永嘉大师证道歌诠释

空空.

永嘉大师证道歌诠释

　　　◎唐慎水沙门玄觉　撰

　　一九六五年十二月宣化上人诠释于

　　美国加州三藩市佛教讲堂

　　永嘉，地名，唐置温州，宋、元、明、清，称温州府，今改称永嘉县。称地而不称名，以示尊敬之意。大师，示尊称也。其名曰玄觉，温州戴氏子，童贞出家，博览三藏，精习天台、方等诸经，而于维摩悟佛心宗。偶遇玄策，语契祖意，往就六祖印证后，乃作证道歌。

　　作者发愿偈：

宣化清净身口意　皈命顶礼佛法僧

　　乃至十方三世佛　过去现在未来中

　　诸尊菩萨摩诃萨　西方东土历代祖

　　古往今来贤圣灯　惟愿三宝垂加护

　　启我正觉转法轮　见闻精进证不退

　　倒驾慈航救同伦　一切众生皆灭度

　　还我本来法性身　觐见威音古慈亲

　　一九六五年十二月七日

　　夫禅宗妙旨，离言说相，离心缘相，故达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，岂有歌乎？又岂有歌中之解乎？然乃玄觉禅师静极思动，竟于无开口处而开口，离言说相而言说，老婆心切作不平之鸣，以游戏三昧演成证道歌诀，无非欲接引众生同登圣域。宣化亦不揣孤陋寡闻，冒丰干饶舌之咎，作无病呻吟之说，不惜抛砖引玉，竭尽愚忱，略述管见而解之。功乎？罪乎？非所计也。

　　君不见

　　绝学无为闲道人　不除妄想不求真

　　无明实性即佛性　幻化空身即法身

　　法身觉了无一物　本源自性天真佛

　　五阴浮云空去来　三毒水泡虚出没

君不见者：具二义。一谓诸君不见乎？二谓诸君难见矣。

绝学者：已经尽其所学矣，又绝待之学也。无为者：无不为也，又无所为也，谓所作已成也。

闲道人者：谓清闲无欲悟道之人也。

不除妄想者：妄想已尽，故不须再除。

不求真者：因真已证，故不须更求。

无明实性即佛性者：谓众生无明实性中，即具足佛性，非离无明外，别有佛性也。

　　幻化空身即法身者：谓即此幻化空身内，即具有法身，非向空身外，更觅法身也。法身者何？本无形相，故曰法身觉了无一物：乃本源自性天真之佛耳，故曰本源自性天真佛。

　　五阴浮云空去来者：谓色受想行识，皆无自性，当体本空，犹如浮云游于太空任运来去，既非造作，更无主宰，而被支配也。

　　三毒水泡虚出没者：谓贪嗔痴，虽然烈于漏脯、鸩酒、鸦片诸毒，幸而亦无自性，概由习染而来，犹如水泡，自生自灭，倏有倏无，虚妄出没不实耳。

　　证实相　无人法　刹那灭却阿鼻业

　　若将妄语诳众生　自招拔舌尘沙劫

证实相者：谓已证得无相觉果。

无人法者：谓人法双亡，妙契真空。

刹那灭却阿鼻业者：谓于短暂时间，消灭无间地狱罪业。梵语阿鼻，即中译无间，谓无间地狱。何以故？仗以金刚王宝剑，斩断无始业识种子耳。

　　若将妄语诳众生者：谓余所说者，乃真实证悟之道，如果我用诳语来欺骗众生。

　　自招拔舌尘沙劫者：谓自己必招受堕入拔舌地狱，如尘沙之多劫，而受无量之苦报。此乃婆心切切，恐人怀疑不信，故发誓以坚固众生之信心，使克证无为之觉果。大师悲心深矣哉！

　　顿觉了　如来禅　六度万行体中圆

　　梦里明明有六趣　觉后空空无大千

顿觉了　如来禅者：谓豁然大开圆解，即不历渐次，而觉悟此心地法门。

六度万行体中圆者：谓至此始知，举凡布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，乃至万行功德等，皆自性本具圆满，无欠无余。

梦里明明有六趣者：谓人在迷梦中，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，六道宛然。

觉后空空无大千者：谓及至觉悟之后，迷梦已醒，虚空粉碎，家破人亡，又岂有三千大千世界哉！故曰觉后空空无大千也。

　　无罪福　无损益　寂灭性中莫问觅

　　比来尘镜未曾磨　今日分明须剖析

　　无罪福　无损益者：谓于自性理体，本无罪福、生灭、损益、增减之相可得也。

寂灭性中莫问觅者：谓诸法寂灭性，不可以言宣，故云莫问觅也。

比来尘镜未曾磨者：谓此寂灭性，人人本具，个个不无。惟如镜被尘封，有光难现。必藉磨拭修禅习定之力，甘露法水灌溉之功，切而复磋之，琢而复磨之，俾能返本还原耳。

今日分明须剖析者：谓往昔醉生梦死，不思出离三界火宅，认苦为乐，不遇善知识化导。今已了了分明，岂可再事因循，蹉跎岁月，而不痛下针砭，速自剖判分析进止乎！

　　谁无念　谁无生　若实无生无不生

　　唤取机关木人问　求佛施功早晚成

谁无念　谁无生者：谓谁能无妄念尘劳流转生死乎？

若实无生无不生者：谓假如果然无生者，亦即不灭而无不生矣。

　　唤取机关木人问者：谓个中消息机关，请向木人询问，当有最妙之答案也。（注：志公和尚《大乘赞》：敛容入定坐禅，摄境安心觉观，机关木人修道，何时得达彼岸。）

　　求佛施功早晚成者：谓不宜偏重二边，只知求佛，或单求己，不会中道了义，以致倒见横生。求佛者，则著于他相，而生依赖心，自不计早晚亦可成功。求己者，则著于自相，而生固执，岂论迷悟迟疾。此等行人，仍在六根门头做功夫，犹如扬汤止沸，而非釜底抽薪之善法也。再者，汝若能一心求佛用功，早晚自成矣。（注：不著佛求，不著法求，不著僧求。只要一心如如，勇猛精进，迟早必得成就。）

　　放四大　莫把捉　寂灭性中随饮啄

　　诸行无常一切空　即是如来大圆觉

放四大　莫把捉者：谓吾人由坚固地性、湿润水性、温暖火性、呼吸风性组合而成，当莫拘束。若执著于相，则自生葛藤。

寂灭性中随饮啄者：谓此寂灭性，乃随缘不变，任运自如，穿衣、吃饭、饮茶，无非中道，本地风光，固有家珍。（注：静坐时或休息时，将地水火风四大假合之身，一齐放下。放松，从肉体内的肉团心和缘虑心（即念头）放松。放松，有无不著，身心如化，空与不空，任运腾腾，自在无碍。）

诸行无常一切空者：谓诸般行业，本属无常，故云一切空也。

即是如来大圆觉者：谓即于真空中具足妙有功德，亦即是如来圆满大觉之佛性也，乃至三觉圆、万德备，则名佛陀耶。（三觉者，乃自觉、觉他、觉行圆满也。）

　　决定说　表真乘　有人不肯任情征

　　直截根源佛所印　摘叶寻枝我不能

　　决定说　表真乘者：谓此断然绝对之说，乃表显最上真乘。

　　有人不肯任情征者：谓若有人于此义理，仍存狐疑不信，可任意提出征问，以释疑情。

　　直截根源佛所印者：谓此法乃最直截了当，究竟彻底，直达宝所之根源，为诸佛所印证，而非出于私人杜撰，以博名闻利养。

　　摘叶寻枝我不能者：谓至于枝末小乘之义，迂曲之理，我则不愿浪费时间及语言也。十方诸佛发明向上一法，大师竟一口道尽无余，余今虽欲赘述数言，亦无开口处。（注：禅宗内传心印，印契本心，直指人心，见性成佛，直下截断生死无明的根源，用功日久，偶尔触机，无明当下打破，因得见性，则为诸佛所印可，与一切如来无二无别。）

　　摩尼珠　人不识　如来藏里亲收得

　　六般神用空不空　一颗圆光色非色

摩尼珠　人不识者：谓此如意摩尼宝珠神妙难思，竟无人识得。

如来藏里亲收得者：谓若识得此珠，应于你自己的无垢本性如来藏中亲自拾取。（注：梵语“摩尼珠”，华言“如意珠”，喻佛性。志公十四科颂曰：众生与佛无殊，大智不异于愚，何须向外求宝，身内自有明珠。）

　　六般神用空不空者：谓此珠具足天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通等神用，虽空而却不空。（注：众生眼耳鼻舌身意等六根，乃至得六神通，当体本空，而有妙用。盖空是体，不空是用。空不空，是体用不二。）

　　一颗圆光色非色者：谓珠虽色法，而此颗圆光之珠，则即色离色，即相非相。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（法身非相分第二十六）今于此珠，亦复如是，既不可以空求，更不可以色见，究竟如何？且向如来藏里亲自领取此宝珠，然后自能了了。

　　净五眼　得五力　唯证乃知难可测

　　镜里看形见不难　水中捉月争拈得

净五眼　得五力者：谓既得六般神用，更净佛、法、慧、天、肉等五眼，而得生信、进、念、定、慧等五力以助之。

唯证乃知难可测者：谓此种境界，唯须亲证，乃能明了，非思量分别所可测度也。（注：五眼偈——天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼惟观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。）

镜里看形见不难者：谓藉镜鉴形，人人可见，并非难事。比喻见贤思齐，见不贤而回光返照，求己内省也。

水中捉月争拈得者：谓勿如愚人，妄认水中之月为真月，虽然舍命而往捉之，又焉能有所获乎？故曰争拈得耳。比喻盲修瞎炼，旁门外道行无益苦行，著相著空，犹如痴人捞月，究竟岂能拈得乎？

　　常独行　常独步　达者同游涅槃路

　　调古神清风自高　貌瘁骨刚人不顾

常独行　常独步者：谓修道必选寂静处，习定经行，契悟禅那三昧，证得相应智慧。

达者同游涅槃路者：谓倘遇志同道合之达者，则不妨一同徜徉，游此清净涅槃之正路。

调古神清风自高者：谓此等调曲既古，而神韵更清，能和此歌韵者，由来鲜矣，岂非风自高乎？所谓曲高和寡者也。

貌瘁骨刚人不顾者：谓此修行道人，外貌虽然枯悴清瘦，而骨气节操则坚逾金刚钻石，非凡夫俗子所能认识，而望其项背也。

　　穷释子　口称贫　实是身贫道不贫

　　贫则身常披缕褐　道则心藏无价珍

　　无价珍　用无尽　利物应机终不吝

　　三身四智体中圆　八解六通心地印

　　穷释子　口称贫者：谓修道之士，自称贫衲。

　　实是身贫道不贫者：谓其实身虽似贫穷，而道则富有。何以言之？

　　贫则身常披缕褐者：谓因身常穿粪扫、百衲千缕、褴褛之衣，故似贫耳。

　　道则心藏无价珍者：谓若论道德、自性受用，则心地法门无量无边，无价珍宝皆在此中包藏。何谓贫？贪心是。何谓富？无贪心是。何谓道？修行是。何谓珍？无自私自利是。吾故曰：“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”

　　无价珍　用无尽者：谓此功德法财，取之不尽，用之不竭。

　　利物应机终不吝者：谓以之普济群机，决不吝啬也。

　　三身四智体中圆者：三身，法、报、化也。四智，转前五识为成所作智；转第六意识为妙观察智；转第七末那识为平等性智；转第八阿赖耶识为大圆镜智。体中圆，谓此本性体圆满，无欠缺者。

　　八解六通心地印者：谓八解：一者、内有色想观外色；二者、内无色想观外色；三者、净解脱身作证具足住；四者、空无边处；五者、识无边处；六者、无所有处；七者、非想非非想处；八者、灭受想定身作证具足住。六通：一者、天眼；二者、天耳；三者、他心；四者、宿命；五者、神足；六者、漏尽也。然此亦为心地之法印所本具也。

　　上士一决一切了　中下多闻多不信

　　但自怀中解垢衣　谁能向外夸精进

上士一决一切了者：谓上等善根之士，一闻千悟，一切法洞悉明了，而不怀疑。

中下多闻多不信者：谓中下劣根之士，虽然多闻，而多疑惑，不生信心。

但自怀中解垢衣者：谓此等修道之士，只是求明自本心，见自本性，犹如解除怀中垢污衣服耳。

谁能向外夸精进者：谓此事乃系各人本分天职，又何须向世俗自我介绍，夸耀精进，而不注重躬行实践乎？

　　从他谤　任他非　把火烧天徒自疲

　　我闻恰似饮甘露　销融顿入不思议

从他谤　任他非者：谓心地法门甚深微妙，非二乘中下之士所能明了，故妄生毁谤。然亦听之而已，焉用辩哉！

把火烧天徒自疲者：谓彼虽毁谤，亦犹如执火把而烧天，徒自疲劳，天岂有所损伤乎？

我闻恰似饮甘露者：谓真修之士，闻彼横逆瑕疵之非言，应生感恩想，恰似饮甘露之味，入清凉之池。

销融顿入不思议者：谓能作此种观想，反面找法益，则虽烈如鸩砒，毒逾猛兽，贪嗔痴等，亦必销解融化，无形无迹，顿入不可思议之微妙境界，受用无穷矣！

　　观恶言　是功德　此则成吾善知识

　　不因讪谤起冤亲　何表无生慈忍力

观恶言　是功德者：谓修道须行忍辱，观想恶毒之言，即功德之母，不惟不生嗔恚，更应生感激功德之心，如：歌利王之于忍辱仙人。

此则成吾善知识者：谓此恶言相加，则是成就吾之大善知识也。

不因讪谤起冤亲者：谓若藉此讪笑毁谤，而起冤亲平等之无缘大慈，同体大悲，以法界量，忍法界辱。

何表无生慈忍力者：谓若不会前面所言之横逆境界，又何能表现出自己所修证之无生法忍，大雄、大力、大慈、大愿、大行之无上忍辱精神、定力乎哉？

　　宗亦通　说亦通　定慧圆明不滞空

　　非但我今独达了　恒沙诸佛体皆同

宗亦通　说亦通者：谓宗者禅宗也，说者教理也，此二者必须兼通，方可称宗匠、法师。

定慧圆明不滞空者：谓此匠师，即宗说兼通，则必定力圆融，而慧根明彻，决不落滞于空寂之病矣。

非但我今独达了者：谓并非我别开生面，标异现奇，诈称独自通达此法门，明了此妙理。

恒沙诸佛体皆同者：谓十方三世，无量无边，恒河沙数诸佛，亦皆同具此理体、性能，与恒沙众生无二无别。故曰：一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。

　　狮子吼　无畏说　百兽闻之皆脑裂

　　香象奔波失却威　天龙寂听生欣悦

狮子吼　无畏说者：谓吾此说法，犹如大狮子吼叫，毫无所畏怖。

百兽闻之皆脑裂者：谓法王说法，如狮子鸣吼，而百兽闻之，皆震慑服，甚至脑裂心惊。

香象奔波失却威者：谓香象虽属巨兽，然亦闻声披靡奔波而逃，失其素日之雄威强悍性。

天龙寂听生欣悦者：谓天人龙神默默寂寂，而闻此法，则欢喜赞叹，礼拜恭敬供养，大生欣悦之心。佛说法喻如狮子吼，百兽喻如旁门左道，邪师惑众，闻此正法，即惊惶失措矣。

　　游江海　涉山川　寻师访道为参禅

　　自从认得曹溪路　了知生死不相关

游江海  涉山川者：谓古德行脚，遍游大江南北，海内名山大川，饱尝航海梯山跋涉之辛苦。

寻师访道为参禅者：谓受苦虽深，然其目的，志在寻明师，求至人，访要道，了生死，参究禅那，妙契无生耳。

自从认得曹溪路者：谓大师早习天台，虽有悟处，但未契本来面目，后乃往参南华寺曹溪六祖惠能大师，指授西来宗旨，始悟无生妙理，明心见性，经祖印证，故云认得曹溪路也。

了知生死不相关者：谓既悟不生不灭之道，故曰了知生死本不相关也。

　　行亦禅　坐亦禅　语默动静体安然

　　纵遇锋刀常坦坦　假饶毒药也闲闲

　　我师得见然灯佛　多劫曾为忍辱仙

行亦禅　坐亦禅者：谓日用行住坐卧均在禅定之中。

语默动静体安然者：谓语默动静之时，本体安然自在。

纵遇锋刀常坦坦者：谓纵然遭逢意外，横逆相加，亦常坦坦然，毫无畏惧之心，如六祖之待敌然。

假饶毒药也闲闲者：谓行者假设若遇人暗害，供以有毒饮食，亦犹平常，而不被毒侵害，如初祖为外道所毒而不死。

我师得见然灯佛者：谓授记作佛也。

多劫曾为忍辱仙者：谓经无边浩劫而专修忍辱行也。

　　几回生　几回死　生死悠悠无定止

　　自从顿悟了无生　于诸荣辱何忧喜

几回生　几回死者：谓无始以来，轮回六道，脱骨如山，万死万生，头出头没，不知其数也。

生死悠悠无定止者：谓如此生而又死，死而又生，漫漫尘劫，悠悠岁月，无有已时，故云无定止也。

自从顿悟了无生者：谓自遇曹溪六祖指示向上心印法门，使我顿然领悟，明了无生无灭之理性。

于诸荣辱何忧喜者：谓既悟无生灭之理，故于一切称讥、苦乐、利衰、得失，毫不介意，所谓“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”。虽荣誉之，而亦不喜。即辱侮之，而亦不忧焉。

　　入深山　住兰若　岑崟幽邃长松下

　　优游静坐野僧家　阒寂安居实潇洒

入深山　住兰若者：谓潜隐深山穹谷，居住于阿兰若之处（此云寂静处），用功修道，还我本来面目。

岑崟幽邃长松下者：岑崟，高峻也。幽邃，幽深也。谓高山岩穴、长松翠柏之下，所谓“坐茂树以终日，濯清泉以自洁”。采果而食，掬水而饮，天真野趣，其乐无穷。

优游静坐野僧家者：谓无拘无束，无挂无碍，优游自在，而习定参禅，静坐澹泊，原始生活，野僧之家。

阒寂安居实潇洒者：谓得居此阒寂无哗之清净处所，的确潇洒也。

　　觉即了　不施功　一切有为法不同

　　住相布施生天福　犹如仰箭射虚空

觉即了　不施功者：谓此心地法门，乃不历僧祇，顿然开悟，一觉即了，更不须三祇修福慧，百劫种相好，故云不施功也。

一切有为法不同者：谓凡属一切有形有相有为之法，与此心地无为法迥然不同也。

住相布施生天福者：谓有心为善，执著未空，虽种胜因，亦不过仅获人天小果福报而已。

犹如仰箭射虚空者：谓天福尽时，仍然坠落，犹如仰天射箭，岂能中鹄哉！《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”（如理实见分第五）诚哉斯言也。

　　势力尽　箭还坠　招得来生不如意

　　争似无为实相门　一超直入如来地

势力尽　箭还坠者：谓人天小果报尽时，譬如仰箭射空，势力尽时，其箭还坠也。

招得来生不如意者：谓既坠落，则六道轮回辗转受报，循环无端，永沉生死苦海，难以出离，故云招得来生不如意也。

争似无为实相门者：谓此正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外别传，无为法门，一悟一切悟，一证一切证，不似二乘迂曲而修。

一超直入如来地者：谓此法门，顿悟本来，直超佛地，而达宝所，不滞化城，果证无生，位齐妙觉，绍隆三宝，教化群萌，以佛庄严而自庄严，故云如来地也。

　　但得本　莫愁末　如净琉璃含宝月

　　既能解此如意珠　自利利他终不竭

但得本　莫愁末者：谓修道之士须于心地上用功夫，根本既得，明自本心，见自本性，所谓“得一万事毕矣”，又何用愁其枝末乎？

如净琉璃含宝月者：谓譬如彼清净琉璃中所含之宝月然，岂可舍本逐末哉？

既能解此如意珠者：谓既知本末，认识自性如意之珠，则妙用无穷矣。

自利利他终不竭者：谓此如意宝珠既可自利，觉悟本体。又可利他，觉悟他人，源源不竭也。

　　江月照　松风吹　永夜清宵何所为

　　佛性戒珠心地印　雾露云霞体上衣

江月照　松风吹者：谓心清水现月，意定天无云，乃大自然境界，不加做作，自合天真野趣，其乐无穷，超然自得。

永夜清宵何所为者：谓无为而无不为，大造大化，大彻大悟，贯彻始终，包罗万有。

　　佛性戒珠心地印者：谓自性清净无染，光明遍照，无内无外，皆是由心地法门流出，故名心地印。

　　雾露云霞体上衣者：谓雾与露，幻妄无常。云与霞，亦是虚妄，无自体性，如体上之衣，并非永远。此乃譬喻贪嗔痴慢等毒，虽能障蔽佛性，亦如雾露云霞，虽能遮盖晴空，亦不过暂时之现象也。

　　降龙钵　解虎锡　两钴金环鸣历历

　　不是标形虚事持　如来宝杖亲踪迹

降龙钵　解虎锡者：谓性定则龙即降，命正则虎即伏。此自性之龙虎既能降伏，而外相之龙虎亦自降伏矣。（注：世尊入慈心三昧，降火龙于钵中。昔有高僧，以锡杖解二虎之斗。锡杖所以表示正法，并非徒具仪式。《锡杖经》曰：佛告比丘，汝等应受锡杖。所以者何？过去如来，现在诸佛，皆执锡杖。）

空空.

两钴金环鸣历历者：谓解虎锡杖具两钴，表真俗二谛；每钴挂有三个金环，表六度也。

不是标形虚事持者：谓此杖并非标形，虚有其表，而无渊源。

如来宝杖亲踪迹者：谓乃释迦如来亲自传授众弟子，行道修持法宝锡杖之遗迹也。

　　不求真　不断妄　了知二法空无相

　　无相无空无不空　即是如来真实相

不求真　不断妄者：谓此无心道人，已悟无生，不受后有，故无真可求，无妄可断耳。

了知二法空无相者：谓洞了真妄二法、色心二法、有无二法等，俱皆空而无相，岂可追逐幻尘，虚掷时光哉？

无相无空无不空者：谓既无相可得，更无空可言，所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”，故云无不空也。

即是如来真实相者：谓此言语道断、心行处灭之境界，不可思议，超伦绝待，乃诸佛法身，菩萨学处，亦即是如来真实之相云尔。

　　心镜明　鉴无碍　廓然莹彻周沙界

　　万象森罗影现中　一颗圆光非内外

心镜明　鉴无碍者：谓自心犹如大光明镜，鉴照一切万物，互不妨碍，各得其本相，而不混杂于镜之自体。

廓然莹彻周沙界者：谓此心镜廓然，朗大而寂，周遍大千沙界，明无不周，光无不照，大而无外，小而无内。

万象森罗影现中者：谓宇宙间所有森罗万象，无不在此光中所现，而光不离影，影不离光，光光相映，影影圆融，故名影现中也。

一颗圆光非内外者：谓此圆陀陀、光灼灼，乃吾人之心光本体，非长非短，非黑非白，非方非圆，非内非外。而世间愚人不知斯理，向外驰求，如来所谓可怜悯者也。

　　豁达空　拨因果　莽莽荡荡招殃祸　

　　弃有著空病亦然　还如避溺而投火

豁达空　拨因果者：谓行人既不可著有，更不可落空，若然恐堕拨无因果之病，邪见滋生矣。

莽莽荡荡招殃祸者：谓莽撞而粗鲁，游荡而散漫，招致种种飞灾横祸纷至沓来，甚至身亡道丧不可收拾之结局。

弃有著空病亦然者：谓倘或弃舍诸有，而著住于空者，其病亦复如是。

还如避溺而投火者：谓此著住于空者，乃犹如吾人欲避水溺之灾，反而复投火烧之苦耳。

　　舍妄心　取真理　取舍之心成巧伪

　　学人不了用修行　真成认贼将为子

舍妄心　取真理者：谓无知行人，错用人心。舍妄取真，此为务道之要，端在是矣。

取舍之心成巧伪者：谓孰知此取舍之心，乃属对待法。若于此中摸索，犹如水中捞月，镜里观花，卒成机巧与虚伪而已。

学人不了用修行者：谓学道之人不明了此中弊病，妄用之而修行，不知其非是也。

真成认贼将为子者：谓此种修行，真如开门揖盗，认贼作子者等，无有异也。

　　损法财　灭功德　莫不由斯心意识

　　是以禅门了却心　顿入无生知见力

损法财　灭功德者：谓认贼作子、开门揖盗者，必损其固有之法性财产，而灭其本具功能德业，自误误人，甚可愍也。

莫不由斯心意识者：谓追源溯本，莫不皆由此心意及识神作怪耳。

是以禅门了却心者：谓因为这个，所以禅宗门下教人了却心识，用无为之道而修之。

顿入无生知见力者：谓以此无为道而修之，久而久之，则可顿入无生之知见力矣。

　　大丈夫　秉慧剑　般若锋兮金刚焰

　　非但空摧外道心　早曾落却天魔胆

大丈夫　秉慧剑者：谓出世修道之士，割爱辞亲，脱俗离尘，必具冲天之志，可称之为奇男子、大丈夫。秉起智慧之觉剑，斩除粗细尘沙等惑、无明烦恼耳。（注：《六祖坛经》五祖曰：“不识本心，学法无益。”若识自本心，见自本性，即名丈夫。《维摩诘经》曰：“以智慧剑，破烦恼贼。”）

般若锋兮金刚焰者：谓此剑乃般若铸造，智慧锋芒，而放金刚光焰，充满三千大千世界。

非但空摧外道心者：谓金刚王宝剑不仅摧毁旁门外道之邪心也。

早曾落却天魔胆者：谓早已吓掉天魔眷属等落胆矣。行人于此段歌中，切当留意，玩索而有得焉。

　　震法雷　击法鼓　布慈云兮洒甘露

　　龙象蹴踏润无边　三乘五性皆醒悟

　　雪山肥腻更无杂　纯出醍醐我常纳

　　一性圆通一切性　一法遍含一切法

　　一月普现一切水　一切水月一月摄

　　诸佛法身入我性　我性同共如来合

　　一地具足一切地　非色非心非行业

　　弹指圆成八万门　刹那灭却三祇劫

　　一切数句非数句　与吾灵觉何交涉

震法雷　击法鼓者：谓弘扬正法，教化有情，如震大法雷，击大法鼓，发聋振聩耳。

布慈云兮洒甘露者：谓布慈蔼之祥云，普荫群机，洒甘霖之雨露，遍润含灵，使之皆发菩提心，共证无生忍。

龙象蹴踏润无边者：谓法门龙象履此之甘露，而辗转滋润无量无边众生。

三乘五性皆醒悟者：谓声闻、缘觉、菩萨三乘，及定性声闻、缘觉、菩萨、不定性、无性等，皆醒矣。

雪山肥腻更无杂者：谓雪山土沃草肥，大白牛食而生乳。

纯出醍醐我常纳者：谓无杂而纯出醍醐，我已尝此妙味。（注：经云：“雪山有草，名曰肥腻，更无杂异，白牛食之，纯出醍醐。”雪山喻佛性，香草喻大乘法门，白牛喻定慧体用，醍醐喻最上乘法。）

一性圆通一切性者：谓一本散为万殊，而万殊仍归一本。

一法遍含一切法者：谓一即一切，一切即一。

一月普现一切水者：谓上喻犹如，一月能普现一切水一样。

一切水月一月摄者：谓一切水中之月，根本乃一月所摄耳。（注：月喻佛性，水喻万物。佛性普遍于万物体中，如月现于一切水。万物之性，皆摄于佛性，如一切水中之月，皆摄于空中之一月也。）

诸佛法身入我性者：诸佛者，谓十方三世一切诸佛也。法身者，即清净本体。入我性者，与我自性一体也。

我性同共如来合者：谓我之性体与诸佛无二无别，合而为一也。（注：《华严经》曰：“十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”释迦、然灯诸尊为过去佛，西方极乐世界阿弥陀佛今现在说法，乃十方世界现在诸佛，上宣下化老和尚乃至一切僧宝，与一切众生，皆是未来诸佛，迷则为众生，悟即为佛陀。是故善财童子启问，世尊谓等虚空界一切众生，等虚空界一切诸佛，本自一体，何有“入”“合”？上来“诸佛法身入我性，我性同共如来合”者，方便说也。）

一地具足一切地者：谓一地已具足一切地，不历阶级。

非色非心非行业者：谓此自性既非色相法，亦非心缘法，更非行业法，乃无为之大法也。

弹指圆成八万门者：谓速疾如弹指顷，即圆满成就八万四千种法门三昧也。

刹那灭却三祇劫者：谓于一刹那中可超越三大阿僧祇劫，而三大阿僧祇劫亦缩为一刹那耳。

一切数句非数句者：谓一切数目言句，皆不能形容此微妙法门，所谓“离四句，绝百非”也。

与吾灵觉何交涉者：谓所有数句乃语言文字，与吾人自性灵明觉体，有何交涉哉！

　　不可毁　不可赞　体若虚空无涯岸

　　不离当处常湛然　觅即知君不可见

　　取不得　舍不得　不可得中只么得

不可毁  不可赞者：谓此妙法门，向上一路，若未了悟，决不可毁谤，更无法赞叹也。（注：《般若波罗蜜多心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”如果毁，则为减损谤。如称赞，乃增益谤。自性本来清净圆满，具足一切功德，无欠无余。虽曰理论如是，然毁谤有罪，而赞叹佛法僧三宝，则功德无量也。）

体若虚空无涯岸者：谓吾人所具自性本体，犹如虚空，既无边际，更无涯岸，等无有异。

不离当处常湛然者：谓此本体人人本具，个个不无，不离当处，而时时湛然，静寂无朕。

觅即知君不可见者：谓有心求之，虽走遍海角天涯，亦觅之而不得见也。无心应之，即当下顿悟本源自性天真佛之本来面目矣。

取不得者：谓自性犹如虚空，既不可捉摸，又岂可有形相取之乎！

舍不得者：谓此自性，虽不可取，而可舍之乎？然亦不可舍也。何以故？缘尽虚空、遍法界无不在此自性所包容，故亦无可舍耳。

不可得中只么得者：谓不可取舍当中，只有无所得耳。行人于此会得否？

　　默时说　说时默　大施门开无壅塞

　　有人问我解何宗　报道摩诃般若力

　　或是或非人不识　逆行顺行天莫测

　　吾早曾经多劫修　不是等闲相诳惑

默时说  说时默者：谓行人静默之时，会得山河大地、森罗万象，无不是正在演说妙法。然正在演说妙法，而其本体则恒寂然无朕，默然无言也。

大施门开无壅塞者：谓此乃真正大无畏布施之门大开，而普利法界含识，同登觉岸。

有人问我解何宗者：谓倘若有人询问我如是解说，是何宗旨？

报道摩诃般若力者：谓我即回答云：此非他宗，乃摩诃般若最大宗旨之力量耳。摩诃具大、多、胜三义。

或是或非人不识者：谓此摩诃般若之力，究竟或孰是孰非，人皆不识其妙义。

逆行顺行天莫测者：谓或逆行而修己，或顺行而化人，即天人亦难测量其高深。

吾早曾经多劫修者：谓人既不能认识，天更难以测量，因吾早已于多生多劫薰修此法矣。

不是等闲相诳惑者：谓并不是等闲平常之辈、互相诳骗诱惑之徒可同日而语也。此段歌词，可为智者道，难为俗人言也。

　　建法幢　立宗旨　明明佛敕曹溪是

　　第一迦叶首传灯　二十八代西天记

建法幢  立宗旨者：谓建树大法幢，降伏天魔，制诸外道，使之皈依正教，发菩提心，立正法门，发扬最上一乘宗旨。

明明佛敕曹溪是者：谓此大法幢，最上宗旨，佛已明明白白敕命曹溪宝林道场，即是传承之处。

第一迦叶首传灯者：谓迦叶为第一传佛心印、续祖慧灯焉。

二十八代西天记者：谓祖祖相传此旨，至西天二十八祖菩提达摩，东来亲传至曹溪云。

　　法东流　入此土　菩提达摩为初祖

　　六代传衣天下闻　后人得道何穷数

法东流  入此土者：谓佛法东流而传入中国也。

菩提达摩为初祖者：谓西天二十八祖菩提达摩，乃为东土初祖。

六代传衣天下闻者：谓传至第六代祖师惠能大师，亲承五祖衣钵，举世皆知皆闻。

后人得道何穷数者：谓后世学人闻法得道者，花开五叶，教演多宗，嗣法者，何能穷其数哉！

　　真不立　妄本空　有无俱遣不空空　

　　二十空门元不著　一性如来体自同

真不立  妄本空者：谓真既不成立，而离言说相。妄本来是空，而离心缘相也。

有无俱遣不空空者：谓有无二法俱皆遣除，不空之念，亦尽空之矣。

二十空门元不著者：谓般若部中，详言二十种空门，无非令人不要著住耳。

一性如来体自同者：谓唯一性如来觉体本自相同。如者不变义，来者随缘义。

　　心是根　法是尘　两种犹如镜上痕

　　痕垢尽除光始现　心法双忘性即真

心是根  法是尘者：谓凡夫染心易炽之心意识、六浮尘根（眼耳鼻舌身意），以及法尘（色声香味触法）。

两种犹如镜上痕者：谓此染心与法尘，两种犹如明镜上之痕垢一样。

痕垢尽除光始现者：谓迨至痕垢除尽之时，其光始能现出也。

心法双忘性即真者：谓染心法尘净尽时，所显现者，即为光明真如自性也。

　　嗟末法　恶时世　众生福薄难调制

　　去圣远兮邪见深　魔强法弱多怨害

　　闻说如来顿教门　恨不灭除令瓦碎

　　作在心　殃在身　不须冤诉更尤人

　　欲得不招无间业　莫谤如来正法轮

　　嗟末法  恶时世者：谓嗟乎际兹人心不古、道德沦亡末法之秋，此五浊恶世之时。

众生福薄难调制者：谓众生不知种善根，而栽培福果，故其福薄而慧浅，难调难伏也。

去圣远兮邪见深者：谓正法已过，距佛在世更为遥远，众生习染邪见根深蒂固，难于拔除。

魔强法弱多怨害者：谓魔王眷属日强，而佛法日弱，千方百计冤怨不已，贼害相寻，循环递偿矣。

闻说如来顿教门者：谓闻此顿超法门。

恨不灭除令瓦碎者：谓恨不能即刻使此顿教法门消灭，如破瓦碎砾矣。

作在心  殃在身者：谓其造罪在心，而其灾殃之报则在身矣。

不须冤诉更尤人者：谓不可以为有人冤害而投诉，怨天尤人也。

欲得不招无间业者：谓欲想不招受堕入无间地狱之业报者。

莫谤如来正法轮者：谓切勿毁谤如来之正法轮也。

　　旃檀林　无杂树　郁密森沉狮子住

　　境静林间独自游　走兽飞禽皆远去

　　狮子儿　众随后　三岁便能大哮吼

　　若是野干逐法王　百年妖怪虚开口

旃檀林  无杂树者：谓唯此向上一法，是吾之行，更无其他法门，故曰无杂耳。（注：旃檀是檀香树，旃檀林喻最高之境界。）

郁密森沉狮子住者：谓此向上法门，犹如郁密森沉之林，而为狮子所居住。

境静林间独自游者：谓此境界清净，独自优游自在，更无喧哗吵扰也。

走兽飞禽皆远去者：谓一切走兽飞禽尽远走趋避矣。狮子喻法王，走兽飞禽喻凡夫外道之流也。

狮子儿  众随后者：谓此诸佛大乘种性，菩萨修行，而大乘种性行人追随其后，以学习之。

三岁便能大哮吼者：谓其根性深厚，慧力充满，修行时间虽短暂，而即能弘法利生也。

若是野干逐法王者：谓假如非大乘根性，而如野干等兽追随法王。

百年妖怪虚开口者：谓亦只是百年之妖怪虚自开口，绝无其他伎俩也。

　　圆顿教　勿人情　有疑不决直须争

　　不是山僧逞人我　修行恐落断常坑

圆顿教  勿人情者：谓圆满顿教法门，该摄教海无量法门，毫无人情可徇也。

有疑不决直须争者：谓假设有任何道理未明、犹疑不决者，必须直心争论，而辩明真理耳。

不是山僧逞人我者：谓此并非是山僧我，妄逞人我是非之见也。

修行恐落断常坑者：谓恐怕修道之士不明真理，颠倒黑白是非，执断执常，堕坑落堑也。

　　非不非　是不是　差之毫厘失千里

　　是则龙女顿成佛　非则善星生陷坠

非不非 是不是者：谓一切因缘与修证，皆非中有是，而是中亦有非，端在行人具择法眼耳。

差之毫厘失千里者：谓倘有毫厘之差，则必有千里之失矣，岂可不慎重将事哉！

是则龙女顿成佛者：谓龙女献珠，供养如来，立刻得证佛果。

非则善星生陷坠者：谓善星谤法，颠倒是非，当即获受现报，生陷地狱之苦。行人于此是非之分，应加警惕，勿蹈覆辙焉。

　　吾早年来积学问　亦曾讨疏寻经论

　　分别名相不知休　入海算沙徒自困

　　却被如来苦诃责　数他珍宝有何益

　　从来蹭蹬觉虚行　多年枉作风尘客

吾早年来积学问者：谓永嘉大师自称，吾昔于青年时代，积极问学求知，修习天台教观，不厌不倦。

亦曾讨疏寻经论者：谓吾亦曾经研讨古德注疏解释，经、律、论三藏义理。

分别名相不知休者：谓终日分别名义与相义，而不知休止，空过光阴，蹉跎岁月，良可叹息也。

入海算沙徒自困者：谓譬如入大海中，欲算其沙而穷其沙之数量，岂可得乎？教海之中，名相浩繁，亦如海沙之多，故曰徒自困耳。

却被如来苦诃责者：谓舍本逐末，向外驰求，不知回光返照，故被如来所诃斥与责怪耳。

数他珍宝有何益者：谓“终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如是。”修道必须躬行实践，方不致空过光阴，虚掷岁月。（注：《楞严经》云：是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。）

从来蹭蹬觉虚行者：谓从来蹭蹬时光，蹉跎年华，毫无成就，感觉虚此一生之行也。

多年枉作风尘客者：谓许多年来东奔西跑，南朝北参，跋涉歧途之中，枉作风尘之客，可嗟可叹，亦复可悲也！当味斯言。

　　种性邪　错知解　不达如来圆顿制

　　二乘精进没道心　外道聪明无智慧

　　亦愚痴　亦小騃　空拳指上生实解

　　执指为月枉施功　根境法中虚捏怪

　　不见一法即如来　方得名为观自在

　　了即业障本来空　未了应须还夙债

　　饥逢王膳不能餐　病遇医王争得瘥

种性邪  错知解者：谓此种子不正，根性又邪，故其邪知邪见，错谬见解，乃自以为是，不知改悔。

不达如来圆顿制者：谓知解既错，所以不能明了通达世尊心法，圆顿妙理之大制大度，彻始彻终之要道。

二乘精进没道心者：谓二乘钝根阿罗汉，虽然倍加精进，而缺乏悟道之慧心耳。

外道聪明无智慧者：谓一般旁门外道之聪明，不过世智辩聪而已，并非究竟圆顿之真智慧也。

亦愚痴  亦小騃者：谓愚而好自用，贱而好自专，既不虚心好学，更不敏而下问，犹如兽行，迂而且钝，形容钝根众生，皆自命不凡也。

空拳指上生实解者：谓如佛以空拳度小儿，因指而见月，而后人岂可在空拳与指上生实解乎！

执指为月枉施功者：谓如果执著指即是月，而不知指本非月，不过藉指见之而已，则虽修尘沙劫，亦尽属枉施功耳。（注：佛性譬如月，根尘识譬如指。如人以手指月，若错认手指为月，则不能见月。亦犹错认根尘识为佛性，终不见性，纵用功力，亦属徒劳。）

根境法中虚捏怪者：谓于六根（眼耳鼻舌身意）六尘（色声香味触法）境界法中，认为实有，虚捏幻构，甚为可怪也。

不见一法即如来者：谓八万四千法门，皆为对众生八万四千种烦恼之病而设，若其病愈，药则无用矣。如来说法，亦复如是。

方得名为观自在者：谓能说法者，与所说法，当体本空，了无自性，即悟法源本体，一法不立，万法皆如。洞悉全体大用，亦即是人法双忘，观自在矣。（注：如《金刚经》曰：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。）

了即业障本来空者：谓明心见性后，自性中本无业障。了此理，即知一切业障本来是空，无形无相，又无自性也。

未了应须还夙债者：谓若未能明了此理诸法本源，则仍须循业所召，而受果报也。（注：《大宝积经》果报还自受云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”）

饥逢王膳不能餐者：谓佛如国王，虽有珍馐百味，若不许可，无人敢食也。

病遇医王争得瘥者：谓佛如医王，虽有延生妙药，若无智者，不肯服食，其疾岂能瘳乎？（注：小乘、外道众生闻大乘妙法，如饿人遇王者之美膳而不敢食，亦如病者遇医王而不敢信，其病如何能瘥呢？）

　　在欲行禅知见力　火中生莲终不坏

　　勇施犯重悟无生　早时成佛于今在

在欲行禅知见力者：谓如傅大士及鸠摩罗什，虽有女侍，在欲中，不为欲转，而修行禅定等，知见力不错。

火中生莲终不坏者：谓以上所述犹如火中栽莲终不变坏也。

勇施犯重悟无生者：谓勇施比丘虽犯重罪，然能忏悔，亦悟无生也。

早时成佛于今在者：谓早已成佛至现在也。

　　狮子吼　无畏说　深嗟懵懂顽皮靼

　　只知犯重障菩提　不见如来开秘诀

　　有二比丘犯淫杀　波离萤光增罪结

　　维摩大士顿除疑　犹如赫日销霜雪

狮子吼  无畏说者：谓佛说法如狮子吼，毫无所畏也。

深嗟懵懂顽皮靼者：谓深堪叹惜无知懵懂之辈，如粗厚顽硬之牛皮，愚蠢可怜悯。

只知犯重障菩提者：谓此等痴人仅知犯了重罪，破戒而障蔽菩提道路，是以中道自划，半途而废，尤为可怜之至。

不见如来开秘诀者：谓只知犯重罪障道，不肯继续精进修持。孰不知如来说戒，具有开遮持犯等妙义，虽开而未开，即犯而非犯也。

有二比丘犯淫杀者：谓佛住世时，有二比丘独居山中，其一外出，其二则睡。有樵女至，偷向比丘行淫，其出外比丘，归知其情，怒追樵女，女不慎，跌而致死。

波离萤光增罪结者：谓优波离尊者结罪，定二比丘犯淫杀重罪，不通忏悔，其智慧如萤火之小。

维摩大士顿除疑者：谓二比丘自思非故意犯戒，何至不通忏悔？而生疑惑，往见维摩居士请教。摩云：无心非罪也。

犹如赫日销霜雪者：谓维摩大居士此言一出，犹如赫赫炎日，顿销霜雪坚冰也，立刻无形无相矣。

　　不思议　解脱力　妙用恒沙也无极

　　四事供养敢辞劳　万两黄金亦消得

　　粉骨碎身未足酬　一句了然超百亿

不思议  解脱力者：谓不可以心思、不可以言议此种解脱力量也。

妙用恒沙也无极者：谓此解脱力，妙用功能之多，虽有恒河沙数，亦难与比拟也。

四事供养敢辞劳者：谓饮食、衣服、卧具、汤药四种供养，不敢推诿责任也。

万两黄金亦消得者：谓虽供养万两黄金，亦可消受矣。

粉骨碎身未足酬者：谓虽即粉身碎骨，亦未足酬报此法乳深恩也。

一句了然超百亿者：谓一句法语，豁然明了，即超越百千万亿大劫矣。

　　法中王　最高胜　恒沙如来同共证

　　我今解此如意珠　信受之者皆相应

法中王  最高胜者：谓此法为法中之王，最为高胜也。

恒沙如来同共证者：谓恒河沙数诸佛如来，同以此法而证得法身也。

我今解此如意珠者：谓我现解悟此法，如如意之珠，包含诸法。

信受之者皆相应者：谓若有信受奉行之人，必皆得到相应矣，同能证得十方三世一切诸佛法身理体、常乐我净涅槃妙德也。

　　了了见　无一物　亦无人　亦无佛

　　大千沙界海中沤　一切圣贤如电拂

　　假使铁轮顶上旋　定慧圆明终不失

了了见  无一物者：谓此法相应之后，了了然，具真正知见，更无一物可觅。

亦无人  亦无佛者：谓物既不立，人佛亦空也。

大千沙界海中沤者：谓大千沙界虽甚广大，亦如大海中之一沤沫耳。

一切圣贤如电拂者：谓人佛既空，法亦不立，故云一切圣贤如电光之一扫也。

假使铁轮顶上旋者：谓假如用热铁轮顶上旋转，使身体烧成焦炭。

定慧圆明终不失者：谓此定功与慧力得到圆明境界，决不失掉也。

　　日可冷　月可热　众魔不能坏真说

　　象驾峥嵘慢进途　谁见螳螂能拒辙

　　大象不游于兔径　大悟不拘于小节

　　莫将管见谤苍苍　未了吾今为君诀

日可冷  月可热者：谓假使日可由热而变冷，月可由冷而变热之事实发生。

众魔不能坏真说者：谓彼天魔外道等众，亦无任何魔术能破坏我之真实说法——顿教禅门。

象驾峥嵘慢进途者：谓大象驾车峥嵘而有力，其行虽似缓慢，而进程则甚迅速也。

谁见螳螂能拒辙者：谓大象所驾之车，谁曾经见过螳螂小虫能拒其辙乎！此喻大菩萨高峻之行，非天魔外道所能窥测也。

大象不游于兔径者：谓大乘菩萨不屑修小乘法门，如大象不行于兔径也。

大悟不拘于小节者：谓修大乘顿教法门，得见本源自性天真佛，所谓大彻大悟本来面目，故不拘于小节也。

莫将管见谤苍苍者：谓不要用以管窥天之见，以蠡测海之知，而毁谤彼大乘顿教法门也。

未了吾今为君诀者：谓如果仍然未能了悟此圆顿法门者，吾今为君说此开悟得道之要诀。