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第五章 飛鳥文化（538—710年）
第三節 華風漸扇
1，大化革新
聖德太子對日本文化的巨大貢獻，不僅在於引進先進的大陸文化，更重要的是豐富了日本人的精神世界，爲解讀和吸納外來文明打下基礎。爲此，家永三郎將聖德太子與希臘哲學創始人泰勒斯、中國哲學創始人孔子相提並論，認爲“日本哲學思想始于聖德太子”。從這層意義上說，日本古代史上最重要的一次改革——大化革新，亦可看作是聖德太子內政改革的延續。
聖德太子和推古天皇去世之後，蘇我蝦夷及其子蘇我入鹿肆無忌憚，竟至私改遺詔，扶植田村皇子（舒明天皇）即位；同時尋機將推古天皇意中傳人、聖德太子嫡子山背大兄一族趕盡殺絕；然後擁兵自重，在朝廷指手劃腳，儼然太上皇架勢。
蘇我父子的驕橫跋扈，引起皇族和其他貴族的反感，這股勢力積聚在中大兄皇子和中臣鐮足周圍，逐漸形成一個圖謀改革的政治集團，等待根絕豪族世襲職權、強化君主集權的佳機。這個集團在力量積聚過程中，積極吸納留學隋唐歸來的新生力量，確立了以中國爲樣板的改革理念。中大兄皇子和中臣鐮足結成同盟之後，“俱手把黃卷，自學周孔之教”，利用赴南淵請安（留隋學生）處求教的機會，在往返途中“並肩潛圖”。
皇極四年（645）六月十二日，中大兄皇子等借“三韓進調”的機會，預先設下埋伏，在殿上刺殺“盡滅天宗，將傾日位”的蘇我入鹿；隨後又將蘇我蝦夷等殘餘勢力一併殲滅，清除改革道路上的障礙。
宮廷政變成功之後，輕皇子繼登皇位，是爲孝德天皇。一系列重大改革舉措，由此拉開序幕。首先於六月十四日論功行賞，模仿唐制設立左大臣、右大臣、內大臣等職；尤其值得注意的是，任命留學隋唐的僧旻法師、高向玄理爲國博士，顯示新生政權取范唐朝的意圖。
其次於同月十九日定年號爲“大化”，這是日本朝廷正式使用年號之始，可謂開時代之新風。經過約半年的準備，大化二年（646）正月甲子佳日，孝德天皇宣佈《改新之詔》，將這場改革推向最高潮。關於詔書的真僞，學術界看法不一，比較折衷的意見，認爲詔書並非僞造，但經後人增損潤色。
綜上所述，大化革新一方面繼承聖德太子之未竟事業，以大陸文明爲樣板改造列島舊觀；另方面得益于留學人員的加盟，得以及時把握國際形勢的最新動態，將模仿目標鎖定在唐朝。
2，律令與大學寮
飛鳥時代是日本古代文化的奠基期，儒學、佛教、曆法自不待言，貨幣、年號、學校、庭院、宮廷樂舞等，均在這一時期伴隨律令制度而誕生。下面擇其要者，略述源流。
編撰律令。大化革新以後，日本以建設法制國家爲目標，參照唐朝的成文法典，開始著手編撰律令。首先完成的是《近江令》22卷，成于天智七年（668），藍本大概是《貞觀令》。其次是《淨御原律令》，在《近江令》的基礎上作了進一步完善，始編於天武十年（682），持統三年（689）頒佈《令》22卷，所本唐令除《武德律令》、《貞觀律令》、《永徽律令》外，《麟德律令》、《乾封律令》、《儀鳳律令》亦當列爲候補。最後是《大寶律令》，從文武四年（700）開始編撰，大寶元年（701）告成，次年頒行於世，其逸文基本保存在《養老律令》（718年）中。
大學寮。日本最初是通過百濟學習中國思想文化的，繼體天皇時百濟貢五經博士，欽明天皇時的曆博士、易博士等亦來自百濟。這些博士各有任期，交替輪換，說明日本皇室設有相對穩定的教學機構。
除此之外，還有一些以個人教授爲主的類似私塾的教育設施。如推古天皇時的百濟僧觀勒，向數名書生傳授曆法；遣隋使僧旻回國後，將貴族子弟集于一堂，講授《周易》；留學隋朝的南淵請安，在家塾中指導中大兄皇子和中臣鐮足研習儒教。這種以私人教授爲主的教育形式，在大化革新後發生根本性變化，教育機構作爲國家官司之一被正式納入律令體制。尤其是國家最高教育設施大學寮，至遲在《近江令》（671年）頒佈前後已經設立。
《近江令》中設置的“學職頭”一職，由百濟遺臣鬼室集斯擔任，當是大學寮的長官；另一位百濟人率母任“大博士”，其下還應配備幾名博士、助博士，以教授“大學寮諸學生”。《淨御原律令》的“學制”規定大學寮設“大學博士”、“音博士”、“書博士”等，職掌分工更爲明確。《大寶律令》有關學制的規定，大多爲奈良時代所繼承，而機構則更趨完備。
大學寮屬式部省管轄，設大學頭以下四等官及史生，教官有博士1名，助博士（助教）、音博士、書博士、算博士各2名。學生的必修科目定爲《孝經》和《論語》，選修科目包括《禮記》、《左傳》、《毛詩》、《周禮》、《周易》、《尚書》等，其體制一仿唐法，由此培養出來的人才，構成奈良時代知識階層的主要成分。
3，玄學與道教
從漢末到魏晉，中國文化出現了一個歷史性的轉折：兩漢經學遜位於魏晉玄學，三教並存取代了儒術獨尊。在這一時期的漢字文化圈內，既對抗又親和的儒、釋、道三家，無不受玄風熏染，多少帶著道家的烙印，自中土流播海外。在漢字文化的強烈輻射下萌發的日本文化，不可避免的帶著母體文化的特徵。可是長期以來，人們在研究日本古代文化時，過多地關注儒學和佛教的影響，因而容易忽略道家思想和道教信仰的傳播。
飛鳥時代的日本社會，尚未完全擺脫上古以來巫術傳統的束縛，道教所含駁雜的民間信仰成分，比之形而上學的儒學、佛教更易被廣泛接受和消化，因此如果撇開道教的因素，便無法全面解釋飛鳥時代的諸多文化現象。
聖德太子與《莊子》。《日本書紀》說聖德太子“學外典于博士覺哿”，這裏的“外典”包含道教書籍。《上宮聖德法王帝說》明言：“亦知三玄五經之旨，並照天文地理之道。”據河村秀根《書紀集解》考證，《憲法十七條》第十條“彼是則我非，我是則彼非”，肖似《莊子》（齊物論）中的“自彼是非”論。
聖德太子制定的《冠位十二階》，在五常之上冠以“德”，而成“德仁禮信義智”六階序列，這種排序最早見於5世紀的道教典籍《太霄琅書》，此書見載9世紀的《日本國見在書目錄》，證明此前已經傳入日本。
六階冠位配以“紫青赤黃白黑”6色，以“紫”配 “德”貴爲冠首，顯然與儒教相悖。如《論語》（陽貨）尊“朱”爲“正色”，貶“紫”爲“間色”；與此相對，道家和道教卻崇尚紫色，如《太霄琅書》以“紫天”、“紫清”、“紫晨”喻仙界。由此來看，《冠位十二階》以“紫”配“德”冠于五常之首，顯然是受了道家及道教思想的影響。
《冠位十二階》亦載於中國史書，據《翰苑》引《括地志》云：“倭國其官有十二等，一曰麻卑兜吉寐，華言大德云云。”“麻卑兜吉寐”漢字爲作“真人君”。“真人”一詞典出《莊子》，聖德太子以超越人倫的“真人”比配超越五常的“大德”，可謂正得其要。
聖德太子在一系列內外改革中，不僅積極攝取中國的儒學和佛教，同時還受到道教及道家思想的影響。《莊子》東傳從一個側面證明，飛鳥文化在六朝文化的輻射之下，具有三教融合的顯著特點。
麈尾與清談。“清談”是玄學的具體表現形式。清談家口不離玄言，手不離麈尾,故清人趙翼《二十二史劄記》有“六朝人清談必用麈尾”之說。麈尾東傳日本的確切時間，現在已無從稽考。不過7世紀初，聖德太子曾執麈講經，爲飛鳥時代容受六朝玄學提供又一物證。聖德太子執麈講經，見於平安中期的《聖德太子傳曆》（917年），類似的記錄還見於平安時代的《日本往生極樂記》、《太子傳古今目錄抄》、《扶桑略記》、《今昔物語》、《法華驗記》諸書。
天平寶字五年（761）成書的《法隆寺緣起並資財帳》，載錄寺藏的2枚麈尾，其中1枚“漆柄吳竹形，端銀繼，並櫃一合，表塗漆，裏塗丹”，特意注明是“上宮聖德法皇御持物”。這柄麈尾現藏東京國立博物館，據聞是明治初年法隆寺獻納給皇室的寶物。
綜上所述，麈尾于6世紀初傳入日本，聖德太子執麈尾講經說法，正與南朝玄風佛教中的清談式講經談義相符，說明飛鳥時代盛行的佛教，實是六朝時三教融合的産物。
天皇與道教。經過聖德太子的內政外交改革，古墳時代的“大王”搖身變成飛鳥時代的“天皇”，在三教交融的文化氛圍中，日本皇室與道教結下不解之緣。
“天皇”一詞原爲道教用語，這一稱號始於何時，學術界仍有爭議。有人認爲可以上溯到聖德太子執政的推古王朝（593～628年），但從文獻上能夠獲得實證的是稍晚的天武治世（672～686年）。
天武天皇是日本歷史上第一位篤信道教、精通道術的天皇，《日本書紀》稱他“能天文遁甲”，述其事迹多與道教有關。“壬申之亂”（672年）中，天皇在行軍途中見“黑雲廣十餘丈經天”，遂“舉燭親秉式”占云：“天下兩分之祥也，然朕遂得天下歟！”這裏的“式”，指道教占卜的工具，用棗樹的木芯製成，使其旋轉以測吉凶。即位四年後（675年），政局稍趨穩定，天皇便“始興占星台”、“祠風神于龍田立野”，這一系列舉措均與道教信仰有密切關聯。
仙藥是道教信仰中的重要一環，欲成仙升道者無不渴求之。天武天皇八年（679），“紀伊國伊刀郡貢芝草，其狀如菌，莖長一尺，其蓋二圍”。所謂“芝草”，即《抱樸子》等道教典籍列爲仙藥的靈芝。天武十四年（685），“遣百濟僧法藏、優婆塞益田直金鍾於美濃，令煎白朮”。“白朮”載于《神農本草經》之類的道教醫書，亦是爲道士所寶的仙藥。
天武天皇在位十三年（684），“更改諸氏之族姓，作《八色之姓》，以混天下萬姓”。冠於八姓之首的“真人”，與聖德太子所定《冠位十二階》之首“真人君”如出一轍，限定只授予皇室一族，足以說明天皇與道教關係之密切。
天武天皇的諡號是“天渟中原瀛真人”，“瀛”即道教宣揚的海外三神山之一的瀛洲，“真人”則如前述是道教的得道者。這一諡號不僅高度概括了天武天皇的思想信仰，也昭示出飛鳥文化中的道教特徵。在整個飛鳥時代，7世紀後期道教色彩特別濃郁，與唐朝帝王篤信道教有關。我們甚至可以斷言，天武天皇的上述事迹，或間接或直接地受到唐高宗的影響。
道教、道家、玄學不僅對日本古代文化産生過深遠影響，直至今天的皇室典禮、神道儀式、民間信仰中依然留有明顯的痕迹，但是長期以來不爲人們對此很少關注，筆者認爲其中有2個重要原因。 |
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