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阴阳五行家邹衍
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
战国时期，齐宣王治下的齐国进入了一个学术上的黄金阶段。齐宣王是个开明的君主，齐国又是个空前开明的诸侯国，所以就在稷下学宫随着政府的大力支持进入了高潮阶段之时，齐宣王宣布将其中学识过人的七十六人赐为上大夫，上大夫是战国时期官僚机构的中上层官职，齐宣王的这一决定不单使齐国在之后的闵王称帝闹剧里埋下了伏笔，且在当时也使得阴阳五行说的创始人之一邹衍解决了经济问题。
齐宣王时期某日，当时的上大夫如见齐宣王，相比其他诸侯国的君王，齐宣王空前尊重人才，当时稷下学宫的学者们只有有了新的治国方略，机会来宣王面前演说一番。
也许正是听到方略太多的缘故，邹衍的到来只是令宣王正了正座位，虽然在当时的诸侯国的君王中那已经是绝对尊重的表现了，但如果宣王提前知道了今天这位邹衍先生的演讲内容，恐怕要他立即在宫殿内建起一座高台来供邹衍演讲也不过分。
与诸多学士不同，邹衍没有摆出一副救世主的姿态来，他的态度就像个飘渺的求仙之士，他缓步而来，却如驾云般的到了宣王面前。
“上大夫邹衍参见大王。”邹衍的声音在大殿内打了个转，在上的宣王听得无比清晰。
行礼之后他缓缓抬起头。望着在上的宣王，俗套的过程，在他的演绎下显得潇洒清新。似乎连他的眼睛里都透着股神秘的灵光。
宣王虽然觉得意外，却不为表象所迷惑，他要见的是治国之才，求仙之士只能当作娱乐罢了。于是宣王将嗓音调整到了平稳且洪亮的状态，道：“邹先生在稷下学宫住的可好？今日前来是想说说先生的方略么？”
邹衍语音平缓，却又把每个字都说得清清楚楚，：“承蒙大王赐上大夫一职，邹衍一直在学宫中研习学问，日前终有小成，今日正是为此时来见大王。”
宣王作了个“请”的手势，道：“先生请讲，本王洗耳恭听。”
邹衍看出了宣王的消极状态，反问道：“大王可知九州么？”
宣王看着邹衍，有些不明其意，笑着道：“先生说笑了，本王寡闻，却也知道昔年夏禹将天下划为九州一事，不知先生所问何意？”
邹衍举起左臂，指向大殿顶部，一阵金光闪过，大殿顶部竟成了镜子般的事物，映出了种种情景，而这些情景中的事物大多为宣王闻所未闻，宣王仍不明白邹衍的意思，道：“昔日听闻周穆王神游天界，邹先生莫非也有这样的本事？”
邹衍脸上划过了一丝不易察觉的失望，他缓缓收回手臂道：“大王方才所见，是九州。”
“九州？”宣王怀疑自己有些听错了，如果方才的景象就在九州之内，那为什么他从未听过？
邹衍早已料到了宣王的反应，随即答道：“孔子门生所谓的中国，实际只是八十一分之一的九州罢了，而夏禹所划分的九州，也不过是九州之一的赤县神州罢了。”
宣王愕然，道：“依先生所言，我齐国莫非只是沧海一粟不成？”
邹衍再次举起手臂，大殿顶部再次出现了邹衍口中的九州景象。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
此次九州景象中的不在是大海群山，让宣王惊讶的是景象映出了他从未见过的人，这些人或是无论肤色，毛发还是服饰都与他所见过的诸国百姓大不相同，即便是北方的狄人也不会长成这样。
齐宣王毕竟不是无识之辈，随着九州景象内容的变化，他渐渐看出了邹衍这次给他看得是战争，齐宣王淡淡一笑，道：“先生想请我罢战？”
邹衍又一次收了景象，这次他的衣襟竟浸湿，想必维持那景象必是极耗体力的事情。：“大王启用田忌、孙武败魏君，与三晋之王结下盟约，齐国稷下学士已有千人，此时用兵，恐怕不妥。”
齐宣王笑道：“邹先生所言本王实在不明，如今齐国势利远胜于九州诸国，稷下学宫正是人才济济，此时不用兵，难道要等其他诸国自行来降么？”
宣王的话音虽依旧沉稳，却又带着层质问的意思，叫人听了不禁心头一震。
邹衍叹了口气道：“大王方才所见之九州，亦是用兵过度而乱。昔日臣于稷下学宫研习儒术，后转修阴阳五行之学，随得此法，而后臣每每夜读必将其他几州景象映出观看，方才战乱之地原为某位精于征战之帝王治下之地，此帝王在世时征伐之事无往不利，国跨三州，几乎已与赤县神州（中国九州）接近，然则这位帝王归天后，他治下的三州无不脱离了他的统治，他的帝国也就随着他的去世崩溃了。臣劝大王罢战亦是为此，今日的齐国远不如那西极之国强盛，大王征战得利，正是修养仁义，铺路筑坝造福百姓之时，若大王能十年内不在征战，则齐国必胜，百姓必然得福？”
齐宣王望着邹衍，似乎有些明白他的来意了，他正视着邹衍道：“今齐西有秦国接壤，南有楚国的威胁，不征战，何以自保？”
邹衍道：“天下九州，如秦楚一般的大国有数十之数，如宋国这样之小国者更多如牛毛，大王难道要一一征服以自保么？”
邹衍此话说得极是尖锐，开明如齐宣王者脸色也变的一沉，这话中的意思无非是要宣王罢兵修政，说的极是有理，只是宣王征战之意正胜，这样的话恐怕是听不尽的。
齐宣王沉默了半晌，拂袖道：“邹先生之学皆经世致用的法，所用之术更是高深玄妙，只是先生所言罢兵一事，本王还需考虑数日，先生能否暂回稷下学宫？”
邹衍见齐宣王口气敷衍，也不再多言，如来时一般缓步而去，如驾云般的离开了齐宫。
数日后邹衍没有等到宣王的答复，倒是他的言论玄术传遍了整个战国，之后他在齐国的日子里曾多次进策齐王，可以终不得用，齐王虽对其礼遇有加，却始终没有令他有些作为。
齐闵王之下的齐国进入了齐王称帝运动的高潮，邹衍也如当时的名士一般，离开了齐国，此时的邹衍已成了诸侯国君眼中的奇人，他的命运将如何？
文中邹衍介绍亚历山大大帝死后帝国换乱之语句实为笔者想象，邹衍于齐作上大夫时很受尊敬，但一直没有参与行政，上面的《大九州说》为邹衍原创，在我看来，邹衍必定有一套特殊的手段可以展示《大九州说》的实据，否则如齐闵王者，肯定不会放过一个胡说的大神。至于幻化出“九州景象”一说，实为作者推测，以史书中叙述的邹衍行为来看，幻化出“九州景象”并不是很难，之后还会讲到邹衍更玄妙的一次玄术展示。
另外有些书中称邹衍为驺衍，读音一样，我取了比较普遍的一种说法。
北方有地美而寒……
战国时期的齐国强盛无比。
齐宣王去世后，其子闵王继承王位。
齐闵王对邹衍的态度依旧是敬而不用，邹衍此时已有不少门生子弟，这些人与邹衍年轻时一样，几次向齐闵王献策，皆不得用。
邹衍如果看到那些后生晚辈，想必会摇头叹息吧。此时的他早已精于阴阳消息之术，看出了齐闵王的衰败之相。
数年后，齐闵王同时对其他六国开战，初战竟能压制六国，齐闵王常笑对臣下曰：“我欲为天子。”
邹衍在战后不久离开齐国，临走前他再次上书闵王，内容自然不外乎他的五德转移之说与大九州说。
邹衍的五德转移说，是指邹衍在周游列国时托行的一套帝王兴衰的天时观察法，也是帝王治世的五行凭依。
在邹衍看来，历代圣王治世都带有着五行中的某一行的风格，例如黄帝时黄帝重土德，居中原，尚黄；而大禹重木德，尚青，木克水，故此治水成功；当然，邹衍提倡的是随着变化改变国家的治理风格，而非依附五德后不再变化政策。同时他也一再强调，五行盛衰在于治理方式，而非依附天象。
只是无论是当时的君王还是后世的逐鹿者，都只借用了他前半段的理论，依据一些五行异常现象为自己增加人气。
而后面的治理二字，就被这些人完全忽略掉了。
不过周游列国时的邹衍并不缺少崇拜者，例如他到赵国时，战国四公子之一的平原君就曾侧行待之。所以有人常以邹衍与仲尼相比较，仲尼行于列国，诸侯对其待遇于一般宾客无异。
而轮到邹衍时，诸侯却显出了空前的敬畏态度，邹衍每到一国，其国君必定到郊外迎接。
崇拜，听起来是好事，但对邹衍来说却并非如此，他周游列国的目的是寻找一位能明白他学说的诸侯，他需要的是知己，没有人会把偶像聘作臣下，所以邹衍虽然受到诸侯推崇，却依旧是被敬而不用。
于是邹衍继续行进，终于遇到了人生第一个诸侯知己——燕昭王。
在燕国郊外邹衍遇到了燕昭王，与以往的迎接仪式不同，燕昭王不是盛服华衣带着大队的仪仗前来，包括燕昭王在内的迎接队伍里的每一个人都拿着一把扫把，智者邹衍当然看得出这是什么意思，燕昭王的回答也很快验证了他的想法。
昭王恐邹衍先生被尘土脏了衣服，故此特拥彗先驱，来为邹衍先生清理街道。
可以想象，邹衍见到这副情形一定会失望的撇撇嘴，心里想道：“又一个崇拜者。”
而之后的变化则证明了邹衍这次真的错了。
过了些时日后，燕昭王为邹衍修建的碣石宫完工，邹衍在盛情之下，也无法推托，只得入住。
再后来燕昭王请邹衍作自己的老师，持弟子之礼。
邹衍对这类待遇并不陌生，燕昭王既然要拜师，他也就自然的接受了。
燕昭王的动作并为就此停止，没过多久，邹衍就被燕国聘请成了农业发展的主要官员，这个命令在当时许多人看来都理所应当，燕昭王对邹衍种种待遇，早超过了这次的所封官衔，这个官衔只是景上添花罢了。
然而在邹衍看来，事情却并非如此简单，他明白，燕昭王虽然可能像其他君王般的推崇自己，却不会在崇拜他奇术的情况下受他以握有实权的官职。
把偶像变成下属，这不是一个崇拜者作得出的。隆重的待遇再加上这个官衔，邹衍从中看出了燕昭王并非他奇术的崇拜者，而是一位礼贤下士的贤明君王。
很快，邹衍也以他的实际行动回报了燕昭王的知遇之恩。
当时的燕国，版图狭小，地处北方，农业生产水平低下，邹衍上任后，依五行变化率领百姓选择土地耕种，又根据五行变化及时改变耕种方式，以奇术改变土质，配合时令，养育牲畜。
邹衍也在这一时期重新证明了音律的神圣效果。
注：这里简单介绍一下碣石，碣石为古代碣石山的简称，位于河北乐亭县西南，古代从这里可以眺望大海，燕昭王建宫于此来给邹衍居住，也是考虑到了这里风景秀丽。碣石山后来沉陷入海，实在可惜。三国曹操有诗句说道：“东临碣石，以观沧海。”说的就是这里。
战国时代的阴阳五行家常常会受到从贫民到统治者等多方面的关注，其中的原因，一方面是由于他们精于奇术，会给人以神秘感，令一方面则是由于他们对天地的了解程度。
从现代研究的角度来看，我们可以把以下技术归纳到阴阳五行家掌握的技术范围内：天文占星、气候占算、早期占梦、房屋建造、治国方略、早期中医、古音乐、古气功。
现在在边缘山区，我们还可以见到，一些年事已高的老人，常常出现在山村里各个角落，对人们的日常生活进行指导。
这些老人往往能在悲剧发生前提出警告，如果出现了突发事件，他也能及时提出有效的解决方法。山村的居民理所当然的把这位老人当作了精神领袖，虽然这种崇拜可能有些盲目，但我们绝不能否定这类人的作用。
而这些老人，就是阴阳五行家的现代民间版。这也是阴阳五行家在战国时代能令诸侯恐惧的最大原因。
邹衍到了燕国后，很快取得了显著的政绩，另一方面，他的奇术也再次威震了诸侯。
当时的燕国北部，有一个荒芜的山谷，土壤里虽然含有大量大水份，却由于气温偏低，地表十分僵硬，无法耕种，邹衍来到燕国不久，知道了这里，他来到山谷，取出律管，逐一吹奏，随着他的吹奏结束，山谷也渐渐有了暖意，数日后燕国的百姓将这里种上黍，从此这里每到收获的季节，必定丰收，山谷被取名作黍谷。燕国由于有了邹衍，终于重新震动了诸侯。
邹衍在之后的行政中，继续以阴阳五行家的方式治理农业，另一方面，燕国也由于几年来的飞速发展，进入了鼎盛期。
乐毅的到来无疑是给强大的燕国手里增加了一把利剑。
精于兵法和外交的乐毅在数年努力之下，率领燕国部队与魏、赵、韩、楚联合出兵攻打燕国宿敌齐国，在济西大破齐国主力，战后其他四国退兵，乐毅独率燕国军队征战齐国，连破齐国七十座城池，将齐国主力逼入了齐国仅剩的两座城池死守。
齐闵王的死。这是邹衍从未想到过的，他或许从来未想过他数年来努力积攒的燕国军粮，居然被用来攻打他的家乡齐国，阴阳五行家没有太多地区国家之类感情，但当你的祖国被你效忠的国家侵略时的那种心理感受，恐怕不是想象能体会的了的。
我们可以猜想邹衍必定在齐国兵败的几年里观察过无数次天象。天象告诉他齐国就此不会灭亡，然而乐毅的铁骑却依旧节节胜利。
又过了数年，燕昭王去世，新君燕惠王对外籍的大臣进行了打压清理，乐毅出走赵国，邹衍入狱。
后齐国反击，失地尽数收回，燕国释放外籍大臣。邹衍获释后回到了稷下学宫，他依旧是诸侯恐惧的对象，他却极少在参加政治活动。数年后，邹衍出使赵国，出使回国后失踪。 |
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