欲海回狂

空空.

　深信禅学，有所悟入者，略言之，如许玄度、刘遗民、周道祖、雷仲伦、宗少文、沈休文、宋广平、王摩诘、王夏卿、杜黄裳、白乐天、李习之、裴中立、裴公美、吕圣功、李文靖、王文正、杨大年、尹师鲁、富郑公、文潞公、杨次公、王敏仲、赵清献、周濂溪、邵尧夫、张安道、黄鲁直、陈莹中、张无尽、张子韶、张德远、王虚中、冯济川、吕居仁、刘屏山、李汉老等是也。
　　敬佛法而明佛理者，如羊叔子、王茂宏、谢安石、何次道、王逸少、王文度、谢康乐、褚季野、萧时文、房乔年、杜克明、魏元成、虞伯施、褚登善、颜鲁公、李太白、李邺侯、柳子厚、李浚之、寇莱公、范文正、韩魏公、杜祁公、曾明仲、二苏兄弟、吕晦叔、汪彦章、李屏山、张敬夫、吕东莱、刘静斋等是也。
　　近代名德尊信者，若赵松雪、宋景濂、周恂如、徐大章、罗念庵、唐荆川、赵大洲、陆平泉、陆五台、殷秋溟、薛君采、王弇洲、宗子相、邓定宇、冯具区、虞长孺、袁玉蟠兄弟、陶石篑兄弟、焦漪园、黄慎轩、王宇泰、钟伯敬等，卓然称盛。若白沙、阳明二公，为道学宗主，而立言皆契禅门宗旨。得其传者，若王龙溪、罗近溪、周海门、杨贞复等，益深究大法。
　　噫！佛法苟非最上真乘，有补王化，安得昔贤如是钦奉乎？（事迹散见于《二十一史》及各文集、各语录。）戒淫之士，愿回欲海之狂澜，诚不可不留心于此也。


跋

　　劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传。展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则？一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际。疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能免也。挟不能免之心，复取是书，反覆玩味，而后知其学识之宏，菩心之切也，而后攒眉者皆鼓掌也。现在纸贵洛阳，他年再光梨枣，可遥卜已。　虞山门人陈鍹圣来氏拜识。

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空空.

内典字义译注


　　卷一

　　三途：即三恶道。
　　优填王：梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。（凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。）
　　婆罗门：此云净行，是西天四姓之一，详《长阿含四姓经》。
　　八关斋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜。欲日日持，须日日受，受则不可破。若能上品持，虽一日一夜，亦决定生天。
　　罗汉：具云阿罗汉。有三义，一杀烦恼贼，二不受后有，三应受人天供养。
　　沙门：此云勤息。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。
　　舍利：此云骨身，亦云灵骨，四圣皆有之。形色不定，灵异无方，水火金石，皆不能损。
　　菩萨：具云菩提萨埵，此言觉有情。同佛修证之谓觉，无明未尽之谓情。又有情，指众生言，菩萨以斯道觉斯民，故云觉有情。
　　八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。
　　三界：欲界、色界、无色界。
　　涅槃：此云灭度，得寂灭乐，度生死苦。又涅曰不生，槃曰不灭，不生不灭，名为涅槃。
　　氎：音迭，其花可织为布。高昌国草本，罽宾国木本。
　　恒河：具云恒伽，亦名殑伽，此云天堂来，其河近舍卫国。
　　菩提：此言觉。
　　三恶道：地狱、饿鬼、畜生。
　　三宝：佛、法、僧也。三宝六义，详《宝性论》。
　　正觉：梵语三菩提，此言正觉。登佛之果，名成正觉。
　　阿阇世：此言未生怨，瓶沙王之太子。
　　北俱卢洲：在须弥山北，其洲人民，寿皆千岁。念衣得衣，思食得食，命终生天。
　　祇园：祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园，具云祇树给孤独园，今特省文耳。
　　精舍：佛、僧住处也。　　比丘：此言乞士。乞法于佛，以资慧命。乞食于世，以养色身。又云破恶、怖魔。
　　转轮圣王：轮王有四种。金轮王，王四天下；银轮王，王三天下；铜轮王，王二天下；铁轮王，王一阎浮提。
　　八难：一地狱、二饿鬼、三畜生、四边地、五长寿天、六诸根不具、七生邪见家、八生于佛前佛后。有以北俱卢洲为长寿天者，谬也。观《大般若经》、《较量寿命经》，可见。
　　如来：梵语多陀阿伽度，此言如来，佛十号中之一。
　　释迦牟尼佛：梵语释迦，此言能仁。梵语牟尼，此言寂默。谓德能仁济群类，道尚寂默无为也。佛，觉也。
　　天竺：即佛降生之国，亦名印度，亦名身毒，乃阎浮提之正中，先佛出世，皆在于此。周围九万余里，三面距海，北背雪山，东至震旦国，南至金地国，西至阿踰遮国，北至小香山，各五万八千里。其国于夏至午刻，用土圭测之，四面无影。其余一切国土，皆有影。
　　净饭王：梵语阅头檀，此言净饭，或云白净。佛之父王，迦维罗卫国主也。
　　摩耶夫人：具云摩诃摩耶，此言大术，或云大幻，谓能以大幻术，母诸佛也。
　　波罗叉：亦云毕利叉，此言无忧。
　　四大天王：北多闻天王，东持国天王，南增长天王，西广目天王。
　　忉利天王：即帝释天主、释提桓因也，《涅槃经》别有十一名。
　　毗首羯磨：此云种种工业。西土工巧者，多祭此天。
　　三十二相：足下平满，有千辐轮相；手足柔如兜罗绵；足指纹同绮画；圆满纤长；足跟与趺相称；光润高满；双腨渐次纤圆；双臂垂膝；阴藏有梵相；毛孔绀青宛转；发皆右旋；肤不沾水；身皮金色晃耀；手足肩颈七处充满；肩项殊妙；膊腋充实；容仪洪满；体相端严；身量悉称；威容广大如狮子王；常光面各一寻；四十齿齐密，白如珂雪；四牙锋利；得味中上味；舌相净薄，能覆面轮，至于发际；梵音和雅，远近等闻；眼睫绀青齐整；鲜白红环；面如满月；眉相皎净，如天帝弓；眉间有白毫相；顶上高显，周圆犹如天盖。
　　八十随形好：详《华严》、《大般若》、《三昧海》等经。
　　耶输陀罗：此云名闻，移施长者之女，悉达太子之妃，罗睺罗之母。
　　瞿夷：此云明女，舍夷长者之女。《十二游经》及《释论》皆云是太子正妃，耶输陀罗为次妃。
　　鹿野：释长者之女，太子第三妃也。
　　波旬：亦云波卑夜，此云极恶，魔王名也。
　　三昧：此言正定，拣非邪定也。亦云正受，不受诸受，名曰正受。
　　六天：四王天至他化天也，详在后。
　　阿难：此云庆喜，亦云欢喜。生于佛成道日，故名。乃斛饭王之子，佛之堂弟也。
　　拘睒弥国：亦名憍赏弥，中天竺国之境。
　　摩因提：长者名。
　　摩邓女：摩邓，摩登伽母也。摩邓女，即指摩登伽。
　　目连：具云目犍连，此言采菽氏。
　　沙弥：此言息慈，息世染欲，慈济众生也。
　　安陀：近天竺之国。
　　优婆塞：又云邬波索迦，此言近事男，谓亲近比丘而承事故。亦云邬波萨哥，此言善宿男，谓虽在家，而男女不同宿也。
　　拘尸那城：此言角城，其城三角故。
　　迦叶佛：此云饮光，释迦佛之师，贤劫千佛中第三尊佛也。



　　卷二

　　八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
　　六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
　　出家四众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
　　八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
　　比丘尼：此云乞士女。
　　优婆夷：又云邬波斯迦，此言近事女，谓亲近比丘尼而承事故。亦云乌波萨吉，此言善宿女。
　　鸠摩罗什：此言童寿，天竺人，龟兹王甥也。苻坚建元九年，太史奏有德星现外国，故迎至此。
　　茶毗：亦云阇维，焚化也。
　　三藏：经、律、论。
　　浮屠：此云高显，佛塔也。
　　弥勒：此言慈氏，姓也。继释迦而成佛，详《弥勒下生成佛》等经。
　　七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
　　般泥洹：即般涅槃也，见前。
　　六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
　　三长斋月：正、五、九。
　　行者：修行之人也。
　　四大：地、水、火、风也。有内外四大。以人身言，骨肉为地，精血为水，暖气为火，运动为风。
　　天眼：天眼，五通中之一通。其间广狭不等，有外道天仙之天眼，有声闻、缘觉之天眼，有菩萨与佛之天眼。
　　摩登：具云摩登伽，此言本性，淫女也。后于楞严会上，闻法悟道，出家，名性比丘尼。
　　优钵罗：此云青莲华。非优昙钵罗也。优昙钵罗，树名，此云灵瑞，其树有实无华，若佛出世，或转轮王出世，此华方开。
　　摩醯首罗：此云大自在，乃色究竟天之王也。梵语阿迦尼吒，此云窒碍究竟，又云色究竟，乃色界之顶天也。
　　阎浮提：具云阎浮那提，树名也。此言胜金，树下有金，故以名树。又因洲有此树，故以名洲。即南赡部洲也，其地七千由旬。
　　郁单越：此言高出，亦云胜处，即北俱卢洲也，其地十千由旬。
　　瞿陀尼：亦云瞿耶尼，此言牛货，即西牛货洲也，其地八千由旬。
　　弗婆提：亦云毗提诃，亦云弗于逮，此言胜，即东胜神洲也，其地九千由旬。
　　须弥：具云须弥卢，此言妙高。四宝所成曰妙，耸出众山曰高。在四大天下之中，其高十六万八千由旬，半出海水上，半藏海水下，顶有忉利天宫，日月行于出水上山之半。
　　娑婆：又云娑诃，又云索诃，此言堪忍。即释迦应化之土，大千世界之总名也。
　　四天王：欲界第一天也，去地四万二千由旬，宫殿邻于日月。
　　忉利天：梵语忉利，此言三十三。在四王天之上，帝释居中。四面有三十二位小天子，为内辅臣。合成其数，非自下而上之三十三也。
　　夜摩天：具云须夜摩，此言善时分，在忉利天之上。
　　兜率天：具云兜率陀，此言妙足，在夜摩天之上。
　　化乐天：梵语须涅密陀，此言化自乐，在兜率天之上。
　　他化自在天：梵语婆舍跋提，此言他化自在，在化乐天之上，乃欲界第六天也。此上欲、色二界中间，有魔身天作王，王于欲界，方为欲界顶天。
　　由旬：亦云由延，亦云踰善那，乃轮王巡狩一停之舍，犹此方之驿。有作十六里者，有作三十里、四十里、六十里、至八十里者。
　　甄叔迦：此言赤色。
　　阿弥陀佛：梵语阿，此言无。梵语弥陀，此言量。以光明无量，寿命无量，福德无量故。
　　三千大千世界：千日、千月、千须弥山、乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故云三千，实则一大千也。
　　摩尼：正云末尼，此言离垢。
　　八功德水：一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七能除饥渴、八长养诸根。



　　卷三

　　七趣：《楞严经》以仙道合之六道，名为七趣。
　　三兽：象、马、兔。
　　梵王：是娑婆世界之主。
　　铁围：梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。
　　三世：过去、现在、未来。
　　五阴：色、受、想、行、识。
　　声闻：闻四谛声教而得证果，名曰声闻。
　　九品往生：上中下三品，每品又分上中下，共成九品也。义详《观无量寿佛经》。
　　十恶：身三恶，口四恶，意三恶也。身，杀、盗、淫。口，妄言、绮语、两舌、恶骂。意，贪、瞋、痴。
　　泥犁：地狱也，此言无有，言无有乐处、无有赦处也。
　　阿旁：狱卒也，此言无慈。
　　光音天：语言之时，口出净光，名光音天，色界二禅天之顶。劫火至时，此天首免其灾。
　　地味：劫初地上所生之物也，状如煎热乳，味若细蜂蜜。
　　四生：胎、卵、湿、化。
　　梵行：持戒绝欲，名修梵行。
　　三生：即三世。
　　阿修罗：此云无端正，男丑女端正故。亦云非天，有天之福，无天之德故。亦云无酒，酿酒不成，瞋心誓断故。
　　十八梵天：即色界天也，在欲界之上。已断情欲，故称为梵。十八者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。义详《楞严经》八、九卷。
　　十六大国：皆天竺附近之国也，如央伽、摩竭提等。
　　二十八天王：欲界六，色界十八，无色界四。
　　非非想天：无色界极顶天也。
　　须陀洹四重阶级：梵语须陀洹，此云入流，诸法眼净，得预圣流也。合斯陀含、阿那含、阿罗汉，有四重阶级。
　　缘觉：闻佛说十二因缘法，而得悟道，故名缘觉。
　　独觉：出无佛世，独自觉悟，名为独觉。
　　十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
　　十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
　　十行：欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。
　　十回向：救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。
　　欢喜地十重阶级：即十地也，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
　　补处之尊：梵语阿惟颜，此云一生补处，言一来降生，即当成佛也。

空空.

省庵法师不净观颂（并叙）

　　佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。

　　死想：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？（先作此观，为下九想张本。）
　　胀想：记得秾华态，俄成胮胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？
　　青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。
　　坏想：皮肉既堕落，五脏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋？
　　血涂想：无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。
　　脓烂想：腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。
　　啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香？
　　散想：形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？
　　骨想：本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。
　　烧想：火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，著得贪心否？


前诗粗示端绪，尚未谛审观察，复作五言律以广之

　　死想：所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。
　　胀想：风大鼓其内，须臾胮胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
　　青瘀想：风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。
　　坏想：肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。
　　血涂想：一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼籍污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。
　　脓烂想：薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情？
　　啖想：尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥乌腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱。
　　散想：四体忽分散，一身何所从？岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高著眼，此事细推穷。
　　骨想：皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。
　　烧想：烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。

空空.

省庵法师四念处颂（并叙）

　　佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读《涅槃·遗教品》，因取其意，以入声律。俾歌咏者，正念增长，妄心息灭。置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。

　　观身不净　　一兴颠倒想，遂有幻缘身。脓血常交凑，腥臊每具陈。纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏惟臭秽，外饰但衣巾。四大元无实，诸根岂有真？语言风自响，动转气相循。强号为男女，虚名立主宾。百年三尺土，万古一堆尘。贵贱空回首，贤愚共怆神。徒生复徒死，谁识本来人？

　　观受是苦　　众苦从何起，深知受者情。顺违才领纳，取舍便纵横。有盛衰还至，无荣辱不成。怨从亲里出，哀是乐中生。王谢家何在，曹刘国已倾。悲欢几场梦，胜败一棋枰。事与心违背，贫将病合并。钱神呼不至，穷鬼送难行。戚戚终何益，悱悱漫不平。无求卑亦贵，知足欠还盈。若悟真空理，忧欣何处萌？

　　观心无常　　妄心无著处，体相竟如何？闪闪风中烛，摇摇水上波。一家门户别（六根），六个弟兄多（六识）。扰扰各驰竞（如眼逐色、耳逐声等），纷纷总不和（如眼不与声和、耳不与色和等）。青黄俄改换（眼识无常），动静屡迁讹（耳识无常）。臭别香随到（鼻识无常），甜来淡又过（舌识无常）。炎凉易翻覆（身识无常），好恶每偏颇（意识无常）。境灭心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，捣尽六根窝。劫贼归王化，飞禽出网罗。何当悟常住，诸妄尽消磨。

　　观法无我　　诸法从缘起，初无我主张。因缘有生灭，念虑遂低昂。欲得翻成失，求闲反遇忙。畏寒冬不辍，苦热夏偏长。贫忆富时乐，老追年壮强。有谁憎顺适，若个好危亡（得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有）。自在方为主，迁流岂是常？离根念何起，无识境还忘。内外无些子，中间有底藏。六窗虚寂寂，一室露堂堂。但得尘劳尽，居然大觉王。

空空.

戒淫修福保命


　　纵观今日世界，道德沦丧，淫风狂飙，已经吹向青少年，举世同然。而今家长，多为双职，事业忙碌，虽以物质令儿女满足，殊不知乖巧的儿女已经悄然蒙受了污染。

　　殷切奉告：（一）、家庭教育至为重要，是儿女启蒙之处，也是孕育人格发展之无形学校，影响巨大而深远，家庭若能重视礼义廉耻，则子女虽非俱为圣贤，但必为社会良好之中坚。（二）、道德教育乃树人之基础，人文道德于学校教育，尤其不可忽略，更需仰赖贤德师长之启发，继则学子自身孜孜不倦，努力修习，日久即可导正社会风俗，变化个人气质。……


　　● 前言
　　● 第一章 家室篇
　　　　嫂叔之礼 不可违逆
　　　　叔嫂乱伦 家破人亡
　　　　弃妻宠妾 命相俱迁
　　　　贾御史·拒妾养德
　　　　一念偏差 陷溺难返
　　　　司马光·自律清净 佳人罔顾
　　　　义夫 邬忆川
　　　　娶妻不贤 徒遭淫乱
　　● 第二章 子嗣篇
　　　　袁公·不淫人妻 全人夫妇 失子复得
　　　　莫文通·舍财 不贪女色 庇荫六代
　　　　钱豪富·仁义助人不贪小妾 贵子天赐
　　　　沈鸾·正念正行 扭转命运
　　　　靳瑜·不淫少女 半百得子为贵
　　　　阳律有冤 阴谴难逃
　　● 第三章 师友篇
　　　　韩声振·好儒尊礼 潜移默化
　　　　持心守正 得免冤祸
　　　　师亡徒困
　　　　益友巧安排 淫祸幸得免
　　　　损友导淫 精尽丧命
　　　　徐信善·格天获福 易贱为贵
　　● 第四章 功名篇
　　　　狄仁杰·观照身心 全人名节 成就功业
　　　　欺淫孀妇 潦倒绝嗣
　　　　谢迁·拒淫示淫过 一门俱显贵
　　　　花秀圃·作淫书淫画 折尽功名
　　　　自命风流 天网恢恢
　　● 第五章 百业篇
　　　　富贵不淫 仁者德行
　　　　二曹将军
　　　　一丘之貉
　　　　果报来时 懵然无知
　　　　顾佐·不纳献女 仁义忠德传佳话
　　　　洪洙与支生 几番转世 如影随形
　　　　富商行善 积功改相 逢凶化吉
　　　　行医有节 天赐官禄
　　　　命由自造 福由自求
　　● 第六章 福善祸淫篇
　　　　王行庵沉表弟 正行邪行 果报立见
　　　　颠沛流离 全一妇女 功不唐捐
　　　　天道祸淫 不分古今
　　　　贾君的涟漪
　　● 第七章 修福篇
　　　　童庆成·夫妇有节 修福有报
　　　　悬崖勒马 为时未晚
　　　　护正行 毁淫书 功名显耀
　　　　印书悔过勤劝化 浪子回头金不换
　　● 第八章 保命延寿篇
　　　　贪好女色 亡身减寿
　　　　老汉枉痴迷 心脏顿麻痹
　　　　识得破 忍得过 健康到老
　　　　平和对待 老人养生
　　　　清心寡欲 福寿延年
　　　　延寿增福与守戒
　　　　伤损筋骨 戒欲百日
　　　　行百里而欲事者死
　　　　大病初愈 房事殒命
　　　　戒与功德
　　● 结语

空空.

前言

　　纵观今日世界，道德沦丧，淫风狂飙，已经吹向青少年，举世同然。而今家长，多为双职，事业忙碌，虽以物质令儿女满足，殊不知乖巧的儿女已经悄然蒙受了污染。

　　本书之编印，有感于唯有重振道德规范，方能减少日益增加之暴乱与不安，并防患于未然。故本书多列古今事迹，苦口婆心，无非劝众了然。

　　谨以几事，殷切奉告：

　　一、家庭教育至为重要，是儿女启蒙之处，也是孕育人格发展之无形学校，影响巨大而深远，家庭若能重视礼义廉耻，则子女虽非俱为圣贤，但必为社会良好之中坚。

　　二、道德教育乃树人之基础，人文道德于学校教育，尤其不可忽略，更需仰赖贤德师长之启发，继则学子自身孜孜不倦，努力修习，日久即可导正社会风俗，变化个人气质。

　　三、公门之人好修德，为官之人好修福，只要政令、立法，令众蒙益，勿谋私利，则如袁了凡先生一般，命由心造，便得福基深厚。

　　四、命相吉凶是宿世之心念与行为所累积，但命运无常轨。古人说：‘天道难定’。今世富贵，大抵宿生修福；子享荣华之报，乃先祖厚泽余荫。享福时必须修福，譬如耕田，年年下种，年年收获。只要真心悔过，此生则有可商量之处。

　　五、今劝迷者，幻梦觉醒，及时回头，下焉者，可保命延寿；中焉者，敦品励行，可保富贵显达；上焉者，觉世修行，必能解脱烦恼，成就利益大众之道。

　　祈愿现在、未来，所有阅此书者，知所戒慎，辗转劝诫，举世同享长寿、安宁。

空空.

第一章　家室篇

　　嫂叔之礼 不可违逆

　　井泉生，广东广州府钦州县人。幼时奋志读书，十四岁即已闻名乡里；上有两位兄长都已娶妻，二哥不幸早亡；由于二嫂年轻美丽，又无子女，长辈希望她再嫁。娘家父母招女儿回家省亲，与她闲谈时，双亲认为小叔泉生少年有为，喜欢钻研学问，将来必有成就；两人的年龄、相貌都非常相称，泉生也未定亲，何况井府家境丰饶，不如转房与泉生共缔良缘。二嫂听后禀告父母：‘我虽命苦，丈夫早亡，也无儿女可依靠，但我早已决定，效法古书所赞佩的贞节烈女，苦守夫家，既不转房，终生也不二嫁。’

　　长辈又问泉生之意如何？泉生回答：‘嫂嫂果然知书达礼，本来伦常有序，不可紊乱，哪有弟娶兄妻之礼？将来又有何面目见二哥于九泉之下？’

　　有一天午后，泉生读书疲倦，倚桌假寐，见一老者对他说：‘你重义知耻，其德可钦，将来必能迎娶才德兼备之贤妻，并荣登科甲，福寿弥高，子孙显贵。’后来，泉生考试时，果然高中进士，而且娶了贤德之妻，三个儿子都仕途显达，两个女儿嫁至名门宦家，荣耀无比；泉生活到八十五岁时，无疾而终。

　　安士全书云：‘同胞兄弟不入彼寝室，出嫁姐妹不至其卧房，嫂叔不私见；男女于暑月尤当注重著衣，不袒裼相见。’

空空.

叔嫂乱伦 家破人亡

　　一九九四年十月，台中县和平乡自由村东崎路二段黄姓人家，有兄弟三人，二位兄长均已娶妻，长兄育有一子二女，二嫂已怀孕八个月。他们是居住在同户的家庭，因为二十五岁的小叔与二十六岁的长嫂，有不正常的恋情，遂导致家庭失和，昆仲反目；小叔不但未自我收敛及检点，反而纵火烧死亲兄弟与三位年幼的侄儿侄女，二嫂与腹中胎儿俱受殃及，葬身火海。由于二哥在外，才幸免于难。长嫂虽逃出火窟，但已家破人亡！纵然她因为移情于小叔而对自己的丈夫无情，但是二岁至八岁的爱女与娇儿，却为母亲的畸恋而牺牲生命，他们小小的身体被烈火烧、烤得面目全非，死状是那么凄惨！

　　小叔是五尸六命的凶手，难逃法律的制裁。然而，面对长兄一门四口的横死，还有二嫂与未出世的胎儿也惨遭波及，将来如何面对活著的二哥？还有乡亲邻里的指责与非议？难道他还有心情与长嫂再续乱伦孽缘吗？

　　丧妻亡子的老二，又将如何面对嫂子与亲弟弟？只因为他们的贪爱，却让一家人就此阴阳相隔，会面无期！

　　八十老父与七十老母虽火海余生，在惊魂未定之余，尚须面对支离破碎的家庭，犹要白发送黑发！

　　色欲一事，人最易犯，其败德取祸比其他苦痛更加酷烈。家庭中的防遏，在于平日父兄训诫之力，务使深信礼法、因果与祸福报应；家庭不肃则家道不和，兄弟妻室于男女之际，务需保持适当距离！

　　世间最怕三灾九横，人间最惨手足阋墙、争相戕害，起因总是‘失德丧伦’之故，让侥幸存活的家人既难堪又悲凄，连吐诉的空隙也无，只能默默吞咽无奈与悔恨。

　　古德云：‘兄弟同居防乱宗，兄弟俱婚，不入彼寝室，嫂叔不私下相会；苟失其正，万事俱左。’

空空.

弃妻宠妾 命相俱迁


　　裴章，河东人。其父为荆州节度使（注）时，曾随父亲走访寺庙。寺僧昙照曾对裴章说：‘你相貌不凡，将来之仕途必然显达，官位与名望都会超过你父亲。’

　　裴章成年后，娶妻李氏；由于裴家门庭显赫，交游广阔，不久又纳娇艳多姿之美妾；妾为了得到专宠，深懂妖娆狐媚之术，从此原配妻子李氏难得见到裴章。

　　裴章后来赴太原任职，也带著宠妾同去，妻子则留在洛阳家中徒叹命薄。从此裴章对发妻更是不闻不问，李氏感叹自己与夫君连见面的机会都没有，更遑论争宠了！心中充满哀怨，郁闷不解，不久，即含恨而终。

　　十年后，裴章于偶然中又遇见昙照法师，僧惊讶的问裴章：‘当年我见你器宇轩昂，是大富大贵之人，今日见你则迥然大异，这几年你是不是曾做过损人利己、违背天理良心之事？’裴章说：‘我一向心好，没犯什么大过失啊！’

　　僧云：‘但你面相已与从前判若二人，明白说：不久之后，你将有祸事临头。’

　　于是，裴章详述这十年的情形。昙照法师听后叹息道：‘你与夫人既有夙缘才结为夫妇，理当互谅，彼此包容。你饱读圣贤诗书，当知淫能破义，美色娇娆反而误人。你弃妻宠妾又对妻绝情寡义，已损你“德”；宠爱偏房听任谗言与媚术，又损你端正之“格”；夫人郁闷不乐而亡，怨气冲天，不仅折损你的福寿，且有大难临头！你实在不应该犯“淫”贱“正”！’

　　十天后，裴章被其属下剖腹于浴釜之中，五脏均流出，死状极惨！

　　裴章现世的孽缘，可说是果报自受，而凄惨下场足为殷鉴！

　　上天有好生之德，天也不愿人若此！但是，吉凶祸福之柄，虽天司之，也不过是因物付物，毫无私意在内。一旦怨者之嗔心已极，切齿拊膺，怒目环伺，必然俟机伏而狙之，而后称快！这就是怨怨相报，互为因果！

　　注：节度使，官名。唐时，分州天下县置为诸道，驻守各道之武将称都督，都督带使持节者称节度使，掌军粮，撙节用度，为统领一方军队之官员。

空空.

贾御史·拒妾养德


　　明朝贾御史，幼年时由家长作主与魏处士（注）之女订婚，长大后，魏小姐因为眼疾而双目失明，魏府主人觉得女儿失明配不上贾御史，便将约聘的信物及礼金送还贾府，自愿退婚。贾府知道退婚的真正缘由之后，非但不接受，反而将魏小姐提早迎娶回来。

　　婚后，夫人数度请御史娶妾，以代替她侍夫之责，御史每次都回应说：‘不可！你双目虽盲，非你之过；若我再娶偏房或纳妾，第一，对你不公平。第二，日久天长我恐怕姨妾因争宠而生妒，或受宠而骄，对你不利，也会使家庭失和。第三，我上承父母，下抚妻子，是心怀抱负的青年，也是寄国家社会安危于己身的知识份子，岂可纵情于私欲！何况人的精力有限，寡欲正可以涵养我的德性、滋养我的身心。“纳妾”之举是败坏人伦之根源！夫人，你可别算计我啊！’

　　夫妻二人相敬如宾，御史当时虽年轻，但心存大志，不溺男女之乐，方存千秋之笔。夫人后生子贾衡，二十岁就荣登科甲，官至刑部主事。贾家子孙后世俱功名显达，世代书香。

　　贾御史之行止，贤德若此，较之裴章弃妻宠妾的谬行，实有天渊之别。而夫人魏氏克配其贤，更足为后人景仰。

　　注：处士，不官于朝而居家之德盛之人。《史记·循吏传》：‘孙叔敖，楚之处士。’