63. 章中十二小印
64. 三界混元總攝萬神印
65. 上清巡攝邪群印
66. 通章印
67. 飛玄三氣玉章印
68. 神寶玉文瓊璽
69. 北極驅邪院印
70. 治邪總攝之印
71. 九老帝君神印
72. 太上淨明法印
73. 回風滅雷印
74. 十二信印
75. 三皇印
76. 北極殺鬼印
77. 豐都召鬼神印
78. 天丁神印
79. 北極監殺鬼印
80. 豐都帝君印
81. 太微帝君印
82. 北極大將軍印
83. 天帝神印
84. 治病使者印
85. 天罡印
86. 太玄天帝印
87. 禹步印
88. 真武印
89. 五帝大魔印
90. 陽平治都功印
91. 道經師寶印 |
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