南传法句经

空空.

四處雲行的苦行者
天空中無道跡，只有佛陀的教法才能證得涅槃，
世間人執著諸邪見，如來則不。 (偈 254)

天空中無道跡，只有佛陀的教法才能證得涅槃，
五蘊無常，諸佛堅定，不隨境轉。 (偈 255)

　　四處雲行的苦行者須跋陀羅在拘尸那羅時，聽說佛陀當天晚上就要般涅槃了。他曾經向不同宗教的負責人請教三個困擾他很久的問題，但是他們的答案都無法令他滿意。雖然尚未請教過佛陀，但他覺得只有佛陀才能回答他的問題，於是急忙前去面見佛陀，阿難尊者卻希望他不要去打擾佛陀，但佛陀聽見兩人的對話後，同意接見他，須跋陀羅就向佛陀請教三個問題：

　　1. 天空是否有軌跡？
　　2. 佛陀教法外可否找到聖者 ？
　　3. 有沒有不是無常的緣起法？

　　佛陀對這三個問題的回答都是否定的。

空空.

年齡不是判斷的標準
上座 (譯註)，不是因為頭髮灰白；
只是年歲增長的人，不過「年齒徒長」而已。 (偈 260)

明白四聖諦與正法、不殺生、戒行具足、調伏欲望，
去除煩惱的人才是真正的上座。 (偈 261)

　　有一天，一群比丘前來向佛陀頂禮問訊。佛陀明白他們證得阿羅漢果的機緣已經成熟，就問他們，進來的時候，有沒有看見一位上座？他們說沒有，但卻瞥見一位沙彌。

　　佛陀說：「比丘們！那不是沙彌，而是上座。我不因為人的歲數大就稱之為上座，任何人究竟明白四聖諦，而且不傷害別人，才是上座。」

譯註：「上座」即流傳中國大乘佛教的「長老」。

空空.

誰才是比丘
只知向人乞討的人不是比丘 (註1)，
只有持戒的人才是比丘, 而不是只知向人乞討的人. (偈266)

超越善惡業，勤修梵行，生活中奉行戒定慧的人
才是真正的比丘 (註2)。 (偈267)

　　從前有一位婆羅門習慣向別人化緣。有一天，他心裡想著：「一般認為化緣為生的人就是比丘。那別人也應該以比丘稱呼我。」有這種想法後，他就向佛陀說，應該稱呼他比丘。佛陀說：「婆羅門！如果有人只知化緣為生，我不稱呼他為比丘。邪見、行為不正的人不是比丘。只有察覺五蘊無常、苦、無我的人，我才稱呼他為比丘。」

註１：「比丘」字面的意義是“乞討的人”，但比丘並不乞討，
　　　比丘只是靜靜地站在門口化緣。人們布施什麼，比丘就吃什麼。
註２：只知化緣，而不持守全部比丘戒律的人，不可稱之為比丘 。

空空.

沉默不代表智慧
愚癡無明的人雖然默默不語，仍然不是牟尼(智者)，
智者如同手拿天平的人，受持善法而捨棄惡法，
是真正的智者。
也因此，是明瞭內外五蘊的智者。 (偈268/269)

　　一些不是佛陀信徒的苦行者在接受供養後，會對布施者說些賜福的話，如：「願你 們遠離危險，祝你們興旺，財源滾滾來，願你們長命百歲。」相反地，佛陀的弟子比丘 們在接受供養之後，卻默默不語。這是因為佛陀證悟以後的前二十年，要他們如此的。 當時的人就加以比較：「苦行者祝福我們，而敬愛的比丘卻什麼也沒說。」

　　很多比丘向佛陀反應這件事，佛陀從此要所有的比丘在接受信徒的供養之後，也要 說一些適如其分的祝福。從此以後，大眾在供養之後，也能夠聽到比丘們適當的祝福 ， 而心滿意足，並且建立信心。但另有其他的苦行者則譏諷地說：「我們嚴格遵守牟尼的 傳統，保持沉默，而沙門喬達摩的弟子則在公眾場合講說法義。」

　　聽到這種蔑視的話後，佛陀說：「比丘們！有些人沉默不語是由於無明和膽怯，有 些人則是不願意和別人分享深奧的知識。只知保持沉默的人不是牟尼，只有克服惡業的 人才是牟尼。」

空空.

人如其名
殺生的人不是聖者，
不害有情眾生的人，才是聖者。(偈270)

　　漁夫阿利亞住在舍衛城北邊的城門附近。有一天，佛陀透過神通，知道阿利亞證得初果的機緣已經成熟，就在化緣後回精舍的路上，和眾多比丘走到阿利亞釣魚的地方。阿利亞瞥見佛陀時，放下釣魚竿，走到佛陀身邊。佛陀就當著他的面，詢問所有比丘的名字，最後佛陀也問他的名字。他告訴佛陀他的名字是阿利亞。

　　佛陀告訴他，他名字的意思是聖者，但聖者不傷害任何眾生，而他卻奪走魚的生命，實在有辱他的名字。他明白佛陀鼓勵他放棄殺害眾生的生活方式，更要培養對眾生的慈悲關懷 (註)。

備註：追求解脫的人絕對不可殺害任何生命，不管其生命多麼小或卑微。一切眾生必需絕對尊重所有的生命，才能與宇宙究竟和諧。當今的自然保護理念和運動與此一理念相應。

空空.

解脫之道(註3)
所有道中八正道(註1)最殊勝，所有法中四聖諦(註2)最殊勝，
所有境界中不執著(涅槃)最殊勝，兩足眾生中佛陀最殊勝。 (偈273)


這是唯一的正道，除此之外，再沒有證入清淨知見的正道了，
奉行此正道吧！魔波旬就無能為力。 (偈274)


奉行此正道，就可以滅盡諸苦，此一正道也是我滅盡諸苦，
證悟聖果(成為佛陀)時所宣說的正道(法)。 (偈275)


你們應該自己努力，如來只是指出正道而已，
奉行此一正道並且禪修的人，可以解脫魔波旬的束縛。 (偈276)

　　一群比丘伴隨佛陀到某一村子去化緣後，回到祇樹給孤獨園。當天傍晚，他們在一起討論路途的情況，尤其有關當地的山川地勢，究竟是平地或山巒起伏，泥土路或碎石路等等。佛陀聽到他們的話後，就過來告訴他們：「比丘們！你們現在所談論的路況是外在的環境，比丘應該只關注聖者的修行之道，並且精進修習可以引領至涅槃的修行。」

備註：
註1：「八正道」即中道，可用來證悟涅槃。
註2：「四聖諦」：苦、集、滅、道。不管佛陀出世與否，四聖諦永遠存在世間，佛陀只是指出四聖諦而已 。
註3：佛陀是第一位主張人可以不用依賴超自然或或外在的力量，而自行證得解脫的宗教師。

空空.

觀無常
諸法無常，如果能夠以智慧如此觀照，
就能厭離諸苦，這就是清淨道。 (偈277)

　　一群比丘各自依佛陀給他們的觀想題目到林子裡去禪修，但是卻進步遲緩，他們便回去見佛陀，請佛陀給更適合他們的觀想題目。佛陀於是透過神通，明白這些比丘在迦葉佛時，曾修習無常觀，所以佛陀就告誡他們：「比丘，一切緣起法，都是無常(註)。」

備註：一切因緣和合的事物，不論是有生命或無生命都遵守無常、苦和無我的永恆定律，沒有任何超自然的神祇可以改變或停止這永恆定律。眾生的所有問題和苦，都根源於我們執著於瞬間的感覺，及東西和一切事物的不確定性。我們的貪欲和無常之間的衝突，造成精神或肉體的痛苦。明白觀照這永恆定律的人，可以獲得內心的和平與滿足。

空空.

諸行皆苦
諸行皆苦，如果能夠以智慧如此觀照，
就能厭離諸苦，這就是清淨道。 (偈278)

　　一群比丘各自依佛陀給他們的觀想題目到林子裡去禪修，但是卻進步遲緩，他們便回去見佛陀，請佛陀給更適合他們的觀想題目。佛陀於是透過神通，明白這些比丘在過去迦葉佛時，曾修習苦觀，所以佛陀就告誡他們：「比丘！一切緣起法，都令人難以忍受、不完美，所以都是苦 。」

空空.

諸法無我

諸法無我(註)，如過能夠以智慧如此觀照，
就能厭離諸苦，這就是清淨之道。 (偈279)

　　一群比丘各自得到佛陀給他們的觀想題目後，到林子裡去禪修，但是卻進步遲緩，他們便回去見佛陀，請佛陀給更適合他們的觀想題目。佛陀於是透過神通，明白這些比丘在過去迦葉佛時，曾修習無我觀，所以佛陀就告誡他們：「比丘！一切緣起法，都是無我，不受人左右。」

備註：所有緣起法都是無常、苦和無我。厭離它們的人可以證得涅槃。無我是佛陀的重要觀點。

空空.

精進，莫放逸
應當努力修行時不努力；
年輕力壯，但意志與思慮不堅定，怠惰的人，
無法發現可以證得智慧的正道。 (偈 280)

　　舍衛城的一群年輕男子在佛陀的允許下出家，加入僧伽，佛陀並且給他們觀想的題目。這些初出家的比丘，除了一人以外，全部到林子裡去禪修。他們日夜不休地精進修習，所以經過一段時間後，全都證得阿羅漢果，便回去向佛陀頂禮問訊。而其中唯一未到林子裡去禪休的提撒比丘，因為未精進修習，所以毫無成就。

　　當提撒比丘發現其他比丘的修持都比他好時，後悔曾經浪費時光，他就下定決心，要不眠不休的禪修。當天晚上經行時，他不小心滑倒，而跌斷大腿骨，其他比丘聽見他的哭叫聲時，都跑去幫忙。

　　佛陀知道這次意外事件時，說：「比丘若在應該精進修習的時候，虛度時光，不知精進修習，無法證得禪定和清淨。」