南传法句经

空空.

南传法句经 第廿一：杂品
    杂品

    二九○若弃于小乐，得见于大乐。智者弃小乐，当见于大乐。

    二九一施与他人苦，为求自己乐；彼为瞋系缚，怨憎不解脱。

    二九二应作而不作，不应作而作，傲慢放逸者，彼之漏增长。

    二九三常精勤观身，不作不应作，应作则常作，观者漏灭尽。

    二九四杀（爱欲）母与（慢）父，杀剎帝利族二王，（破）王国杀其从臣，趋向无忧婆罗门。

    二九五杀（爱欲）母与（慢）父，杀婆罗门族二王，杀其虎（将）第五（疑），趋向无忧婆罗门。

    二九六乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念佛陀。

    二九七乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念达摩。

    二九八乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念僧伽。

    二九九乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念于身。

    三○○乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，常乐不杀生。

    三○一乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，心常乐禅定。

    三○二出家爱乐难。在家生活难。非俦共住苦。（轮回）往来苦。故不应往来，随从于痛苦。

    三○三正信而具戒，得誉及财者，彼至于何处，处处受尊敬。

    三○四善名扬远方，高显如云山。恶者如夜射，虽近不能见。

    三○五独坐与独卧，独行而不倦，彼独自调御，喜乐于林中。

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空空.

南传法句经 第廿二：地狱品
    地狱品

    三○六说妄语者堕地狱，或已作言『我无作』。此二恶业者死后，他世同受（地狱）苦。

    三○七多袈裟缠颈，恶行不节制，恶人以恶业，终堕于地狱。

    三○八若破戒无制，受人信施食，不如吞铁丸──热从火焰出。

    三○九放逸淫人妻，必遭于四事：获罪睡不安，诽三地狱四。

    三一○非福并恶趣，恐怖乐甚少，国王加重罪，故莫淫他妇。

    三一一不善执孤沙，则伤害其手；沙门作邪行，则趣向地狱。

    三一二诸有懈惰行，及染污戒行，怀疑修梵行，彼不得大果。

    三一三应作所当作，作之须尽力！放荡游行僧，增长于欲尘。

    三一四不作恶业胜，作恶后受苦。作诸善业胜，作善不受苦。

    三一五譬如边区城，内外均防护，自护当亦尔。剎那莫放逸。剎那疏忽者，入地狱受苦。

    三一六不应羞而羞，应羞而不羞，怀此邪见者，众生趋恶趣。

    三一七不应怖见怖，应怖不见怖，怀此邪见者，众生趋恶趣。

    三一八非过思为过，是过见无过，怀此邪见者，众生趋恶趣。

    三一九过失知过失，无过知无过，怀此正见者，众生趋善趣。

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空空.

南传法句经 第廿三：象品
    象品

    三二○如象在战阵，（堪忍）弓箭射，我忍谤（亦尔）。世多破戒者。

    三二一调御（象）可赴集会，调御（象）可为王乘。若能堪忍于谤言，人中最胜调御者。

    三二二调御之骡为优良，信度骏马为优良，矫罗大象亦优良，自调御者更优良。

    三二三实非彼等车乘，得达难到境地，若人善自调御，由于调御得达。

    三二四如象名财护，泌液暴难制，系缚不少食，惟念于象林。

    三二五乐睡又贪食，转侧唯长眠，如猪食无厌，愚者数入胎。

    三二六我此过去心──任意随所欲，随爱好游行。我今悉调伏，如象师持，（制御）泌液象。

    三二七当乐不放逸，善护于自心。自救出难处，如象（出）泥坑。

    三二八若得同行伴───善行富智虑，能服诸艰困，欣然共彼行。

    三二九若无同行伴───善行富智虑，应如王弃国，如象独行林。

    三三○宁一人独行，不与愚为友。独行离欲恶，如象独游林。

    三三一应时得友乐，适时满足乐，命终善业乐，离一切苦乐。

    三三二世中敬母乐，敬父亲亦乐。世敬沙门乐，敬圣人亦乐。

    三三三至老持戒乐，正信成就乐，获得智能乐，不作诸恶业。

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空空.

南传法句经 第廿四：爱欲品
    爱欲品

    三三四若住于放逸，爱增如蔓萝。（此）生又（彼）生，如猿求林果。

    三三五若于此世界，为恶欲缠缚，忧苦日增长，如毘罗得雨。

    三三六若于此世界，降难降爱欲，忧苦自除落，如水滴莲叶。

    三三七我说此善事：汝等集于此，掘爱欲之根，如求毘罗那，掘去其甜根。勿再为魔

    王，屡屡害汝等，如洪水（侵）苇。

    三三八不伤深固根，虽伐树还生。爱欲不断根，苦生亦复尔。

    三三九彼具三十六（爱）流，势强奔流向欲境，是则彼具邪见人，为欲思惟漂荡去。

    三四○（欲）流处处流，蔓萝盛发芽。汝见蔓萝生，以慧断其根。

    三四一世喜悦（欲）滋润，亦喜驰逐六尘。彼虽向乐求乐，但唯得于生灭。

    三四二随逐爱欲人，驰回如网兔。缠缚于（烦恼），再再长受苦。

    三四三随逐爱欲人，驰回如网兔。比丘求无欲，故须自离欲。

    三四四舍欲喜林间，离欲复向欲，当观于此人；解缚复向缚。

    三四五铁木麻作者，智说非坚缚。迷恋妻子财，（是实）为坚（缚）。

    三四六能引堕落者，智说为坚缚。彼虽似宽缓，而实难解脱。断此无著者，舍欲而出家。

    三四七彼耽于欲随（欲）流，投自结网如蜘蛛。断此（缚）而无著者，离一切苦而遨游。

    三四八舍过现未来，而渡于彼岸。心解脱一切，不再受生老。

    三四九恶想所乱者，求乐欲炽然，彼欲倍增长，自作坚牢缚。

    三五○喜离恶想者，常念于不净。当除于爱欲，不为魔罗缚。

    三五一达究竟处无畏，离爱欲无垢秽，断除生有之箭，此为彼最后身。

    三五二离欲无染者，通达词无碍，善知义与法，及字聚次第，彼为最后身，大智大丈夫。

    三五三我降伏一切，我了知一切。一切法无染，离弃于一切，灭欲得解脱，自证谁称师？

    三五四诸施法施胜；诸味法味胜；诸喜法喜胜；除爱胜诸苦。

    三五五财富毁灭愚人，决非求彼岸者。愚人为财欲害，自害如（害）他人。

    三五六杂草害田地，贪欲害世人。施与离贪者，故得大果报。

    三五七杂草害田地，瞋恚害世人。施与离瞋者，故得大果报。

    三五八杂草害田地，愚痴害世人。施与离痴者，故得大果报。

    三五九杂草害田地，欲望害世人。施与离欲者，故得大果报。

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空空.

南传法句经 第廿五：比丘品
    比丘品

    三六○善哉制于眼。善哉制于耳。善哉制于鼻。善哉制于舌。

    三六一善哉制于身。善哉制于语。善哉制于意。善哉制一切，制一切比丘，解脱一切苦。

    三六二调御手足及言语，调御最高（之头首），心喜于禅住于定，独居知足名比丘。

    三六三比丘调于语，善巧而寂静，显示法与义，所说甚和婉。

    三六四住法之乐园，喜法与随法，思惟忆念法，比丘不复退。

    三六五莫轻自所得；寞羡他所得。比丘羡他（得），不证三摩地。

    三六六比丘所得虽少，而不轻嫌所得，生活清净不怠，实为诸天称赞。

    三六七若于名与色，不着我我所，非有故无忧，彼实称比丘。

    三六八住于慈悲比丘，喜悦佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。

    三六九比丘汲此舟（水），（水）去则舟轻快。断除贪欲瞋恚，则得证于涅盘。

    三七○五断及五弃，而五种勤修。越五着比丘──名渡瀑流者。

    三七一修定莫放逸，心莫惑于欲！莫待吞铁丸，烧然乃苦号！

    三七二无慧者无定，无定者无慧。兼具定与慧，彼实近涅盘。

    三七三比丘入屏虚，彼之心寂静，审观于正法，得受超人乐。

    三七四若人常正念：诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。

    三七五若智能比丘，于世先作是：摄根及知足，护持别解脱。

    三七六态度须诚恳，行为须端正；是故彼多乐，得灭尽诸苦。

    三七七如跋悉迦花，枯萎而凋谢，汝等诸比丘，弃贪瞋亦尔。

    三七八身静及语静，心寂住三昧，舍俗乐比丘，是名寂静者。

    三七九汝当自警策，汝应自反省！自护与正念，比丘住安乐。

    三八○自为自保护。自为自依怙。自为自调御，如商调良马。

    三八一比丘具欢喜心，诚信佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。

    三八二比丘虽年少，勤行佛陀教，彼辉耀此世，如月出云翳。

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空空.

南传法句经 第廿六：婆罗门品
    波罗门品

    三八三勇敢断除于（欲）流，汝当弃欲婆罗门！若知于诸蕴灭尽，汝便知无作（涅盘）。

    三八四若常住于二法，婆罗门达彼岸；所有一切系缚，从彼智者而灭。

    三八五无彼岸此岸，两岸悉皆无，离苦无系缚，是谓婆罗门。

    三八六彼人入禅定，安住离尘垢，所作皆已办，无诸烦恼漏，证最高境界，是谓婆罗门。

    三八七日照昼兮月明夜，剎帝利武装辉耀，婆罗门禅定光明，佛陀光普照昼夜。

    三八八弃除恶业者，是名婆罗门。行为清净者，则称为沙门，自除垢秽者，是名出家人。

    三八九莫打婆罗门！婆罗门莫瞋，打彼者可耻，忿发耻更甚！

    三九○婆罗门此非小益──若自喜乐制其心。随时断除于害心，是唯得止于苦痛。

    三九一不以身语意，行作诸恶业，制此三处者，是谓婆罗门。

    三九二正等觉者所说法，不论从何而得闻，于彼说者应敬礼，如婆罗门敬圣火。

    三九三不因髻发与种族，亦非生为婆罗门。谁知真实及达摩，彼为幸福婆罗门。

    三九四愚者结发髻，衣鹿皮何益？内心具（欲）林，形仪徒严饰！

    三九五诸着粪扫衣，消瘦露经脉，林中独入定，是谓婆罗门。

    三九六所谓婆罗门，非从母胎生。如执诸烦恼，但名说「菩」者。若无一切执，是谓婆罗门。

    三九七断除一切结，彼实无恐怖，无着离系缚，是谓婆罗门。

    三九八除皮带与缰，及断绳所属，舍障碍觉者，是谓婆罗门。

    三九九能忍骂与打，而无有瞋恨，具忍刀强军，是谓婆罗门。

    四○○无有瞋怒具德行，持戒不为诸（欲）润，调御得达最后身──我称彼为婆罗门。

    四○一犹如水落于莲叶，如置芥子于针锋，不染着于爱欲者──我称彼为婆罗门。

    四○二若人于此世界中，觉悟消灭其自苦，放弃重负得解脱──我称彼为婆罗门。

    四○三有甚深智能，善办道非道，证无上境界，是谓婆罗门。

    四○四不与俗人混，不与僧相杂，无家无欲者，是谓婆罗门。

    四○五一切强弱有情中，彼人尽弃于刀杖，不自杀不教他杀──我称彼为婆罗门。

    四○六于仇敌中友谊者，执杖人中温和者，执着人中无著者──我称彼为婆罗门。

    四○七贪欲瞋恚并慢心，以及虚伪皆脱落，犹如芥子落针锋──我称彼为婆罗门。

    四○八不言粗恶语，说益语实语，不解怒于人，是谓婆罗门。

    四○九于此善或恶，修短与粗细，不与而不取，是谓婆罗门。

    四一○对此世他世，均无有欲望，无欲而解脱，是谓婆罗门。

    四一一无有贪欲者，了悟无疑惑，证得无生地，是谓婆罗门。

    四一二若于此世间，不着善与恶，无忧与清净，是谓婆罗门。

    四一三如月净无瑕，澄静而清明，灭于再生欲，是谓婆罗门。

    四一四超越泥泞崎岖道，并踰愚痴轮回海，得度彼岸住禅定，无欲而又无疑惑，无着证涅盘寂静──我称彼为婆罗门。

    四一五弃舍欲乐于此世，出家而成无家人，除灭欲乐生起者──我称彼为婆罗门。

    四一六弃舍爱欲于此世，出家而成无家人，除灭爱欲生起者──我称彼为婆罗门。

    四一七远离人间缚，超越天上缚，除一切缚者，是谓婆罗门。

    四一八弃舍喜不喜，清凉无烦恼，勇者胜世间，是谓婆罗门。

    四一九若遍知一切──有情死与生，无执善逝佛，是谓婆罗门。

    四二○诸天干闼婆及人，俱不知彼之所趣，烦恼漏尽阿罗汉──我称彼为婆罗门。

    四二一前后与中间，彼无有一物，不着一物者，是谓婆罗门。

    四二二牛王最尊勇猛者，大仙无欲胜利者，浴己（无垢）及觉者──我称彼为婆罗门。

    四二三牟尼能知于前生，并且天界及恶趣，获得除灭于再生，业已完成无上智，一切圆满成就者──我称彼为婆罗门。

[ 本帖最后由 空空. 于 2009-1-7 13:52 编辑 ]

空空.

法句經故事集
第一品　雙品瞎眼的阿羅漢
何必妄想
報復的苦行者
累劫以來的仇恨
憍賞彌諍論不休的比丘們
摩訶迦羅比丘和小迦羅比丘的命運
誰有得到黃色布料供養的資格
了解正法甚難
難陀為了女人修行
世世幸福
年輕女孩的成就
知識不等於證悟
第二品　不放逸品摩醯提利陰謀陷害珊蔓娣皇后
富翁的聲音
愚笨的周利槃特證得聖果
慶典期間幼稚的舉止
大迦葉尊者想知道生死輪迴的次數
修行的目的
瑪伽為何往生為帝釋
智慧之火
知足的比丘
第三品　心品無法控制心念的彌醯
能夠洞察他人內心的女士
智者應護持自己的心念
心念容易飄浮不定
心猿意馬的比丘
身體發臭的比丘
騷擾比丘的精靈
牧牛人難屠
變性人
第四品　華品觀身
觀身如鏡的比丘
琉璃王報復釋迦族
往生忉利天的女信徒
吝嗇的富翁
不要理睬他人的咀咒
應該禮敬誰
最虔誠的女信徒
阿難尊者的疑問
帝釋供養大迦葉尊者
自殺時證得聖果
供養智者，測試其智慧
第五品　愚品波斯匿王迷戀他人妻子
頑強不馴的年輕沙彌
吝嗇富翁的命運
如何分辨愚癡的人
不能領悟佛法的癡人
智者領悟佛法
堅信三寶的痲瘋患者
佛陀拯救無知的農人
信仰堅定的插花匠
信徒與固執的比丘
贏得眾人敬仰的沙彌
第六品　智者品證得阿羅漢果的可憐人
不守戒律的比丘
頑倔不馴的車匿
國王和大臣們證得聖果
年輕沙彌的修行成就
固若磐石
辱罵比丘的女人
智者不為得失所動
解脫要靠自己
只有少數人證得涅槃
從黑暗趣向光明
第七品　阿羅漢品佛陀和名醫耆域
阿羅漢不執著
阿那律陀比丘和女天神
帝釋敬重摩訶迦旃延尊者
比丘控訴舍利弗
一眼失明
只靠信仰無法證得涅槃
舍利弗尊者最小的弟弟  
第八品　千品證阿羅漢果最快的方法
嫁小偷的富家女
賭博的得失
往生梵天的方法
用動物祭祀的婆羅門
佛陀保護男孩
沙其卡沙彌的奇蹟
喬達那尊者和搶匪們
自殺時證得聖果的沙帕達沙
家破人亡的波她卡娜
死而復生
疏於照顧母親的子女
第九品　惡品一位窮苦婆羅門的慷慨奉獻
女天神照顧大迦葉尊者
給孤獨長者與守護精靈
粗心大意的比丘
供養少的富翁
危險的旅程
獵人全家領悟佛法
獵人被自己的獵狗攻擊
首飾工匠毆打無辜的比丘
惡報無法逃避
第十品　刀杖品鞭打蛇的年輕人
君達那比丘與女子幻像
祈福的女性
富有的比丘
證涅槃的優婆塞
年輕比丘和破舊的衣服
殊卡沙彌
第十一品　老品觀美色無常而證阿羅漢果
第十二品　自己品沒有子息的王子
貪婪的比丘
比丘尼的兒子
死得不是時候的信徒
僧團不和的故事
嫉妒的比丘
受妓女保護的信徒
精進的比丘
第十三品　世間品觀想海市蜃樓
手執掃帚的比丘
證聖果的殺人兇手
明白世間實相的紡織女
辛迦摩娜薇卡誣告佛陀
供養比賽
給孤獨長者兒子的故事
第十四品　佛陀品佛陀的教誨
不知足的年輕比丘
祀得皈依三寶
最高貴的人
幸福是什麼
尊敬值得尊敬的人
第十五品　樂品為水爭吵
飲食要節制
尊敬佛陀的方法
帝釋看護佛陀
第十六品　喜愛品憂愁緣自渴愛
獲得很多籃子點心的迦葉尊者
第十七品　忿怒品治好皮膚病的女士
比丘和樹精  
慈心保護優它拿不受熱水燙傷
往生天界的方法
製作禮物的布施者
穿木屐的比丘
第十八品　垢穢品屠夫和兒子的命運
供養聖者的婆羅門
往生成昆蟲的比丘
行醫的比丘
守戒不容易
嫉妒的心不得安寧
富翁
挑剔的比丘
四處雲行的苦行者
第十九品　法住品年齡不是判斷的標準
誰才是比丘  
沉默不代表智慧
人如其名
第二十品　道品解脫之道
觀無常
諸行皆苦
諸法無我
精進，莫放逸
護持身、口、意
只有知識，但不能加以領悟是沒有用的
五位年老的比丘和一位年老的女人
觀想蓮花
第二十一品　雜品唯有愛可以止息恨意
裝飾拖鞋的比丘們
空間距離不是問題
獨處比較好
第二十二品　地獄品假裝已經證得聖果的比丘  
固執的比丘
嫉妒心重的女人折磨女傭
自求多福的比丘
孩童拜訪佛陀
第二十三品　象品父親與不肖的兒子們
沙彌和前世母親的精靈
口臭的金魚  
第二十四品　愛欲品口臭的金魚
勇敢面對死亡的男人
貪欲的束縛
特技演員變成聖者
領會佛法的奧妙並不容易
帝釋的請求
第二十五品　比丘品比丘殺死大雁鳥
尊重佛陀的方法
所有供養品都一樣
虔誠的女士和小偷
比丘應該內心寧靜
執著於老舊的衣服
仰慕佛陀
沙彌顯神通
第二十六品　婆羅門品佛陀的榮耀
領悟佛法的人才是婆羅門
舍利弗尊者受母親辱罵
一名女士和四名沙彌
阿羅漢沒有精神煩惱
摸骨專家婆耆舍

[ 本帖最后由 空空. 于 2009-1-7 13:56 编辑 ]

空空.

心是所有法(註)的先導，
心是所有造作的主導，
若人造作身口意惡業，必定受苦報，
一如牛車緊隨牛的足跡。(偈1)

　　有一天，盲尊者迦丘帕喇到祗樹給孤獨園向佛陀問訊。當天晚上經行時，他意外踩死一些昆蟲。第二天早上，精舍的其他比丘前去找他時，發現這些昆蟲的屍體，他們認為尊者犯了戒，就向佛陀報告這件事。

　　佛陀首先問他們是否親眼看見尊者踩死這些昆蟲，他們回答說沒有。

　　佛陀就勸告他們：「正如你們沒有親眼看見他殺生，他也看不見這些昆蟲；再說，身為阿羅漢，他沒有殺生的念頭，所以並沒有犯戒。」

　　他們接著問佛陀，尊者的眼睛為什麼會瞎掉？佛陀就以下面的故事來說明業力的影響：

　　迦丘帕喇的某一前世是醫生，卻故意使某個女人的眼睛瞎掉。事情的經過是這樣的：
　　該女人答應迦丘帕喇，如果能夠徹底治好她的眼病，她和兒子願意做他的僕人。但後來她卻害怕真的變為僕人，就向醫生撒謊，說她的眼睛愈來愈壞，而事實上，卻已經完全痊癒了。醫生很清楚她在騙他，所以為了報復，就給她另一付藥方，終於使她的眼睛完全瞎掉。

　　由於這罪行，這醫生在往後很多世都是瞎子。

　　佛陀接著說，惡業會跟隨造業的人，就像車輪尾隨牛的足跡一樣。


備註：

「法 」(dhamma)有多重意義，此處指的是業(kamma) 或代表行 (cetana) 的業，或任何伴隨道德或不道德的意識而來的心理狀態。本品的法指的是不善法（邪惡的心理狀態），若沒有心的作用，不會生起任何心理狀態，所以說心是所有善惡心理狀態的先導。

行：最重要的心理狀態。佛：「行即是業。」

心是所有作為的先導，是實行和衡量所有行為的主要因素。

[ 本帖最后由 空空. 于 2009-1-7 13:57 编辑 ]

空空.

心是所有法(註)的先導，心是所有造作的主腦，
一切都是心所造作的，
人若造作身、口、意善業，
一定有樂，如影不離形。(偈2)

　　瑪塔侃達理是個年輕的婆羅門，他的父親非常吝嗇，從來不布施。即使瑪塔侃達理是獨子，但身上所帶的首飾也是父親為了省錢，而親自打造的。所以當他患了黃疸病時，他父親也不請醫生來治病，終於使他病入膏肓。他父親知道他快要逝世時，叫人把他抬到走廊去，以免來家裡的人看到他父親的財富。

　　當天早上，佛陀出禪定後，透過神通看見瑪塔侃達理躺在走廊上。所以當佛陀與弟子到舍衛城去化緣時，就走到瑪塔侃達理家門口，向瑪塔侃理放光，吸引他注意。這時候的瑪塔侃理非常脆弱，所以看見佛陀時，只能向佛陀表白信仰佛教的心意，但也因此獲得一些幸福感，而這就足夠了。當他內心充滿對佛的信心而逝世時，便往生至忉利天。

　　當他在切利天看見父親在墓地為他哭泣時，化身恢復原來的形像，出現在墓地，向父親說他已往生忉利天，並勸請父親親近佛陀、布施並且聽佛說法。他的父親便遵照他的話去做。

　　佛陀說法後，有人就問，人可不可以只在心靈上信仰佛法，而沒有任何慈善行為，也不持戒，就可以往生忉利天嗎？佛陀就請瑪塔侃達理現身，瑪塔侃達理於是從切利天下來，親自向他們說他已往生忉利天了。聽完他的話後，大家才確實相信瑪侃達理只因為內心皈依佛陀，就獲得往生忉利天的榮耀。

　　聽完佛陀說法，他父親從此明白佛法，並把大部份的財富布施出來。

備註： 此篇是佛陀在不同場合說法，用來說明善惡業不可避免的業報。人會受到過去和現在所作之業的影響，而在現在或未來適當的時機受此業報。人必須為自己的幸福和悲慘，負大部份責任；人為自己造作天堂或地獄；人是自己命運的主宰，只有人才能拯救自己。佛法教導世人要自我負責，也主張因果報應。人造作業，會受業報。但仍有解脫的可能。

[ 本帖最后由 空空. 于 2009-1-7 13:57 编辑 ]

空空.

人的內心若抱持：
「他（她）辱罵我、毆打我、打垮我、劫奪我。」
的想法，心中的怨恨無法止息。(偈3)

人的內心若沒有：
「他（她）辱罵我、毆打我、打垮我、劫奪我。」
的想法，心中的怨恨就能止息。(註)(偈4)

　　帝沙是佛陀的表弟，晚年出家為僧。

　　他喜歡假裝自己是長老比丘。如果來訪的比丘得到他的同意，為他服務時，就很高興。但他卻不尊敬真正的長老比丘，也時常與年輕比丘爭吵。如果有人說他的行為不如法，他就哭鬧、生氣，非常不滿意，並且向佛陀抱怨。佛陀對他的情形了然於心，所以每次都勸他改變自己的行為，同時不要記恨，因為只有不記恨才能消除恨意。

　　佛陀說：帝沙不只是今生才如此頑固，前世的時候也很固執：帝沙的某一前世是頑固的苦行者，名叫提婆喇，由於誤會，而咀咒一個非常神聖的宗教師，雖然國王勸他向該宗教師懇求寬恕，但他悍然拒絕。國王最後只好以武力迫使他向該宗教師懇請寬恕。

備註： 佛陀經常教誨弟子不可以報復，即使受到激怒也要隨時隨地修習忍辱。佛陀讚歎那些儘管有能力報復，但忍辱並且原諒他人辱罵的人，在整部【法句經 / 故事集 】中，佛陀多次受到他人嚴厲的批評、辱罵和攻擊，但佛陀仍忍辱如常。忍辱不是脆弱或失敗的表現，而是偉人堅定信念的表徵。