法海搜珍

空空.

灭罪求福（出《佛说未曾有因缘经》）

　　【经文】有外道婆罗门妇，名曰提韦，夫亡家贫，自责孤穷，欲自烧身祠天，求当来福。时有道人，名曰辩才，教化提韦女人云：“譬如有牛，厌患车故，欲使车坏，前车若坏，续得后车，轭其项领，罪未毕故，人亦如是。假令烧坏百千万身，罪业因缘相续不灭，如阿鼻狱烧诸罪人，一日之中八万过死八万更生，过一劫已。其罪方毕。况复汝今一过烧身，欲求灭罪，何有得理？”提韦白言：“当设何方令得罪灭？”辩才答言：“前心作恶，如云覆月，后心起善，如炬消暗，自有方便灭除殃罪，现世安隐，后生善处。”提韦闻已欢喜，忧怖即除，即率家内奴婢眷属五百余人，围绕叩头，恭敬合掌，白辩才言：“尊向所说灭罪事由，愿更为说除罪之法，当如法行。”辩才答曰：“起罪之由，出身口意，身业不善，杀、盗、邪淫；口业不善，妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善，嫉妒、嗔恚、憍慢邪见，是为十恶。受恶罪报，今当一心忏悔。若于过去，若于今生，有如是罪，今悉忏悔，出罪灭罪。当自立誓，救度眷属，代其忏悔。所修福善，施与一切受苦众生，令其得乐。众生有罪，我当代受，缘是受身，至成佛道。忏悔讫已，更赐余善，当勤奉行。”辩才更为授十善法，欢喜信受。

　　【译语】南方有一句俗语：“死要面子活受罪”实在是经验出来的甘苦之言。在荒年，或兵马乱世，或身家遭遇不幸，衣食困难之际，农工阶级还能勉强自食其力；独有士夫阶级，俗语所谓“长襔党”者，收入既大大减少了，支出呢？因要维持相当体面之故，却处处不能节俭，此中苦楚，诚复难言。这一节未曾有经所说的婆罗门妇，便是一个例子。

　　印度有一个外道婆罗门妇人，名叫提韦，丈夫死后，家计贫穷下来。可是因为自家是婆罗门族，乃印度四种族中头等高贵门户，眷属奴婢共有五百余人，吃饭穿衣是万万省不了的。这五百余人的衣食，叫提韦一个寡妇如何支持？提韦受了贫穷的苦楚，也像中国普通妇女一样，以为“前世不修，必须修来世”。那时印度有一派外道，认为快乐须用痛苦换取，今生越是熬得痛苦，来世越是受得快乐。提韦大概也盲从这一派外道的传说，他想身体的痛苦，莫过于活活的火烧，预备烧自己的身体来祭天帝，一则把今生的痛苦换来世的大快乐；二则天帝受祭，自然也要帮我忙，给我福；三则烧死了自然免除支持门户的责任。这样计算著，尚未实行，恰好有一位佛门有道之士，名叫辩才，闻知提韦打算烧身祭天，便来教化开导他。辩才向提韦道：“你因家主责任重大，负担不起，想烧身一死了之，要知死虽死了，你的责任仍不能免除，为什么呢？譬如一头牛，不胜拉车之苦，以为车若毁坏，便可不拉，便一心打算毁坏那车子，不知前车虽坏，主人会别弄一车，仍旧轭住颈项，非拉不可。这中间的原因，因为前生造了恶业，今生所以受罪，罪未受满，不能免除。牛是这样，人也是这样，说到烧身的话，阿鼻地狱中的罪人，昼夜受烧，烧得一昼夜间死去复生各八万次，这样烧到一劫之久，其罪方尽。你如今只烧一次，便想灭罪，这如何办得到？”提韦听了，觉得有理，便请问：“可有什么法子，令罪业消灭？”辩才答道：“善恶罪福，都由心起。从前心起一念作恶，好比月亮被云雾遮蔽了，其亮原在，此后倘能心起一念行善，好比燃起火把，黑暗顿时变作光明。真要消灭罪业，怎会没有法子，那法子不但灭罪，而且能使现今世安稳，未来世生于善处哩！”提韦听得十分欢喜，顿时把满腔忧惧扫个干净。即便唤齐全家眷属奴婢五百余人，围绕叩头，恭敬合掌，请问辩才道：“尊者刚才说了灭罪的理由，如今请求再说灭罪的方法，吾等当照法奉行。”辩才道：“若要灭罪，须探求罪业来由，罪业无非出于身口意三者。身业不善有三桩，一为杀生、二为偷盗、三为邪淫；口业不善有四桩，一为妄言、二为两舌、三为恶口、四为绮语；意业不善也有三桩，一为嫉妒、二为嗔恚、三为骄慢邪见。合而言之，身三口四意三，是名十恶。人于十恶中造了恶业，或少或多，乃至全犯，皆须视恶轻重，受其罪报。如今要灭罪，第一须一心至诚忏悔，凡是过去世中以及现在世中，所造罪恶，从今一齐忏悔，从今决不再造，如此便可出罪灭罪。不过忏悔须是死心塌地，痛哭流涕地立誓，忏悔后须当真步步小心，绝不再犯，决不是随便口头说说的事情。若要救度眷属，也可以带他们教导他们忏悔，忏悔后，又时时监察督促他们，勿令再犯。一方面再要发广大慈悲心，凡我所修得的福善，尽施与一切受苦众生，令其得乐。众生所犯罪恶，我当代他们受报，如是修持，今生如是，来生也如是，生生世世，无不如是，直到成佛为止。”提韦遵信忏悔了，辩才又教他种种善业，给他说十善戒，令勤力奉行，提韦一一欢喜信受。

　　【释义】大多数太太奶奶们吃素念佛，皆因环境有很大的缺陷，存著「前世不修，且修来世”的心，这似乎太看轻自己了，而且这样的应用佛法，也太觉得大材小用了。修佛法而换取来生福报，那是最轻松最容易的事；不过既得了富贵之福，便容易造恶业，既造恶业，又须受苦，非但环境缺陷，连三途恶道都说不定要尝尝味道，那么，修福岂不是堕落的因由。提韦打算烧身祭天，也是未能免俗。辩才却教化他修正法，发正愿，这是我们所当首先注意的。

　　身口意三业，开为身三口四意三，而成十业。十业自分善恶，为上升与堕落之因，学人不可不察。从杀以至邪见为十恶业，反之；从不杀生以至不邪见，为十善业。受持十善者有十善戒，为大乘在家之戒，持十善戒不失，即无他修，亦生欲界诸天，次之亦不失人道。十善业是佛教徒基本下手之途，故略说如下：

　　一不杀生：虽臭虫蚊蝇皆不可杀，但可驱拂，或弃掷而止。肉食与杀生相联，倘一时不能断肉食，为戒杀故，但可食三净肉。三净者，一不见杀，二不闻杀，三不疑心为我而杀。此中前二项，近于孟子所谓“君子远庖厨”，颇似掩耳盗铃，必须加入第三项，方为无弊。盖鸡鸭活鱼之类，入厨而杀者，皆是为我特杀，除去为我特杀，则不见不闻，自与仅仅远庖厨者不同矣！尝见新人物强辩，略谓：“水中空气中皆有微生物无数，人无论如何，不能不饮水，不能不呼吸空气；一饮水则水中生物被杀无数，一呼吸则气中生物被杀者亦无数，如此而复斤斤言戒杀，岂非痴人说梦？”不知水中空气中之微生物虽诚被杀，然皆出于不得已，既无杀之之意，更无杀他以利我之心，岂同食肉之人，既有蔬谷可以养生，而复杀他命以快我口腹。故二者虽同是杀生，而无罪有罪，自不待智者而辨矣。

　　二不偷盗：看似易守，其实极难不犯，盖非给我而取之者，皆属偷盗，非但不做小偷强盗而已。譬如任职公司机关之人，偶写私人信件，随手取用公共笺封，此极平常之事，不知已犯偷盗矣。又如寄邮件，印刷物费轻，信件费重，若于一册印刷物中夹一极小条子，写一二句极简单之语，而此册仍作印刷物寄，亦已犯偷盗矣。推此而论，吾侪几于无日不偷盗，不可不猛省。

　　三不邪淫：在家有妻妾，自不禁房事，若非自己妻妾，便入邪淫之条。若更严格的说，即使自己妻妾，但非望生育而行，亦是邪淫。

　　四不妄语：为十善戒中极难守最易犯之一条。如强不知以为知，以及悬揣臆测之词，无非妄语。商贾营业，大至洋行字号，小至肩挑负贩，苟有讨价还价，无不打极大妄语。若夫买空卖空，造空气，放谣言，尤其是专恃妄语以图利。尝有大德守妄语戒，竟终年不发一言，问之亦不答，若必须言语，则用笔谈，实因一开口极易涉妄，并非故示奇特也。

　　五不两舌：两舌亦妄语之一种，即向对峙之两方面前，说两种口气的话，其意欲两面讨好故也。两种口气既不同，假定一种合于事实，则他一种已是妄语，何况有两种皆妄不实者。又普通妄语不过欺骗听者而已，两舌既用于对峙之两方，能使两方嫌恨愈深，至于横决，则两舌之罪尤大于妄语矣。

　　六不恶口：恶口即粗恶带骂詈式之口气，正式骂詈当然亦属恶口，农工阶级犯者较多，妇女亦易犯，如“死人”等皆是。

　　七不绮语：绮语者，希图动听，带有秽浊意邪淫意之语也。

　　第八戒：依此经是不嫉妒，通行则为“不悭贪”，嫉妒似可包摄于第九嗔恚中。悭谓应给与他人之财物而不给与，或故意迟缓给与，减少给与是也；贪谓不应取而取，或一念欲取之，皆是，此亦极易忽略而犯者。

　　九不嗔恚：嗔恚即发怒，而亦包括气恼怨恨诸情，处事须心平气和，乃能恰当。心有嗔恚，则发为行动，必致偏激，易于误事。且人事虽有败坏可嗔之处，而嗔恚之发，决不能使已败坏之事恢复正常，则嗔恚为多事，徒苦自己耳。然极易犯，鄙人性亦易嗔，正所谓说得到做不到者。孔子因颜渊能不迁怒，赞为好学，可知不迁怒已极难，而况于不发怒乎。然学人当努力自勉，不当援颜子之事而自恕耳。

　　十不邪见：凡于佛法以外，信受种种外道，种种宗教，皆为邪见。此非佛门心量窄而门户深也，实因惟有佛之知见为正知见，从最正之佛知见望其他知见，自然皆是邪见。但所邪有浅深耳，即在佛门，倘信奉二乘声闻，不修大乘，亦属邪见。此经“邪见”上有“骄慢”二字，憍字音义同骄，骄慢即自大之意，未悟而自以为已悟，未修证而自以为已修证，不通晓而自以为通晓，皆骄慢也。

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斋僧忘家（出《大智度论》）

　　【经文】大月国弗迦罗城，有一画师，名曰千那。往来东方多刹施罗国，作客卖画，经十二年，得三十两金，携还本国。过见众僧，发心布施，即问维那（司寺中事务者之称）：“须金几何，得饭僧一日？”答曰：“可用三十两金。”画师即倾囊并付维那，告之曰：“乞办一斋，我明日当来。”即空手归家。妇问：“十二年作得何等物？”答曰：“得三十两金，已作福田，付僧设食。”妇怒，缚夫送官，具陈上事，官问：“何以不给妇儿而以施他？”画师答曰：“我前世未作福，故今生贫穷辛苦，得遇众僧，是良福田，若复不种善因，后世复贫，贫苦相续，无有脱时，是故并施众僧。”其断事官是优婆塞，闻言称善，即脱璎珞及所乘马并聚落以施画师，谓之曰：“汝施众僧，若众僧未食，是为谷子未熟而芽已生，而大果犹在后焉。”

　　【译语】大月国弗迦罗城，有一画师，名叫千那。往来于东方多刹施罗国，卖画为生，辛苦了十二年，积得三十两银子，携还本国；尚未归到家中，遇见众僧，忽然发心布施，即问寺中司事的维那道：“若供养众僧一天的饭食，须要多少银子？”答道：“要用三十两银子。”画师即倾囊中所有，给与维那，说道：“请代办一斋，我明日再来。”遂空手回家。其妻问出门了十二年，得到怎样的收获。答道：“积得三十两银子，刚才已做了福田，给与寺僧设食了。”其妻恨怒，一道绳子把丈夫缚起来送官，诉说上项事情，官问画师：“你积得银钱，何以不给妻儿，而施舍他人？”画师答道：“我前世必因未曾修福，故今世贫穷辛苦，今得遇众僧，乃是良好福田，若复不种善因，则后世仍将贫穷，如此贫苦相续，没有脱离之日了，因为这缘故，故并施众僧。”恰好断事官是一位信奉佛法的优婆塞，听到画师的话，很是赞赏，便除下颈间所挂璎珞，及自己所乘的马，所住之房屋，一并施给画师，说道：“汝施众僧，若众僧未食，好比种的谷子未熟，而谷芽已生，我这一点东西施给你，不过是谷芽，你的大果在后，还没来呢！”

　　【释义】愚人不信因果，不知因果通乎三世，以为省啬是疗贫唯一方法；岂知悭贪之业，愈招贫穷之报；诚欲疗贫，当行布施，以种福田，以破悭贪也。且省啬之道，若减省自己衣食用度，则为节俭美德，若不肯施舍他人，即是鄙吝，佛典所谓悭也。事变以来，人多骤富者，己身与妻妾子女享用，则一食万金，不以为费。而于贫苦老弱，流浪街头，熟视若无睹，假使略知因果，略知施舍福田，其人不但今生受福，亦当福及来生矣，愿善学诸仁者，广为说之。

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野老迷宝（出《天尊说阿育王譬喻经》）

　　【经文】昔有贫穷孤独老人，无业资生，偶得一斧，乃是众宝之英，老人不识，持斧砍树株卖之，借以活命。砍斫既久，斧渐消蚀。适有外国大贾客，名曰萨薄，见斧，识是异宝，便问老人，卖此斧否，老人言：“我仗此斧活命，不卖。”萨薄曰：“与汝绢百匹，可卖矣。”老人不答，萨薄复曰：“与汝二百匹。”老人怅然不乐，萨薄曰：“嫌少可益，何故不乐？”即与五百匹，老人大哭，萨薄复曰：“绢少再益，何以啼哭？”老人言：“我不恨绢少，恨我愚痴，此斧本长尺半，砍树消损，余有五寸，犹得五百匹绢，是以恨耳。”萨薄复言：“勿须遗恨，今与公千匹绢。”即便立券持斧去。斧所伐薪，烧之，尽成珍宝。

　　【译语】昔有老人，独身没有妻子，又甚贫穷，不知那里弄来一柄斧头，这斧乃是一切珍宝的精华所结成，老人不识，认作平常斧头，把来砍些树枝，当柴薪卖，将就度日，那斧天天砍柴，砍钝了磨，磨了再砍，年深月久，已磨去一大半了。那天来了一位外国大商人，名叫萨薄，见了这斧，识得是异宝，便问老人卖不卖，老人说：　“我靠此斧砍柴度日，不能卖。”古时不用钞票，凡是大数目的交易，往往用绢匹作代价。萨薄听老人这样说，便道：“给你一百匹绢作代价，你有了这许多绢，可以别作生计，何必辛苦砍柴，柴又卖不出多少钱，这样，可以卖了。”老人不作声，萨薄道：“给你二百匹卖不卖？”老人仍不作声，却皱著眉，露出不大快乐的样子。萨薄道：“你还嫌绢少，我可以增加，为什么不乐？这样罢，爽快给你五百匹。”不料老人放声大哭起来，萨薄忙又安慰他道：“嫌绢少，可以加，为什么啼哭呢？”老人道：“我不恨绢少，我恨我愚痴，不识宝斧耳，这斧本有一尺半长，被我把来砍柴，常常钝了要磨，磨蚀了大半，如今只剩五寸，还值五百疋匹绢，倘我那时不用砍柴，迳卖这一尺半的大斧，得价必钜，如今早成富翁了。”萨薄道：“你不用追悔，我竟给你一千疋匹绢罢。”便立券成交。萨薄持斧而去，此斧所砍的柴，烧时尽变成珍宝。

　　【译义】“人身难得，东土难投，佛法难闻。”我们侥幸得了人身，侥幸投生东土，又侥幸得闻佛法，该怎样欣喜，怎样宝爱，怎样利用这难得机会而勇猛修持呢？惜多数人不知此理，只管求利图名，一辈子钻营奔竞，莫说名利不能必得，便是得了，又有什么好处？名人还不是一样吃饭出恭睡觉？富人的饭能不能两餐一起吃？富人的衣能不能两套一起穿？无常一到，一些也带不去，却带了钻营奔竞以及享用时的罪业。三涂苦果，长劫难超，这还是浅一层的说法，说深一层，则无论富贵贫贱，本来幻妄，如虚空华，人们不知是幻，认以为真，尽在幻妄中拼命努力，是以生死轮回，永难超脱。譬如戏剧演员，上台时把剧情认为实事，反忘了自己本来面目，何处是本来面目？下台卸去化装时便是。演员但知演戏，忘却本身，便是愚痴。若做人但知妄幻的人生，忘却自己的佛性妙明真心，一样是愚痴。而且演戏太认真时，于本身初无损害，做人太认真时，却使妙明真心愈昏蔽而不能显现，其愚痴更甚于演员也。故世人不知利用此身以学佛，但以奔竞名利，虚过一世者。比喻起来，真像野老得斧而不知宝，但知斫柴博微利耳。

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五无返复（出《佛说五无返复经》）

　　【经文】佛在舍卫国，时有一梵志，从罗越只国来，欲得学问，便到舍卫国。见父子二人耕田，毒蛇螫杀其子，其父犹耕如故，不看其子，亦不啼哭。梵志问曰：“此是谁儿？”耕者答曰：“是我之子。”曰：“是卿之子，何不啼哭？”耕者答曰：“人生有死，夫盛有衰，善者有报，恶者有对，愁忧啼哭，无益死者。卿今入城，我家某处，愿过语之，吾子已死，持一人食来。”梵志自念，此是何人，而无返复，儿死在地，情不愁忧，反更索食，此人不慈，无复与比。梵志入城，诣耕者家，见死儿母，即便语之：“卿儿已死，其父寄信，持一人食来。”母答曰：“可。”即便操作，面无戚容梵志曰：“何以不念子耶？”儿母即为梵志说譬喻言：“儿来托生，我亦不呼，儿今自去，非我能留。譬如行客，因过主人，客人自去，何能得留？我之母子，亦复如是。去来进止，非我之力，随其本行，不能救护。”复语其姊：“卿弟已死，何不啼哭？”姊复说譬喻向梵志言：“譬如巧师，入山斫木，缚作大筏，安置水中。卒逢大风，吹破筏散，随水流去，前后分张，不相顾望，我弟亦尔，因缘和合，共一家生，随命长短，死生无常，会合有离，我弟命尽，各自所随，不能救护。”复语其妇：“卿夫已死，何不啼哭？”妇说喻向梵志言：“譬如飞鸟，暮宿高树，同止共宿，伺明早起，各自飞去，行求饮食。有缘即合，无缘即离，我等夫妇亦复如是。无常对至，随其本行，不能救护。”复语其奴：“大家已死，何不啼哭？”奴复说譬喻言：“我之大家，因缘和合。我如犊子，随逐大牛，人杀大牛，犊子在边，不能救护大牛之命，忧愁啼哭，无所补益。”梵志闻已，心感自责，不识东西，我闻此国孝顺奉事恭敬三宝，故从远来，欲得学问，既来到此，了无所益，更问行人，佛在何许？欲往问之。行人答言：“近在只桓精舍。”梵志即到佛所，稽首作礼，却坐一面，合掌低头，默无所说。佛知其意，谓梵志曰：“何以低头不乐？”梵志曰：“所愿不果，违我本心，是故不乐。”佛语梵志：“有何所失，愁忧不乐？”梵志对曰：“我从罗越只国来，欲得学问，既来到此，见五无返复。”佛问梵志：“何等五无返复？”梵志曰：“我见父子二人耕田下种，儿死在地，父亦不愁，居家大小都无愁悲，是为大逆。”佛言：“不然，不如卿语，此之五人最为返复，知身非常，身非己有，往古圣人不免斯患，何为凡夫大啼小哭，无益死者，世俗之人，无所识知，生死流转，无有休息。”梵志心开意解，说道：“如病得愈，盲者得视，如暗得明。”于是即得道迹。

　　【译语】先把“返复”与“梵志”解释一下，返复二字如此用法，惟见经文，他处少见。以意会之，当是“恩情酬报”之意，然则“无返复”当略似古文“凉薄”二字。敝乡俗语，凡衣料等物窳劣不经久者，谓之“反覆不起”，亦曰“无反覆”，意亦相近。盖反覆与返复音义同也。“梵”是印度语“清净”之意，梵志者，志求清净之人，或在家，或出家，但皆指外道而非佛门。外道者，于心外求法者也。此梵志欲得学问，正是心外求法之注脚。

　　释迦牟尼佛在舍卫国说法，有一梵志，老远从罗越祇国而来，梵志之旅行并不是寻快乐，乃是寻求学问，所谓游学是也。他到了舍卫国，无意中看见一桩奇事，原来舍卫国处于热带，蛇类很多，其极毒者，啮著人可以立即致死，直到如今，印度人每年死于毒蛇的还很多。那时梵志所见，是父子二人合作耕田，忽然窜出一条毒蛇，把那儿子啮了一口，儿子登时倒毙，那老子见了，只顾自己耕田，对于地下才死的儿子，正眼也不看一下，更没有什么悲啼落泪的举动。梵志很觉诧异，问老人道：“此是谁家的儿子？”老人答言：“是我的儿子。”梵志道：“既是令郎，那你老人家眼见他如此惨死，怎会一点不啼哭？”老人道：“人生总归要死，好比种种兴盛现象，迟早不免变成衰败，人既死了，若是善人，自有他的好报；若是恶人，也自有他的怨怼。即使我愁忧啼哭，对于死者又有什么益处呢？”老人这样说了，又很镇静地向梵志打量一番，说道：“我看你这位先生，要到城中去吧？顺便拜托一事，我家在城中某处，请你走过我家时，向家人说一声，儿子已是死了，叫他们送饭时，只送我一个人的饭便是。”梵志心想，这老头儿是怎样一个人，却这样没有返复，儿子死在地下，毫不悲哀，反自由自在顾自己吃饭，世上不慈爱的人，要推他第一了。那梵志行到城中，找到耕者之家，会见死儿之母，便告知他：“你的儿子已死了，他父亲叫我带口信，只须送一份饭食。”儿母闻言，只答应著，只向梵志道谢，也没有哭泣之容。梵志一发诧异，问：“老母不怜念令郎耶？”母便比譬给梵志，说道：“这个儿子托生到我家时，我并没有招呼他来；现在他自己死去，我也留他不住。譬如旅行的人，路过旅舍，便寄宿而暂为主客，明天旅客自去，主人当然不能留，也不须留。我们母子关系也是这样，儿子的去来，随他自己的业缘，我一点都救护不得。”梵志心想，这一对老夫妇，难为他们如何选配，倒是一般的硬心肠。因见死儿的姊也在，又问道：“令弟死了，怎么你也一点不啼哭？”　儿姊也比譬道：“譬如巧手匠人，入山斫得木材，编缚成大木排，放在水中航行，忽然遇著大风，把木排吹散，那木材便各自随波流散，彼此不能连结。我们姊弟俩也是这样，偶然因缘和合，生在一家，但寿命各有长短，死生没有一定，会合的终须离散，我弟寿命已尽而死，做阿姊的如何用得出力？如何救得了他？”梵志又语死者的妇人道：“你的丈夫死了，你怎么也不啼哭？”妇人也比譬道：“譬如空中的飞鸟，夜间偶然停宿在同一高树枝上，一到天明，各自飞开，寻取饮食。飞鸟有缘则会合一处，无缘即各自飞散；我们夫妻也是这样，无常一到，各随本命，谁不能救谁。”梵志又向他的奴仆说：“你们小主人死了，怎么不啼哭？”奴仆也说比喻道：“我们主人的一家，各有因缘而和合起来，我好比一头小牛，跟著大牛走；人家把大牛杀了，小牛在旁边，无法救大牛之命，啼哭有什么益处呢？”梵志听得满肚皮不痛快，自恨怎会如此不识好歹，狂自老远跑到这里来。一向听说舍卫国人是孝顺奉事恭敬三宝的，所以远来求学，岂知到得这里，方知都是无返复的人，这还有什么可学的？不过既已来了，没有见到佛而空自回去，终究是缺陷，于是问过往行人道：“请问佛在何处，想去请开示。”行人答道：“近得很哩，就在祇桓精舍。”梵志即到佛前，稽首作礼已毕，退坐一边，只合掌低头，并不开口请问。佛呢？早已了知他的一切了，为欲开示济度他，故意问道：“为什么低了头，愁忧不乐？”梵志道：“因为希望的事不能如愿，违我本心，所以不乐。”佛复问梵志：“你有何失意，只管说来，何必如此愁忧？”梵志答道：“我远从罗越祇国来，欲求学问，岂知到得此地，劈头就遇见五无返复。”佛问道：“怎样的五无返复？”梵志道：“我见父子二人耕田下种，儿被蛇啮死在地下，那父亲也不愁，他们一家大小五口，都无一点愁悲，是为大逆。”佛言：“不是这样说，你所说的不合真际，这五个人，其实最为返复。他们知道身体不能常存，人们不能保持自己的身体，自古圣人都不能免，凡夫死了，为什么要大哭小喊，这是对于死者没有益处的。世俗种种迷恋，没有真见识，所以生死流转，无有休息。”梵志听了，心开意解，说道：“我闻佛说，如病得愈，如盲得视，如暗得明。”于是梵志即入正法之门，不久得道。

　　【释义】佛有五眼六通，了知一切有情的宿世因缘，了知父子夫妇兄弟等眷属的遇合，皆由宿世因缘而起。而这种因缘，又是属于怨怼的多，属于欢爱的少。凡对于子女等一切所爱的人，不惮终身作牛马，不惮牺牲自己，以图措所爱于磐石之安者，皆因宿世对于所爱欠有孽债，今生须偿还故也。人间眷属多由这种因缘而遇合，可是凡夫烦恼缠缚，欠人者常图逃赖，人欠者不肯舍弃。若令生有“宿命通”，明知眼前眷属因种种怨债而遇合，那么家庭之中的仇视与争论，真可以叫全家一刻不得安居，而世界也不成其为世界了。是以凡夫的不通宿命，虽是业报所障，也是维持这恶浊世界的一种消极方法，无可如何也。惟有佛教徒，正法住世时直接听佛金口说法，即使末法时代，也有经论可以研读，善知识可以请教。这样，一方面虽知眷属合于孽缘，一方面又知怨亲须平等。而欠债当还，被欠当舍，故在家则仍能调和眷属，无损亲情；出家又即能割断爱缠，无所留恋。而眷属死亡之时，除替他念佛说法，作实际有益之事以外，也自然不作无谓的悲啼了。是故上面经文所记，梵志的意见，人死眷属须悲啼者，凡夫俗见也。耕者家属知缘尽则离，无庸悲恋者，承佛开示之正知见也。

　　死后升沉，固视生前善恶而异，然忏悔与念佛，皆可以灭罪而免堕落；而临死时之一念，关系升沉尤钜。此时眷属须为说法或高声念佛，以正死者之心念。若悲号呼唤，既不能缓其须臾之死，徒增长其迷恋而促其堕落，非以爱之，适以害之。此事学佛人知之者，而临事不乱者仍不多见，故附言之。

空空.

愚人成仙（出《经律异相》）

　　【经文】昔有一人，闻外国有仙水，饮水得仙，便向外国寻求。中途止宿一处，主人问客：“君欲何往？”答曰：“学仙。”主人心怀恶意，便语客曰：“我有仙树，君能为我一年苦役，便与君仙，何烦远去？”其人言：“甚善。”即为苦作，恒无愠色。一年既满，其主人本是相欺，既无仙树，乃挈客至山中，指临岩一树云：“此是仙树，君攀登枝头，我唤曰飞，君应声飞掷，即升空成仙矣。”其人至心诚切，如主人所言，即于树上飞腾虚空，遂得仙道。主人自念，我令其死，何竟得仙？原来此树实是圣树。心深珍重，复经少时，与子共到树下，子让父先上，儿便唤言：“阿耶可飞。”父即纵身向空，堕岩石上，身体粉碎。

　　【译语】昔有一人，闻得外国有仙水，喝了便得成仙，便向外国找寻。寻了好久，渺无踪迹，他却并不灰心，仍抱著万分的诚心寻找。途中，一次住宿在一家人家，主人问起他旅行的原因，他便答问何处有仙水，主人看他有些傻气，便起坏心思捉弄他，告他道：“我们这里有一颗仙树，你若肯给我做一年苦工，我便指给你仙树，叫你立刻成仙，何必老远别寻仙水呢？”其人满心欢喜，服服贴贴做起苦工来。不怕辛苦，一年期满，便问主人仙树何在？请即指点。那主人本是存心哄骗，那里有什么仙树，他却引著客人向山上行去，在高岩边找到一棵树，下临深谷，指给客人道：“这便是仙树，请你攀登上去，听我喝叫“飞”时，你须应声飞跃，立即飞升成仙。”这客人已有多时的诚心，信以为真，一一听从，竟从树上飞升空中，成仙而去。那主人反惊异起来，心想，我本意叫他坠谷而死，却被他当真成仙，原来这树真是仙树，这倒不可错过。于是回家打算一回，叫儿子来说明原委，商量父子一同成仙。就与儿子同到树边，那儿子让父亲先上，上了树，儿子高唤：“爸爸请飞吧。”这人照样纵身一跃，落将下去，触于岩石，粉身碎骨而死。

　　【释义】“三界唯心，万法唯识”，是以日月星辰，山河大地，或丰年和乐，或灾劫侵寻，无非众生心地所共同造成，共同显现。至于同时同地之人，其环境苦乐，又有不同，亦是诸人心地不同之结果。故求仙心切，虽受欺罔而竟尔成仙，其心久已仙化故也。况乎佛门修持方法，皆是世尊金口亲宣，真实无妄。依而行之，有不成佛者哉！是故以菩萨心为心者，即登菩萨地：以佛心为心者，亦即证佛果。若其居心恶毒，则地狱饿鬼畜生之报，亦在目前。彼居停主人之粉身碎骨，不过目前之“花报”，尚有死后“果报”之苦，千百倍于碎身者，何去何从，在人之自择而已。

空空.

同学互殴（出《大智度论》）

　　【经文】山中有一佛寺，内有空房，素有恶鬼，喜来恼人，诸僧皆不敢住。一曰有客僧来，知客师处分令住此房，而告之曰：“此房有鬼，善戏弄人，汝其慎之。”客僧自以持戒力故，答言：“小鬼何所能为，我能伏之。”即入房住，日将欲暮，又有僧来求宿，知客师亦令在此房住，亦告以有鬼，此僧亦言：“我能伏之。”其时先入之僧闭户端坐，待鬼不来，后来者打门求入，先入者以为是鬼，不为开户。后者极力打门，在内之僧以力拒之，外者得胜，排门而入，内者打之，外者亦极力反打。至天明各见面目，乃是故旧同学，互相愧谢，众人集视，哗笑称奇。世间一切诸法，皆是虚诳，众生愚痴，不识亲疏，横起嗔害，空中斗诤，亦复如是。

　　【译语】某山佛庙内有一间空屋，因为屋中有恶鬼，常要出现而捉弄人，故众僧不敢住用此屋。一日有客僧来寺，知客僧因无余屋，便令客僧住此空屋，仍明白告知他道：“此屋有鬼，常喜捉弄人，你夜里须把细一点子。”客僧自以为持戒无阙，鬼不敢欺侮，乃答道：“小鬼有何能力，我定能降伏他。”遂入屋内居住。傍晚时分，又有一客僧来，知客僧也派他住此屋，也告诫他把细鬼来捉弄，此僧也答称：“我不怕鬼，能降伏他。”其时先入之僧正端坐屋内，等候鬼不见出来，后到之僧打门欲入，先入者认道鬼到，不给开门。后到者用力打门，先入者也用力垫住，后到者力大，排开门扇而入，昏黑中，门内僧动手便打，外来僧亦用力反打。这样互相扭打了一夜，直到东方发白，彼此看出面目，乃是旧同学老朋友，于是彼此惭愧，互谢过失，庙内众僧也闻声环集，哗然失笑，以为奇事。世间一切诸法，皆是虚妄，众生愚痴，不辨亲疏，无端动怒以至相害，空自生出许多斗诤，正像两位客僧一样。

　　【释义】世人许多争论，细想下来，皆是省得罢得之事。常见由争论而叫骂，更进而挥拳相打，问其故，乃是争几枚铜元，此几枚铜元者，得之不足成富，失之也不足致贫。任何一方看破了，慨然让给对方，彼此欢喜了事，何等舒服。至于富厚之人，为千金而争论，今之富人，其家资动辄至数百千万，则千金之不足轻重，犹之贫人之数枚铜元耳。又有绝无得失，为议论不干自己之事，彼此意见不同而争执者，更是不必。皆所谓虚妄愚痴也。

空空.

迦叶宿命（出《付法藏因缘传》）

　　【经文】昔过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，四部弟子起七宝塔，时彼塔中有佛形像，面上金色少处缺坏。有一贫女，游行乞，得一金珠，见像面坏，欲傅像面。迦叶尔时作锻金师，女即持往，请令修造。金师闻福，欢喜为治，用傅像面。因共立愿，愿我二人常为夫妇，身真金色，常受胜乐。从是以来九十一劫，身真金色，生人天中，快乐无极，最后托生第七梵天。时摩竭国有婆罗门，名尼俱律陀，过去修福，聪明多智，巨富无量，金银七宝，牛羊田宅，奴婢车乘，比瓶沙王千倍为胜。瓶沙王有金犁千具，彼婆罗门恐与王齐，畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有毡，最下之者其价犹值百千两金，有六十箪金粟，一箪有一百四十斛，其家虽富而无儿息。于其舍侧有一树神，夫妇常往祈请祭祀，求乞有子，多年无应。嗔忿语曰：“今更七日尽心奉事，若复无验，必相烧树。”树神恐怖，告四天王，王告帝释，释观阎浮提无堪彼子，即诣梵天王，广宣上事。梵王即以天眼遍观，见一梵天临当命终，即往日锻师迦叶也，即往语之，劝其往生，梵天受教，即来托生。满足十月，生一男儿，颜貌端正，身真金色，光明赫奕，照四十里。相师占曰：“此儿宿福，必当出家。”父母闻之，甚怀愁恼。夫妇议曰：“当设何方断绝其意。”覆自思惟，世所耽著唯有美色，当为聘娶端正好女，用断其情，至年十五，欲为聘妻。语父母言：“我志清净，不须妇也。”父母不听，儿知难免，便设权计，语父母言：“能为我得紫金色女，端正超世，我当纳之。”父母即召诸婆罗门，遍行聘求，诸婆罗门铸一金女，端正奇特，舆行村落，高声唱言：“若有女人，得见金神礼拜之者，后出嫁时必得好婿，身真金色，端正殊妙。”女闻悉出。唯有一女，躯体金色，端正殊好，即是往日施金女也。以昔胜缘有此妙身，志乐清净，独不肯出。诸女强将，共见金神。此女即到，金色光明映夺金神，婆罗门见，即为聘得。既到夫家，夫妇相对，各皆清洁，了无欲意，共立要契，各住一房。父母知已，毁除一房，令共同室，安置一床。迦叶语妇：“我若眠息，汝当经行，汝若眠息，我当经行。”后次妇卧，垂手床前，毒蛇入室，欲螫其手，迦叶见已，以衣裹手，举著床上，妇便惊寤，而责之曰：“共我立誓，要不相近，今复何缘窃举吾手？”迦叶答曰：“有蛇来入，恐伤汝手，故举之耳。”即指蛇示，妇意乃寤。夫妇节操，深厌世间，启辞父母，求欲出家，父母见已，遂便听许。于是夫妇俱共出家。来至佛所，佛与分座，佛为说法，即于座上得阿罗汉。妇于后时亦得罗汉。迦叶在世，常与如来对坐说法，佛灭度后，所有法藏悉付迦叶。后时结三藏竟，至鸡足山入般涅槃，全身不散。候弥勒佛出世之时，从山而出，在大众中作十八变，度人无量，然后灭身，未来成佛，号曰光明。

　　【译语】从现在倒数上去，九十一劫之前，有毗婆尸佛出世，即是“过去七佛”之第一佛。毗婆尸佛入涅槃后，他的比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众弟子，造起宝塔来，用七宝庄严，供奉佛身舍利。渐渐年深月久，宝塔旧了，塔中原有佛像，遍身涂以真金，这时佛像面上的金剥落了一块。有一贫女，乞丐度日，难为他乞得一金珠，他看见佛像面上坏了金色，就发心把金珠涂补上去。那时有一锻金匠，便是迦叶的前身，贫女把金珠送到金匠那里，请他涂补佛像，金匠见是装修佛像的功德，非常喜欢地涂补好了，他们两人，一人出财，一人出力，共成这份功德。就在佛前立愿：“愿我二人生生世世常为夫妇，身体作真金色，常常享受胜妙快乐。”从那时起，一直经过九十一劫，这二人总是投生于天道人道中，身体果然作真金色，快乐得说不尽。最后，那金匠投生于第七梵天，那时阎浮提洲的摩竭国有一婆罗门种族，名叫尼俱律陀，也因过去生中修有福德，所以今生聪明多智，财产大富。他的金银七宝，牛羊田宅，奴婢车乘，比国王瓶沙还多千倍。瓶沙王有一千具金犁，那婆罗门不敢僭越，便只打九百九十九具金犁，算比国王少一具。他家里许多毡毯，最下等的也值百千两金一幅，家中有六十囤金粟，每囤一百四十斛。可是富虽富得极顶，只一样美中不足，便是没有儿女，他们宅傍一株大树，一向有神灵，很显灵异的，夫妻二人常去祭祀祈祷，求生儿子。可是祈祭了多年没有影响，两口子恼怒起来，便向树神提出最后通告道：“如今再奉事你七天，七天之后倘仍不灵，不让我们怀胎有子，那就要得罪了，把你这树放一把火，烧个精光。”树神著急起来，去求告四天王，四天王也办不了，给树神再上去求告帝释。帝释一看所管的阎浮提洲众生，没有这样大福的人，可给这婆罗门做儿子，便上奏梵天王，细细说明上述的事情。梵天王用天眼四面一看，看见一位梵天（生在梵天的众生也）正值命终，快要死了，这人即是金匠的后身。梵王便去给他说明，劝他往生婆罗门家，梵天领命，即下来托生。而尼俱律陀的夫人，果然在七天内怀胎了，十月满足，生下男孩，便是迦叶，颜貌端正，身体色如真金，闪闪发光，直照四十里远，许多给人看相的术士，都说这孩子有宿福，将来须出家做和尚的。那父母听了，反发起愁来，好不容易祈祷得来的儿子，出了家还不是照旧没有后代。于是两口子商量怎样堵塞他出家的路，想到世人所最贪爱的莫如美色，便决计给这孩子聘娶一房绝色的媳妇儿，好叫他恋著妻房，不生出家之念。到孩子十五岁时，就要给他娶媳妇，孩子道：“我心向清净，用不著妻房。”父母不听，只管央媒觅配，孩子知道免不了，便设个计较，语父母道：“若有像我一样金色的女子，端正绝俗，我就收纳为妻。”父母即招请许多婆罗门，托他们满处访求。诸君试想，许多上等人给最富的上等人办事，有个不出力的么？那些婆罗门商量出个办法，用黄金铸成一尊女神，抬著像赛会一般，游行于诸村落，叫人高声呼唤：“小姐们若礼拜过这位金神，将来一定嫁得好女婿，身色如真金，面貌非常端好。”女子听了，一齐出来礼神。只有一女，身体也是真金色的，相貌也端正殊好的，即是九十一劫前施金贫女之后身。因为过去装补佛像的胜因缘，世世得妙色身，直到现在也志乐清净，不肯出去礼神，禁不起女伴们做好做歹强拉出去，共到金神前。这女子的金色光明，比金神更耀眼，许多婆罗门见了，如获至宝，即给尼俱律陀家聘得，娶到夫家。夫妇俩皆是清洁的独身主义者，丝毫没有恋爱情欲，他俩商定各住一室，避不同房。那父母知道了，把他们所住的二室，撤除其一，逼令同室，而且室中只置一张床。迦叶便与新妇说定：　“两人轮流睡眠，我睡时你便经行，你睡时我也经行。”什么叫经行？便是踱方步苏散身体。有一回轮著妇卧，无意中一手垂于床前，适有毒蛇入室，张口吐舌，欲啮妇手。迦叶见了，急拉衣角包裹妇手，给他举放床上，这样一动，妇惊醒了，便责怪道：“君与我立誓，不相亲近，如今怎的又偷举我手？”迦叶答道：“有毒蛇来，恐汝手被啮，故举放之，蛇今尚在。”便指给他看，妇始不怪。他们这样的节操清洁，十分厌恨世间诸法，后来到底请求父母许他们出家；父母知道强留无益，即便许可。于是夫妇同出家，来到释迦牟尼佛前，佛即让出半个坐位来，命迦叶坐，这是佛教中有名的故事，叫做“佛分半座”，所以表示三乘同一解脱也。迦叶坐了，佛为说法，迦叶即于坐上得阿罗汉道，其妇后来亦得罗汉。迦叶在世时，常与如来对坐说法，佛灭度后，所有经典法藏，悉行交付迦叶。迦叶结集三藏已竟，到鸡足山中入般涅槃，肉身至今不坏，直要到弥勒佛出世时，他还要出山，在大众中显十八神变，度脱无量聚生，然后灭除色身，再后也要成佛，号曰光明佛。

　　【释义】迦叶为当时之族姓，佛弟子姓迦叶的有好几位，皆于姓上加名以分别。然佛书中单称迦叶者，皆指摩诃迦叶，头陀第一，传法藏之第一祖也。现在各庙大雄宝殿中所塑佛像，中间趺坐者释迦牟尼佛，两傍侍立者两尊，其一尊面貌较老者即是摩诃迦叶。叶字音摄，便是中土的叶姓也当读摄，不当读树叶之叶。

　　“宗教”二字，令人看作佛道耶回等等的总名称，但在佛门中，二字各别的有意义。宗是禅宗，教是法性法相诸宗之总称，所谓“宗门”与“教内”也。教须研究三藏意义，宗则不依经论，直指本心，故称教外别传。迦叶尊者便是教内第一代祖师。

　　第七梵天，乃色界十八天之第七天，即三禅之第一天也。（三禅以下之色界，为二禅初禅各三天。）色界天已无饮食男女之欲，十分清净，故名梵天。梵者净也，而其身体宫殿等等的物质，又十分殊胜，故名色界，色犹言物质形质也。三禅天众已无眼耳鼻舌身之前五识，但有第六意识。要之，其生活与环境，决不可据吾人之生活环境以比量想像也，色界且如此，何况无色界，何况超出三界之罗汉菩萨与佛，真所谓“不可思议”耳。

　　贫女与金匠，以一次装修佛像功德，所得福报，这样的大而且久，似乎出于意外。须知佛法是一切有情离苦得乐的唯一法门，第一正当，第一彻底。是故一切有情对于佛法，或弘扬，或赞叹，或随喜，乃至以散乱心入佛塔庙，而有意无意的念一声佛，皆有极大功德，皆得毕竟成佛；这一点，诸经论中时时阐发证明，是绝无可疑的事。贫女金匠本是欲界众生，其发愿时，愿二人常为夫妇，亦未离于欲。然九十一劫之后得生梵天，又再入欲界仍为夫妇，而竟不动欲念。可知九十一劫中必经努力修持，其所以能一路上达而无堕落挫折，仍是装补佛像时钦敬佛法之一念有以致之耳。

空空.

脱钏悟道（出《坐禅三昧经》）

　　【经文】波罗奈国王，夏天暑热时，居高楼上，坐七宝床，令青衣侍女磨牛头旃檀香，涂身。侍女臂带多钏，摩擦王身，钏声满耳，王甚厌之，教令次第脱钏，臂余一钏，便寂然无声。王即悟曰：“吾为国王，国家臣民彩女，多事多恼，亦复如是。”即时脱离爱欲，屏人独处，思惟道法，得辟支佛果，须发自落，著自然衣，从楼阁去，以己神足之力，出家入山，如是因缘，成中品辟支佛也。

　　【译语】印度昔时分为许多小国，其中一国，名波罗奈，地方既近热带，到了夏天，尤其热得难受，所以国王住在高楼上，为其比较的凉爽。坐的是七种珠宝镶成的床，还命青衣侍女磨一种宝香，名牛头旃檀香。这香很名贵，功能辟秽解暑，把来磨成细末，涂在身上，那种芳香与舒适，决非现在的爽身粉所可比。现在我们在上海看见的印度妇女，所带臂钏，都是细而多，成大把的套在臂上，大概是从古相传这样的吧。彼时青衣侍女带著臂钏，替那国王满身涂香，涂时臂钏发出铿锵声，国王听著不耐烦，就命她们脱去多钏，一臂只许带一钏。这样且磨且涂，虽然一般是纤纤素手，却皆寂然无声了，那国王忽然因此开悟，心想：“吾做国王，外面有百官与民众，宫内有许多彩女，有的是叫吾烦心的事情，事越多，吾的烦恼也越重；若使吾一人独处，好比臂上只带一钏，何等清净呢？”于是把那些爱彩女爱享用等心，一齐收起，他一人独坐，很静很定心的，思想正道，居然被他证悟，成了辟支佛果。于是须发不剃自落，因须发比为烦恼丝，烦恼尽则烦恼丝自然不生也，身著自然衣，不由人制，自然而生，轻软美妙，非世间绫罗可比。用“神足通”的力量，从所居的楼阁，飞行出家入山，这样因缘，成就了中品辟支佛。

　　【释义】波罗奈王因钏声的烦扰，悟得国事家事皆是烦恼，经文既说得明白，吾们今日读之，也无不明白。不过波罗奈王静中参悟的东西，吾们却不明白了，因为这样，波王成了辟支佛，吾们依然是具缚凡夫。这因为波王已经多生的修持，恰到这一世因缘成熟而悟道，吾们压根儿没有修，或虽修而功行尚浅的缘故。吾们却不可自暴自弃，须依大乘诸宗之修持法，认定一宗，一门深入，不求近功，亦不退转；则必有一世，必有一天成道，无上正觉且可得，况于辟支佛果。古人云：“临渊羡鱼，不如退而结网。”正谓此也。

空空.

少妇卷逃（出《旧杂譬喻经》）

【经文】昔有一妇人，富有财产，与外男私通，尽取家中金银衣物，随男子去。到一急水河边，男子言：“汝以财物与我，我先渡水，还来渡汝。”妇人取衣物与男子，男子渡过河，便独去不回。妇人知受诳，立水边发愁，无人可救。忽有一野狐，捕得一雁，又见河中鱼，便舍雁取鱼，鱼既不得，雁又失去。妇人语狐言：“汝太痴矣，贪心欲得一双，反两失之。”狐答言：“我痴尚可，汝痴更剧于我也。”

　　【译语】有一少年妇女，家里十分有钱，吃喝玩耍，要什么有什么。物质的享用既充足了，便“饱暖思淫”起来，与外面的男子私通，邪欲遮蔽了理智，觉得所私的男子真正好，比自己丈夫好得万倍，就想丢弃丈夫，跟这男子过活一辈子。可是那时的法律与风俗，妇女绝对没有离婚改嫁的自由。那少妇没有办法，只得打算私下逃跑，还因为那男子是个穷汉，怕跟了他不能照旧有物质享受，就把家中所有的金银细软，随身衣物，统通掳掇起来，实行卷逃。居然被她人不知鬼不觉的取了财物，溜出家门，会齐那约定的男子，一同上路。满以为从此可以自由幸福了，岂知不幸福即在目前！那天他们两人走到一条急水河边，大概过了这河，可以避免本夫家的追寻了；可是既无渡船，也无桥梁，要过河只有涉水走将过去，河水又流得很急，一失足便可冲得不知去向。那男子还可以努力走过，那妇人是安富尊荣惯了的，委实不堪涉水。于是男子生出计来，向妇人道：“你把财物给我拿著，我先送过河，安放岸那边，再回来背你过去。”妇人信以为真，便把财物交给男子。那男子拿著财物过了河，头也不回，一直向前去了，随那妇人怎样叫唤，只做不听见。这正合上了一句俗语：“痴心女子负心汉。”那妇人知道受骗，立在河边只管发愁，进退不得，更无一人可以商量解救。忽见一只野狐来到河边，嘴里衔著捕得的一只飞雁，那雁还是活的哩，在狐嘴里只管扑著，这时野狐一眼望见河里的鱼又肥又大，滑溜溜的似乎比雁来得好吃，于是把雁放在岸边，跳入河里捉那鱼；岂知一入水，便站不稳脚，随流飘荡起来，那水又只管朝嘴里送，硬逼著喝将下去。野狐毕竟聪明，一看形势不好，不想再捉鱼了，没命的逃上岸来，总算保全性命；不过寻那雁时，早已飞得不知去向了。旁边妇人一一看在眼里，不觉向狐叹道：“你也太痴了，既得雁，贪心更想得鱼。结果，连已得的都失去，却自饶了几口冷水。”野狐颠著头答道：“岂敢！岂敢！我是痴了，你却比我更痴；要不，干么站在这里？”

　　【释义】读这故事，可以悟到两种正理，其一，人世间种种富贵，以及天主耶稣教所希望的生天享乐，佛门称为“人天福果”。真正学佛的人对于人天福果，非但不希望，而且避之惟恐不及，一心只求成佛。倘未能成佛而再世为人时，宁愿生在清苦人家，布衣蔬食，而早遇“善知识”，指迷开示，继续修行，勿令迷失本性。这并不是学佛人有福不享受，实因富贵的享受，饱暖思淫，最易造业。若是大富贵，有威权势力的话，造善业固易，有意无意的造恶业更易，倘使恶业重大，堕入三涂恶道，不知何时再得人身，再闻佛法？人天福果的危险如是，所以学佛人不愿也。就像前面说的少妇，家财富有，也是前世修来，却因饱暖思淫，结果弄得“驼子跌筋斗，两头不著实”。何况私通时的淫欲心，卷逃时的贪心，河边受骗时的嗔恨心，一一藏伏在阿赖耶识种子里，等到再世投胎，自然一一长出芽来，成恶业而受恶报，岂非都是家财富有所造成？假使这妇人生在贫苦人家，须劳作生活，早起睁开眼，便须动手工作，比及夜晚，辛苦很了，一倒头便入黑甜乡。明天仍然如此，天天如此，那有工夫想偷汉子，那会招致上述的结果呢？这是一条正理。其二，一切众生，生而有男女之欲，从生理上讲，这是维持种族，生生不绝的一种天然机能；正如饮食，是一种维持色身的天然机能，多食会引起肠胃病，多欲也会引起早衰及神经衰弱的病，这是中等智识人人知道的事。所以儒教世闻法，教人节欲，佛教出世法，竟老实绝欲，便是居士有妻妾，也要以生子为目的，才许行房，否则也入邪淫条犯戒。大学说得好：“心有所忿懥，则不得其正，有所好乐，则不得其正。”男女恋奸时，一切理智都被遮蔽了，彼此只觉所欢的好。要不，这是很显明的，男子私通有夫之妇，其道德品行自然很有亏缺，道德品行不好的人，岂可托以终身？无如那少妇事前竟见不到此，岂非奸情遮蔽了理智，弄得悔不可追，这是第二条正理。说得浅小些，是感情蒙蔽了理智，扩而充之，说得深广，便是烦恼遮绝了菩提，读者须深深省悟。

空空.

欲藏最坚（出《华手经》）

　　【经文】佛言：“人身中有七藏处，一谓风藏，二生藏，三熟藏，四冷藏，五热藏，六见藏，七欲藏，是诸藏中，欲藏最坚。依止涕唾痰癊脓血，筋骨皮肉，心肝五脏，肠胃屎尿。”时会中有一居士，名曰选择，妻名妙色，面貌端严，姿容挺特。居士爱恋，烦惑炽盛，闻佛说此，即白佛言：“世尊，莫作是说，云何欲心起于屎尿，我妻端严，无诸臭秽。”佛乃化作妇人，端严姝洁，状如妙色，正容徐步，来入众中，居士问曰：“汝何故来？”答曰：“欲听说法。”居士即牵妇坐其衣上。佛复以神力令是化妇粪污其衣，使此居士不堪恶臭，以手掩鼻，顾问左右，谁为此者？跋难陀尊者不堪，语居士曰：“何故掩鼻而顾视我？”答曰：“甚大臭秽。”佛复以神力，令跋难陀及诸众会皆见此妇人污居士衣，时跋难陀语居士曰：“且观汝妻所为臭秽。”居士答言：“我妻净洁，身无诸秽，若有疑者，当自观察，我意谓汝为此秽耳。”跋难陀大怒，从座起言：“汝今应名屎居士也，汝妻粪出衣上，汝为屎所涂，乃无羞耻，反欲谤人。”跋难陀又复唱言：“此屎居士，可遣出会。”即以手牵令出众外。居士语其妻曰：“我敬汝故，令汝坐我衣上，汝为大人，法应尔耶？”妻即答言：“汝近屎囊，法自应尔。”居士尔时即生厌心，欲去衣粪，无令更污身体，谓跋难陀：“当以何方便得离此秽？”跋难陀言：“非但此粪污染汝身，更有诸衰，是汝应得，若欲离者，当远此妇，今汝乃以汝妻粪令此大众头痛闷乱。”居士答曰：“诸释子等皆多慈悲，汝甚恶口，乃如是耶。”跋难陀言：“如汝今者，何可怜愍，汝今自观为净洁否，而欲谤我。”时居士谓其妻曰：“汝可还归。”居士既遣妻去，语跋难陀言：“我今明见女人谄曲，多诸过咎，不净充满，心生厌离，欲于佛法出家为道。”跋难陀言：“汝今形体臭秽如是，若以香涂经历年载，然后或可堪任出家。”居士答曰：“我若涂香经历年岁，或身已无常，或佛灭度，坏我出家求道因缘。今若见听，得出家者，我不复住城邑聚落僧房精舍，当作阿兰若，乞食衲衣，住于空闲处，谁闻我臭？”时佛闻言，呼之曰：“善来，汝今为沙门，修行梵行！”居士须发忽然自落，袈裟著身，执恭应器，如比丘像。佛为说法，苦集灭道，居士便远尘离垢，得法眼净，成须陀洹。佛重为说法，乃至得阿那含。过于是夜，执衣持钵，诣王舍城，次行乞食，遂到本舍，在门外立；其妻妙色自见其夫，剃头法服，出家为道，即语之曰：“法应舍我为沙门耶？”选择答曰：“汝昨法应于我衣上便弃不净，污我身体耶？”妙色答曰：“汝为比丘，应谤人耶？”我从父舍到汝家来，未见外门，况至竹园法会！”时有恶魔见之，语居士曰：“汝昨见者初非妙色，是化作如是，诈惑汝心，今可仍以五欲自娱，沙门瞿昙欺诳汝耳，汝今虚妄，非真比丘。瞿昙沙门常以术惑多人，令其出家，今之诳汝，亦复如是。”选择比丘以证真法故，即觉是魔，便谓言：“恶人，汝亦变化，我亦变化，是妙色姊俱为变化，佛所说法皆空如化。”尔时妙色得闻此法，远尘离垢，得法眼净，蠲除疑悔，不随他语，于佛法中得无畏法。谓选择言：“所为甚善，能于佛法乐修梵行，我亦于法出家为道。”

　　【译语】释迦牟尼佛住世说法时，一天说：“人身中有七处库藏，一风藏，二生藏，三熟藏，四冷藏，五热藏，六见藏，七欲藏。这许多藏，欲藏最为坚固，建筑在涕唾痰癊脓血，筋骨皮肉，心肝五脏，及肠胃屎尿之上。”那时法会听众中有一居士，名唤选择，正是爱欲炽盛的人，原来他的夫人名唤妙色，面貌美丽，姿态曼妙，居士爱恋得无可不可！他的心理，很像现代青年，把幻妄的美色视为高洁神圣。闻佛此言，即启白于佛道：“世尊，请勿如此说，何以见得欲心起于屎尿呢？就拿我的妻子来说，他十分端正美丽，一点也不臭秽，若有屎尿臭秽，我如何会爱他？”佛于是运用神通，化出一个妇人，端正美丽，与妙色一般无二，姗姗的步入会中。居士见了，自然误认是自己的爱妻，便问：“你怎么来了？”答道：“因要听法而来。”居士即牵妇并坐，拉出衣襟来，叫妇人坐上，当作坐垫。佛再用神力，令此妇人屙一泡屎，把居士的衣襟污染；居士虽然鼻闻恶臭，再也想不到是这位爱妻撒的烂污，只顾掩了鼻子，四面张望，问：“是谁放这些臭气？”会中一位跋难陀尊者，正在闻得恶臭受不住，见居士望著自己，便发怒道：“为什么只管掩著鼻子望我？”居士道：“臭得很，你没闻到么？”此时佛又用神力，使跋难陀及在会诸人皆分明看见这妇人屙屎在居士衣上，跋难陀向居士道：“且看你的妻子弄得这样臭秽。”居士道：“我妻最为洁净，身上一点没有臭秽，你这样疑心，何不自己观察一下，我正怕是你弄出这臭秽耳。”跋难陀大怒跳起来道：“你该名为屎居士了，明明是你的妻屙屎在你衣上，你给屎涂了一身，反不知羞耻，欲谤他人。”跋难陀又声言：“这个屎居士，该驱逐出会。”即动手牵此居士，令离众出去。这时，居士也看见自己衣襟上爱妻屙的屎了，向妻说：“我是敬你，叫你坐在我衣上，你这么大的人了，还随地屙屎么？”妻答道：“我本是个屎袋，你不知道么？谁叫你亲近我。”居士望著衣襟上的粪，十分恶心，生怕涂到身上来，想设法除去，因问跋难陀：“怎样想个法子，除此污秽。”跋难陀道：“不但这粪要涂污你，还有许多衰老现象要作成你哩，这些都是你所应得，若要远离粪秽，须当远离妇人，今天为了你的妇人撒臭屎，弄得人人头痛闷乱。”居士被奚落得难堪，便答道：“这里诸位释子皆很慈悲，独你十分恶口，这是该当的么？”跋难陀道：“像你今天这样，怎配受怜愍？你自己看，是洁净不洁净，还要说我。”那居士便向其妻道：“你便回家去吧。”把化人妻支使开了，再向跋难陀道：“我现在明白女人是谄媚邪曲的，他们罪过很多，而且污秽得很，我不再喜爱，而心生厌离之念，想在佛法中出家修道了。”跋难陀仍作嗔恨声道：“你的形体这样臭秽，须用香油涂身，涂那么几十年，或者才可以出家。”居士道：“若待涂过几十年香，只怕我的身体已经无常，或者佛已经灭度，岂非错过了出家求道因缘？如今倘听许我出家，我便不住城市村落，也不住僧房精舍，我只造一间小小阿兰若，乞食充饥，衲衣蔽体，这样住在空闲处，即使身体当真臭秽，也不致招人嫌恨。”阿兰若是梵语，意即寂静之处，大抵在寺庙近傍造一二间小屋，比丘所居住也。当时佛闻选择居士所言，即唤他道：“好，你来，你现在便成沙门，修行梵行了。”佛说了这话以后，居士的须发自然脱落，身上也自然变成披著袈裟，手执铁钵，登时变成一位比丘的形像。佛给他说苦集灭道四谛法，居士便远离尘垢，得法眼净，成就小乘初果的须陀洹果。佛又给他说法，乃得第三果阿那含。须陀洹译为入流，谓初入圣域，永出三涂生死也。阿那含译言不还，谓不复还生欲界只生于色界无色界也。到明天，选择比丘摄衣持钵，步入王舍城，实行乞食，依次乞到自己家中。其妻妙色见丈夫剃成光头，披了僧衣，分明是出家学道了，便问道：“为什么理由，丢弃了我，去做沙门？”选择答道：“你昨天为什么理由，于法会中，在我衣上屙泡臭屎，污我身体？”法会屙屎是变化人所为，妙色本人当然一点也不知道，便道：“你做了比丘，怎可以诬妄人，我从父母家到你家后，大门都没有出过，怎会到竹园法会去？”适有恶魔见此事，恶魔是专心破坏正法的，他向选择道：“你昨天法会上所见的，并不是真妙色，乃是变化出来，冒充妙色，搅乱你心志的。你老实不客气，仍用声色香味触五种情欲，寻些娱乐吧！那老沙门瞿昙原是哄骗你，你受了骗做比丘，所以是虚妄的。瞿昙沙门专用手段迷惑许多人，叫他们出家，如今哄你，也是这样。”选择比丘既已证得真法，现在，一面虽知法会中妙色是幻化，一面也知道这说话的是魔，因说道：“你这恶魔呀！你只知道昨天法会上的妙色是幻化，其实你也是幻化，我也是幻化。这妙色姊本身都是幻化，因为都是诸缘和合而生，都没有自性，故我佛说一切法皆是空幻如变化也。”那时妙色听到这种说法，也远离尘垢，得法眼净，扫除一切疑悔，不肯附和其他议论，一心于佛法中得无畏法，当下向选择道：“你的行为很对，因为能于佛法中乐修梵行，我也要出家学道了。”

　　【释义】惭愧得很，生平研读经教甚少，此经所说风生等七藏处，不敢质言是指何物。以臆测之，似是阿赖耶藏识之藏，现在姑作藏识说；经意是否如此，敬恳深明教理的大德开示指正。

　　过去生中种种作为，种种好恶，其所薰染，皆涵藏于第八阿赖耶识中，谓之藏识。这藏识譬如植物的种子，遇到土壤及相当气候，便会出芽抽叶，开花结果。藏识之所薰习，亦由他种因缘，而引发为今生之性情及一切言动。人有不待劝教，自然向上者，亦有严父明师，谆谆启迪，而终不免于堕落者，正因多生以来藏识之薰习不同，今生短时期中难以改变故也。儒教大贤，孟子之主性善，荀子之主性恶，他们所谓性，绝对不是佛门“明心见性”之性。明心见性之性，岂有所谓善恶，有善恶者，乃阿赖耶藏识耳。孟子希望人乐于向善，故说性善，以明向善之易；荀子恐怕人怠于学问，故说性恶，以示教学之急。两位既皆是“有为”而言，自然都不曾说著阿赖耶识的真像；到是告子的“生之谓性”或人的“有性善有性不善”，比较出于客观的观察，有道著处。是以孟子词锋虽然铦利，对此二说竟不能驳倒也。

　　藏识既是种子，种子能生芽以至结果，果中之仁，又为次一世之种子。故过去生中之所薰染，发芽则为现在世之前六识，现世六识发为言动好恶，又薰染而为未来世之藏识。如此递为因果，遂令轮回六道，不能自息。种子虽然可用人力改良。或自然的变种，然其改变非常缓慢，决非一时期中所能脱胎换骨。佛门修持，也不过要“转识成智”，因为诸识之了别觉知，根本来自无明，根本皆是烦恼。把识转成正智慧，即是把烦恼转成菩提也。可是此种转变，极度烦难，显教修持，要经三大阿僧祇劫，才得成佛；这是何等“任重而道远”，若无万分弘毅的愿力，未免望而却步。故我佛慈悲，别开大乘捷径，有净土宗之带业往生，禅宗之先求澈悟，真言宗之即身成佛，皆是缩短修持路程的无上妙法。而净宗尤为简易稳当，故近世大德多所弘扬，学者一方面研习经教，努力转变多生习气，一方面归心净土，自然易于成就。若谓一句弥陀之外，更不须其他修持，正恐生西不如此容易耳。

　　食色之欲，欲界众生薰染最深，亦因此欲不除，故不能超出欲界。佛法未入震旦时，古人亦已见及，有道是“食色，性也”，又道是“饮食男女，人之大欲存焉”，就中色欲尤甚于食，到二者不可得兼之时，多数人舍口腹而取美色。世有追求美色，宁舍生命者，未见舍生命以图快朵颐者。故本经之“欲藏最坚”，乃专指色欲而言。但欲藏虽坚，破之亦自有法，其法即是经文之次四句：“依止涕唾痰癊脓血，筋骨皮肉，心肝五脏，肠胃屎尿。”苟能深切作此观想，即觉美色了无可爱。选择居士一朝缘熟，从勘破欲藏以证道，佛所点化，亦不过四句中之“屎”字耳。

　　世称跋难陀为恶比丘，佛灭度后，跋难陀生喜幸心，云从此不受种种拘束，其人如此，故于此法会中嗔恚独甚。