谈因(尤雪行编)

空空.

　献花受福

　                                                       　出《佛说贤愚经》

　　舍卫城大绅士家，一日产一妙相男。临产时，家人都看见天空中有众花飞来。又此男生后，室内充满着一阵阵异香，数日不散。此儿因为生时得了这种瑞应，所以取名叫做华天。日往月来，速如飞梭，一转眼间，儿渐长大。在群儿中，听得别人谈起灵山法会上，如来与诸大菩萨讲经说法事，非常欣羡，便一路访问，到了如来说法处。见如来圣容世无比伦，见诸僧众神彩焕发，心生欢敬，便自思维：“我今何幸，生逢佛世，且与圣尊作为比邻。我当恭请如来及诸圣众来家说法，开化家人。”此时华天童子，便向如来启请：“惟愿世尊及诸圣僧，明目卓午，降临我家，受少蔬食，赐无量福，俾我全家同沐圣化。”如来知此子机熟，即允所请。华天童子遂欢然归去。

　　明日日中时，如来与诸大弟子，来到彼家。华天童子即凭藉夙生善因及现前愿力，化作许多宝座，遍布室内陈设整齐，无余无欠。如来及诸比丘悉皆就座。华天童子以夙有福德故，一切妙好饮食物，不费钱，不求人，应愿成办。如来及皆诸比丘众中饭毕，摄钵已，如来即为华天具说诸法，华天合家捷得须陀洹果。此时华天童子便向父母前请求离家，为佛弟子。父母从其愿，华天即至如来前，五体投地，求为比丘，依教起修，速成罗汉道。

　　阿难见此情景，至如来前，长跪白言：“世尊！此华天比丘，夙植何福，于初生时，感天雨花；请佛说法时，又能方便变化无数宝座；及供养时，应愿即得妙好食物。敢求世尊，为决此疑！”如来答言：“过去时代，有佛名毗婆尸，出现於世，普度众生。诸大弟子宏扬佛化，游行於各村镇人烟集合去处，方便开导。所到各地，一切豪族都竭诚敬礼，盛设供养。时有一人贫无钱物，见诸僧众，心甚欢敬，苦於无力，不克供养。即至荒野，采取多种野草花，散给众僧，至心作礼，然后回去。”如来又告贤者阿难道：“当时散花贫人，即今日华天比丘是。因其在过去时候，用信向心、恭敬心采集野草花，散给得道僧众，至心求愿；九十一劫，投生胜处，容貌端庄，常若天人。意有所需，饮食衣服日用百物都能应念而至。缘此夙福，直至今日，依教起修，得罗汉道。”是故一切众生，皆当随时随处出至诚心，广植善因。勿忧贫贱，以为绝望；勿轻小施，以为无福。观华天比丘事，人人皆当拔除悭贪心病，勤修檀那。（注）

　　【注】檀那即布施。

空空.

忍辱成真

　　出《佛说贤愚经》

　　如来初得道时，在罗阅祇竹园中，宜讲华严大法。受了佛化首先得度的，如阿若憍侨陈如等，次如郁毗罗迦叶等，及大根众生千人。正如红日初升，少数高峰及诸高处首承光力。自此以后，度人渐众，声教四播，舆论风发。此时罗阅祇人欣戴无量，异口同声，赞叹如来巍巍功德。又赞美阿若憍陈如、郁毗罗迦叶等大德比丘，宿与如来有何因缘，法鼓初振，便解圆音，甘露遍施，先尝妙味。时诸比丘听得诸人民所宣称的一段言论，赞美里边，含着几分启请的意思，便把众人所要请问的，及诸比丘自己所要请问的两层意思，连合起来，静待如来开示。

　　如来告诸比丘道：“在过去时代，我对多众，曾发大誓愿，谓若我道成，当先救拔。”诸比丘复问：“久远誓愿，其事如何？惟愿世尊垂慈详解。”如来把详情告诸比丘道：“”无量劫前，此阎浮提世界中有一大国，名波罗奈，国王名迦梨。彼时国中有一大仙士，名叫羼提波罗。与五百弟子，隐居深山中，修行忍辱。一日，国王偕四大臣，并带同后妃彩女及诸众人，入山游览，玩赏景致。爬山越岭，本来费力，国王身体较肥，是日走了多路，感到非常疲倦，就在林中誓时小睡，聊资休息。诸彩女辈见王沈睡，便离开王侧，自在游行。山中胜迹无限，游兴亦无限。只因长久锁闭深宫，天然美趣无缘接近，此时目中所见，一草一虫，一花一鸟，一石一泉，山中人视若无睹，一值一粲的，彼辈却能另眼相照。万变不穷有条不紊的化工妙处，被他们约略看出，但觉触处生情，在在有低徊不忍遽去的情态。也有几位豪兴青年，遇了奇境，催迫多人前往。众人本无成见，听得前面有人惊奇，自然赶向一路而去，冒险探奇的几位青年女子，偶然来到一深林边，看见一个世外奇人，神彩焕发。人间难遇，独自盘坐在片石上，合掌合目，做老僧入定工夫。知道此人定有来历，定有道行，几位探奇的，忙从旧路折回，招呼多众，前去参拜。众多彩女到来，适逢大仙士已出定。众人一见此大仙士，咸生敬心，各献手中所执的名花，席地环坐，请为说法，以广开化。

　　“王小睡乍觉，不见彩女，遂偕四大臣在山中遍寻。至一林下，见诸女环坐大仙士前。王平日於法门名词，曾经知晓一二。今见此仙士，知为法门中人，但心怀淫妒，意存藐视，所以设问，试探道：‘汝是出家人，汝於四空定都得了未？’大仙士学术湛深，已破我见骄情，所以爽快答道：‘愧我未得。’又问：‘诸大菩萨慈悲喜舍的四无量心，汝得了未？’答言：‘亦未得。’又问：‘四禅事汝得了未？’答言：‘尚未所得。’王便叱大士言：‘诸般功德，都未修习。汝是凡夫，独与诸女在此何避静处说法，如何令人崇信？’王心怀恶意，更逼紧问言：‘汝今在此，修习何事？’大仙士答言：‘修行忍辱。’王瞋毒炽然，便拔剑道：‘汝既忍辱，我欲试汝究竟能忍否？’王忍心害理，放出淫威，把大仙士的两臂割下来。王故意再诘问道：‘汝究竟是何等样人，在此何为？’大仙士依旧答言：‘我修忍辱。’此时迦梨王，一不罢，二不休，索性行凶，更无顾忌，又把大仙士两脚斩下来。从臣彩女，都吓得面面相觑，不敢作声，恐拂王意，徒惹祸灾。王及大仙士问答仍如前，王又截去大仙士的耳鼻。大仙士心境坦然，颜色不稍变，犹称忍辱。此时大地六种震动，大仙士的五百弟子，亦都有神变工夫，一齐飞到虚空，同声向其师问言：‘大师今日受如此痛苦，忍辱心能不动摇么？’大仙士答言：‘心不变易，安忍如故。’王大惊愕，尚且向大仙士腆颜说道：‘汝空言忍辱，把何物作证据？’大仙士答言：‘我修忍辱，真实不虚，血当变乳，身当还复。’此语说罢，血立变乳，全身疮口平复如故。王见忍证，非常恐怖，立自悔过，谓：‘我无状，毁辱大仙，惟求垂慈，受我忏悔。’大仙士答言：‘汝以色剑割截我形，我后成佛，先以慧剑断汝三毒。’此时一切山灵见迦梨王淫凶阴毒，残害忍辱仙人，均异常愤激，兴大云雾，电闪雷震，欲害暴王及其眷属。时忍辱大仙，向空仰言：‘倘若为我，切勿加害。’王与诸人遂得脱险。迦梨王回宫后，追念忍辱大仙盛德，遣使入山坚请大仙至王宫说法，虔诚供养。时有外教徒众千人，见王礼遇忍辱大仙，心怀妒忌，暗将尘土粪秽污及坐次。忍辱仙人见他们做此不道德事，即时立誓，谓：‘我今修忍，为益群生，积行不休，日后道成，先以法水洗濯汝等心垢，拔除汝等欲秽，永使清净。’”

　　【注】

　　羼提波罗即释迦前身，迦梨王及四大臣即千比丘是。见本经。

　　阿若憍侨陈如:阿若名憍陈如姓.

　　郁毗罗迦叶:毗罗名迦叶姓.

　　四空定即空无边处定。识无边处定。无所有处定。非想非非想处定。

空空.

卖贫脱罪

　　出《佛说贤愚经》

　　阿槃提国有一财主。蓄积饶富。库中财宝。多不计数。天性悭贪。又加暴恶。以故丑名远播。为多众所不齿。某晨尊者迦旃延出外宣化。过其地。微风掠面。风中传来一种痛苦悲哭声，打动慈心，即转身向哭声发行处。未几，至河边。见一老妇，蓬头垢面，泪珠乱滚。手持一瓷瓶，临河取水，偶然触起悲念，停步在彼，放声痛哭。尊者迦旃延问言：“老母！汝今何故如此悲哀？”老母答言：“尊者！老妇不幸为黑心财主作婢，晨夜走使，无片时安。小有违失，便来鞭挞。衣不蔽形，食不充腹，年老困苦，求生无计，求死不得，苦无处诉，故在此悲痛。”尊者迦旃延答老母言：“汝既苦贫，何不卖贫？”老母惊问：“贫何得卖？即欲卖贫，谁为买主？”尊者迦旃延答言：“贫实可卖！”老母不解。如是问答，至再至三，老母忽自念言：“贫苟可卖，我宜请问方法。”即恭敬问言：“大德！贫如何可卖？”尊者迦旃延言：“果欲卖贫，须出至诚心，去计较念，一如我语做去。”老母拱手言：“敬如大德所吩咐。愿大德怜我，授我良法。”尊者迦旃延言：“汝先回去沐浴。沐浴毕，再来问法。”

　　老母依言急回主人家，就隐僻处沐浴后，再来相见，殷切恳挚地求卖贫方法。迦旃延言：“汝欲去贫，宜行布施。”老母骇然，答言：“贫穷如我，有何物可以布施？我身边惟有一枚旧瓶，为祖父所留遗，惟此物我有权作主，可以布施。除却瓶外，更无他物足以修布施德。”尊者迦旃延授钵与老母言：“汝持此钵，取净水少许来。”老母如教取水至，恭敬捧与尊者迦旃延。尊者迦旃延受钵，即为老母祝愿。略谓以前种种罪业，愿悉消灭；以后种种福祉，愿悉增长。祝愿既毕，便与宣说戒杀持斋的功德，无念念佛的功德。尊者迦旃延更问言：“汝有宿舍否？”老母答言：“无有。若在磨粉时，疲倦至无可如何，就在磨边卧。舂米时倦极，在臼边卧。炊饭时倦极，打瞌睡的时候，不过偶一合眼，并且不敢睡去。或者偶然有日无何劳役，就在粪堆处权且过宿。”尊者迦旃延言：“汝好好收摄汝心。从今以后，把身心世界种种事情，一概放下，勿复生心动念。是非得失，苦境乐境，前事后事，概勿思维。即使浮念起时，勿与续念。又受主人吩咐时，恭敬走使，勿生嫌恨。须知眼前厄境，都被宿业所驱；业缘尽日，自然解除。如物投水，物重自然沉没，物轻自然浮起。应沉便沉，应起便起，水俱无心，在物自己。”并告老母道：“汝每晚待主人家众人安息后，密开窗户，就在户曲敷净草坐，正念观佛，莫生恶意。”叮嘱毕，尊者迦旃延又向他方宣化去了。此时老母心境豁然，如释重负。回转主人家中，依教修行，至后夜即洒然蜕化，生切利天。财主早起，见老婢命终，发怒言：“此婢平常不许入宅舍，昨夜何故放她入室，竟死于此！”即呼人取草索系脚，拖至寒山枯树林中。

　　时忉利天上有一天子，五百天人为彼眷属，宫殿严丽；一旦福尽命终。适婢以无念念佛功德，死后投生天界，补此空缺，作新天子。凡生天圣众，根基深厚的，能通宿命，自知来缘；钝根痴人，但知受乐。此时老婢，既生天中，与五百天人在彼作乐受用，不知生缘。时舍利弗亦馀福故，往忉利天。知此人生天因缘，见其痴然寻乐，欲探彼根基，便问言：“天子！汝因何福，来此天中？”答言：“不知。”舍利弗授以修养道眼法。此人得法后，便见故身生天因缘。得尊者迦旃延的力，便带同五百天人来至寒林，散花烧香，供养死尸。诸天人光明照耀村林，财主见此变异，不敢独往，遂传告地方人众，同往寒林查看有无异迹。至林边，但见无数天人供养死尸。财主开言：“此婢秽丑，生时人且恶见，何况已死！天人何故来此供养？”彼时天子从五百天人中走出，具说本末生天因缘。说毕，即率领五百天人到尊者迦旃延说法处，请为诸天人广说妙法。尊者迦旃延宣说布施功德、持戒功德，以及一切生天因缘。末后括言，远离诸不净法，为灭罪致福惟一径途。尔时五百天人，远离尘垢，得法眼净，飞还天宫。

空空.

施毯沐恩

　　出《佛说贤愚经》

　　舍卫国大长者家，生一妙相女。生时便有细软白毯，围裹女身。父母惊异，请术士来家察看。术士言：“此女有大福德。”便题名白净。白净女子年纪渐渐长大，所披细软白毯，亦随身长大。女貌既魁梧，德性又出众，令名四播，远近豪贵公子托人来求婚的踵相接。父母念言：“女儿年已成长，当为择婿，并宜及早预各装奁，免致临时匆迫。”即招金细工，为女儿作璎珞及其他饰物。白净女见此举动，便问父言：“锻这金银，作何用途？”父告女言：“汝年已成长，嫁期渐近，所以为作环佩钗钏等物。”白净女急将自家志愿，在父母前陈白：“我愿出家，不愿出嫁。”时舍卫国清信男女出家求道的，盛极一时，白净女父母不以为怪，且痛爱其女，不愿拂其志，便允所请。于是踵门求婚的，一概决裂谢绝。未几又招成衣匠来家，为作五衣。白净女劝阻父母言：“我所着衣服，随身具足，寒暖俱适，不须更制。今缝工既来家，请改做父母应用的衣物。”翌日，父母伴白净女至如来前。白净女五体投地，求为弟子。如来许可，所披白毯，自然化为法衣。付大爱道，为比丘尼，精进修习，不久即成阿罗汉道。

　　阿难在如来前合掌启请，言：“白净比丘尼宿生修何功德，生长者家，何故生时妙毯随身，出家不久，即成罗汉道？”如来答言：“”过去久远，有佛出世，名毗婆尸，与诸弟子，广度一切。时国王臣民盛设供养，举行胜会，请佛说法。有一比丘，在外劝化，使大人赴会，听讲法要。地方善信盛行布施，期种来福。此时有一贫苦妇人，名檀尼伽，穷极无奈，生计艰困，典质殆尽。夫妇二人，止有一毯子遮身。夫出外寻食，裹毯行，妇便裸坐破屋内枯草上；妇若出外寻食，夫便在家露坐草蓐。某日劝化比丘至其家，见此妇人，便劝化他说：‘佛世难值，经法难闻，人身难得，汝当听法。’并广说悭贪布施的报应，谓无论贫富贵贱，皆当发心布施。妇人道：‘大德少住。’妇便急忙进破屋中去，与其夫言：‘外面有一沙门，劝我见佛，听讲法要，并为我广说布施悭贪的报应。我等先世不布施，故今生一穷至此，今当如何为后世种福？’其夫答言：‘我家穷因到此，虽有善心，有何物可施？’妇言：‘前世不施，今一穷至此。今又不种善因，后来如何得收善果？君今任我，我决欲施。’夫窃自念：此妇或尚蓄有少许私产，我当听凭他。即答言：‘欲施便施，我不阻汝。’妇人即明白告其夫言：‘我意欲以此毯布施。’夫言：‘我今与汝共此一毯，更相遮身，以寻活计。今若用以布施，岂不坐以待死？’妇人答言：‘生必有死，施与不施，都有死时。宁施以死，后尚有望；今若不施，死后更有难堪。’其夫闻此语，贪惑便除，便欢喜答言：‘死为分有，快施快施！’妇即出外白比丘言：‘大德！可从破墙跨上我屋，上屋时，我当布施。’比丘答言：‘汝有信施，汝当面施，以便为汝祝愿。’妇人白言：‘家无长物，惟此一毯。内无别衣，女形秽恶，不宜露身。’便速入内，隐身门后，脱身上毯，以门掩身，举毯施与彼劝化比丘。比丘受毯，祝愿已，即返身去。

　　“劝化比丘至毗婆尸佛前，出此信物，佛手自接受。此毯非常污秽，寻常人眼光中看来，难以入目。时法会中国王、王后及诸大臣、诸大长者均在坐听讲，见此秽物,心中以为佛手不应接受如此秽物。大众心上作此计较，佛已知晓，便与多众言：‘我观此会清净大施，心诚意挚，当以施此毯的为第一。’并在众人前，说施者生活惟艰的苦况，及踊跃输诚的情状。王后首先感动，即脱下己身所着严饰璎珞宝衣，送与其妇。国王亦非常欢悦，除下己身衣服，送与其夫。使人送去，并请彼夫妇来会。既来后，毗婆尸佛广为大众说微妙法：‘凡无心至心所施微小善因，往后获收无量善果。犹之粒谷播地，几次循环生发，不久便可聚米成山。’时在会大众闻法开解，悉得度脱。”如来重复与阿难言：“尔时贫妇檀尼伽，今日白净比丘尼是。因当时以净心用毯作布施功德，故九十一劫所投生之处，常有妙衣随身，一切幸福，无稍缺乏，随意所至，自在受享。缘于彼佛，闻深妙法，速得解脱，故今得遇我，速得罗汉道。是故汝等应精勤进修，更须至诚布施。”

空空.

佛指胜业

　　出《佛说灯指因缘经>

　　投一果仁于大地上，设使每熟的演进数以百位计，七传已达百万兆。若种少善于胜福田，循坏演进，所得善果，为数无量。所以智者勤修善业，精进勇猛，不敢懈怠。

　　王舍城五山围绕，里巷稠密，庭园广博，台观严丽，堂室高敞。终年气候，温凉调适；通渠回流，转相交注；林树萧森，，枝条蓊郁；花实繁茂，映蔽日月；风吹花林，出微妙香，芳气四散，充满王城。诸上善人及众修士，咸以此地庄严殊特，生欢喜心，陆续来归，德星云集。时此城主阿阇世王，宏宣德化，远近归心，崇奉正法，民情向善，国裕民殷，安稳快乐。城中有一富豪，库藏盈溢，堪敌王侯，奈无子息。祷神祝愿，修善种福，乞求有子。某年妇孕，孕既足月，产一男儿。此儿先世曾植善因，儿指放祥光，亘古所未有。父母惊且喜，邀集诸亲族，设筵作汤饼会。延请术士，在大众前，为儿选名。因儿指能破暗故，取名灯指。在会人众见此异相，咸相称叹，得未曾有。时会中有婆罗门闻人，名曰菩修，熟诸四韦陀典，博闻多知，事无不晓。见儿容貌，奇异非常，含笑说道：“此儿当是天人降生。或那罗延，或天帝释，或日天子，应运入世。美哉此子，决非凡品！”儿父母闻此名流赞美，倍增欢喜，设大檀会，七日七夜，布施作福。因此胜会，互相称述，举国闻名，认为福子。

　　赞美言辞，上达于王。王闻此事，惊疑不已，即使人去，取儿审视。儿父携儿，并招乳母，来到王宫。值王宴会，奏乐款宾，无人通报，不得入内。此儿指光，彻照宫廷，赫然朗耀，照于王身。一切杂物，皆现金色。此时宫殿，如水晶制，瑞光遍照，无所不到。譬如大水，湛然盈满。王心惊异，问宫人道：“此光何来，澈照吾宫？莫非世尊欲化众生，来至我门；或者大德诸天，释提桓因，日光天子，下降凡尘。”急令宫人出外探视。宫人见状，入内告王：“向者大王所唤小儿，今在门外。此儿手置乳母肩上，指揣出光，其光强烈，令人不能逼视。”王使宫人速引儿来。王既见儿，深为惊异，亲自抱儿，反覆谛观。便向座中诸人言：“外道六师，称无因果，真为诳惑。若无因果，为何此儿从生以来，容貌超绝，指光炳耀？此儿必有宿福，方能得此善报。佛说种种业缘，唤醒众生，人如目睹此儿。能勿努力积善？”继言：“此指光明，或者得遇日光，返射出来，必欲考验，须待黑夜。”既至日暮，天光昏暗，即唤家奴，置儿象背，驱象入园，王及群臣共随象行。此儿指光澈照全园，宛如白昼，园中所有鸟兽花果，无微不显。王遂称叹：“如来所说，何其真妙！我自今后，于因于果，生大坚信。”长者耆域即白王言：“修多罗中说：若无见业，故有悭贪；以见业故，悭贪永息。今见灯指，有此福报，假令贫穷，尚欲布施，勤修善业，何况饶富，反不种福”。既已验毕，还入王宫。因王心喜,大赐珍宝，待至翌晨，放令还家。

　　岁月滔滔，宛如逝水。灯指童子，年渐长大，其父为选门户相当的富家女为他妻室。结婚以后，琴瑟和鸣，家门雍穆，资产转盛，震耀一时。但日中则昃，月盈则亏，物成必毁，花开必谢，合必有离，盛必有衰。无几何时，灯指父母相继病死。譬如日没光收，炭尽火熄；梁木既颓，堂宇遂倾。父母既殁，主持无人，家计渐落，保守无术。灯指向因娇养，不娴家业，恶伴滥交，安心放逸，挥金如土，惑于酒色，用财无度，库藏易竭。彼时国俗，岁一大会，集般舟山，少年公子莫不临会，夸富斗艳，皆非成是。灯指此时服饰奢靡，携诸妖姬，并奏雅乐，局面豪阔，比拟王者。会中一切少年公子，见灯指状，倾诚推戴，拥入首座。时至开筵，共相酣饮，钟鼓弦歌，一时杂乱。嬉笑跳舞，备极欢娱。多众呼声，震动山谷。邻近剧贼凯觎已久，乘是日灯指赴会寻乐，妇又归宁，堂堂第宅锁闭无人，便放胆入灯指家，破仓库门，金银珍宝搜括一空，日用衣物无一存留。灯指薄暮归去，见家中遇贼，尽失所有，骇极愤极，闷绝倒地，不省人事。邻人奔救，冷水洒面，渐得还醒。忧愁啼哭，自念自言：“我父从来勤治家业，辛劳积聚，仓库充溢。求神祝愿，养育我身，愿意望我支持家门。何期至我不绍父业，少未苦学，治生乏术，予贪游乐，致招窃贼。父遗财产一旦丧失，仓库空虚，家徒四壁。孑然一身，无衣无食。典质身衣，权解眉急，能支几时，依旧窘迫。寸土寸金，今非昔日，空宅变卖，财主难觅。”厄运到时，易形换骨。灯指此时，指光亦灭。苦哉灯指，变生不测，往事若梦，诸祸交逼。娇妻厌弃，僮仆逃逸，朋友不认，亲戚继绝。人见彼至，恐从乞索，不急走避，亦必斥逐，情最难堪。纨绔落魄，备受痛楚。生陷地狱，寄栖无地；饥寒双迫，丰采全无；目陷面黑，筋缠骨露，发乱肤裂。至知友处，欲从乞食，门者力阻，坚拒不纳。伺便入内，百般笞辱；故人相见，识如不识；低声乞求，恶言怒斥；曲躬谢罪，只得退出。或遇仁慈，给予残食，不许就坐，只许旁立。遇善疑人，认为窃贼，苟欲申辨，横遭鞭挞。种种苦趣，难以尽述，屡欲舍身，求死不得。

　　灯指自忖：“死既不遂，生亦无术，岁月甚长，如何存活？”继复思维：“世人所鄙，惟担尸业。既临绝地，急何能择？”尔时有人闻灯指语，给与少值，即使担尸。至荒冢间，正欲弃置，此时死人急抱灯指，如儿抱母，不肯松手。尽力抛却，不能卸去。死人着脊，如钉钉住。灯指骇极乱奔，急欲求人解救。过旃陀罗村，知若辈杀生为业，不怕死尸，呼求援手。三五少年尽力相助，竟莫奈何，到底不能解救。更有馀人大骂灯指无知，如何肩负死尸入人村落，竟以杖石飞击。体破血流，既痛且惧，不知所趋。有人怜悯，指示径途，劝速进城，城市人众，易为设法。灯指依言急走，以避杖石。将近城下，被守城人望见,举杖拦阻。谓：“痴人何往，为何负死尸来城？”灯指未及答言，腿上已着了飞杖。灯指止步，自见己身血迹模糊，忽念生趣已绝，无路可走，便仰天大哭，且哭且诉，谓：“我本富有家业，命蹇遇贼，以致破家，落魄风尘，备受痛楚。求生无计，姑学担尸，求得微值，以自存活。岂料冤业相追，死尸上肩，竟不放舍。我今誓愿负尸，至我故宅，死与尸俱，不愿负尸偷生。”守门人听彼所诉苦情，生怜悯心，投杖于地，放令还家。灯指负尸,到自空宅，前此偕同沿门乞索诸贫苦人，久住彼宅，今见灯指负死尸回来，悉皆奔避。怪哉死尸，饶有灵性！人甫到家，死尸倒地。此时灯指目睹故宅，无限悲怀，如潮涌至。回溯往事，痛苦悲号，闷绝倒地，无人营救。良久醒转。忽见死尸手指，在日光下，金光灿灿。不住凝视，确系真金。对彼死尸，心虽恐怖，但穷困到此，一见黄金，如见故物。偶在阶前，拾得丐徒辈遗下小刀，锋利无比，就尸指节，以刀割下。质重色赤，攀折柔软，掷地声沉，知系贵品。更检视死尸头足，觉尽是金物，一一割下，转眼复生。须臾之顷，得金无数。如王失国，还复本位；如盲开眼，重见天日；如农夫久旱，忽遇甘霖；如禅人苦学，忽得道证。灯指欢情，亦复如是。

　　灯指越时无几，库藏珍宝倍胜于前，威望名誉过于往日，亲戚朋友热肠相向，妻室僮仆一切还来。灯指长叹发言：“呜呼怪哉！大运方去，天福尽失，一切境界，地狱现前。大运再至，死尸变金，一切无情，恩爱依旧。”阿阇世王闻灯指还富，并致富奇迹，遣人至彼，取宝验视。取时无讹，及至王前，块块黄金，尽变枯骸。掷还彼家，依然金物。尸宝原来是灯指福命中物，惟灯指有权支配。一经本人支配，便无变异。灯指知王心爱此宝。前此由王意取验。竟至失望。以未经自己支配故。此时欲去王疑闷。尽已微意。检出若干尸宝。亲送与王。不复发现变相。

　　灯指备受五欲乐趣，饱尝诸般痛楚，自然开悟，对目前顺境，不复迷恋。遂口唱一偈道：“五欲皆幻境，如电如蛇毒，荣乐不久停，此中难插足。”从王家归来，即断然取出一切财宝，施与多众。弃家求道，精勤修习，成阿罗汉。灯指虽舍弃财宝，博施济众，一心参道，速得道果，但此尸宝常紧紧随着他，不肯舍离。

　　同学比丘合掌问佛：“灯指比丘，以何因缘，从生以来，有是指光？以何因缘受大贫困？复何因缘，有此尸宝，追随不舍？”佛言：“灯指比丘，在往昔时，生波罗奈国大长者家。为小儿时，乘车在外游戏。天黑归来，门户已闭，大唤开门，无人来应。良久母来，为儿开门。瞋骂母言：‘举家担死人去耶？贼来劫耶？何以无人与我开门？’以此口孽，死堕地狱。地狱报馀，还生人中，受此贫困。若光指因缘，尸宝因缘，更为汝说：过去九十一劫，有佛名毗婆尸。彼佛入涅槃后，佛法住世。灯指尔时为大长者，其家豪富，往至塔寺，恭敬礼拜。见有泥像，一指破落，发心修指，补以金箔。修治已毕，寻发愿言：‘我以香花伎乐供养，以及治像功德因缘，仗此功德，愿生天上人间，常得尊豪富责。假令漏失，后还寻得。使我于佛法中，出家得道。’以治佛指故，得是指光，及死尸宝聚。以恶口故，从地狱出，得贫穷果报。”佛言：“于佛像前种微少福徒因缘，竟得是福报，及至证入涅槃大道。形像尚尔，况复对如来法身种植福因，能于佛法，如说修行。如此功德，不可限量。以恶口因缘，受大苦报。人莫不畏众苦，急宜远离恶口及诸不善业。一针脱缝，足裂全衣；一隙走水；足沉全船。想上恶堕，人同此心，欲求脱苦，当自力戒诸恶业始。”　

空空.

妇舌厉阶

　　出《佛说鬘掘摩经》

　　舍卫城中有异梵志,览三经，无义不解；深通五典，有问即对；士林禀仰，国老咨询；门徒济济，望重当时。有高足弟子，名鸯掘摩。容貌魁梧，力超壮士；手能接飞，走及奔马；聪明才辩，无异泻水；性情和雅，又如淑女；安祥敏达，人人倾倒。德性、智慧、武艺、品貌、称为四绝，师甚嘉异。师母某氏，见此弟子，因敬生爱，因爱起惑，因惑成魔。乘夫远出，起不肖心，潜至弟子鸯掘摩室，吐轻薄语，作癫狂态。鸯掘摩超超德性，宛若百炼精金，不为邪火所侵蚀。正色庄容，守弟子礼。答彼师母道：“我师犹我父，师母犹我母，非法行为，弟子千万不敢出此。”氏进诱言道：“饥者与食，渴者与饮，有何非法？寒施衣服，热惠清凉，有何非法？暴露庇荫，危厄援救，有何非法？”鸯掘摩严辞拒绝道：“蛇鸽行为，士者所耻。即无尊卑名份，亦断然不为；何况分尊如母，敢蹈非礼！”某氏知弟子心如铁石，不可动摇，且以下等动物比拟淫行，老羞成怒。急即返身，退入私室，设计诬陷，掩饰己罪。便将衣服撕破，更把郁金染面，佯愁委卧，描摩病人，发呻吟声，忽断忽续。

　　未几，其夫归来，问患何病。氏进谗言道：“君时常称叹的聪慧子弟，柔仁贞洁，履行无阙。今早乘君远出，竟入我室，牵我衣裳，预行非礼。妾不顺从，横被陵侮，受惊受辱，不能起身。”师不察真伪，轻听妇言，赫然震怒，欲加楚罚，惩冶奸暴；又愁其人雄武，不可力服。踌躇良久，以为不如设计陷害，使投法网。遂命弟子鸯掘摩来前，口吐邪言，指使他向死路上去。说道：“卿的天分学力，色色胜人，升堂入室，压倒群伦。但有剑术，未曾表见，致一代英名，长此埋没，很觉可惜。”鸯掘摩殷勤启请，谓：“惟愿我师，垂慈明教。”师言：“若欲速立英名，宜执利剑，晨赴四衢，手杀百人。人取一指，至于日中。百指满数，穿指成鬘，作为额饰。卿果若此，威名立著。”便授利剑，促使速行。鸯掘摩接剑，思维师所告语，震骇愁戚，不知所为。以为设违教旨，失弟子道；遵教行事，大背天理。捧剑退出，垂泪自语：“净修梵行，是梵志法。孝养父母，是梵志法。不作恶业，超生梵天,是梵志法。今纵暴妄杀，非法背理。在我良心上，万不能承认我师所言。”鸯掘摩此时心神震荡，渐渐行止失常，不由自主的走至四衢通道旁古树下。眼前忽一暗，竟被恶魔所乘。此时鸯掘摩若醉若狂，瞋目怒眦，状如厉鬼，四向远视，有如狼虎，跳跃奔驰，如兕出柙。四方行人，为夙业所驱，纷纷来集，在数难避，同时遭劫。此时鸯掘摩如鹰攫鸡，如狮搏兔，人来剑往，剑到指脱，无一幸免。顷刻之间，指几满百，遭害人众，称冤悲号，奔告国王。谓有逆贼遮截要路，不问情由，剑到指削。

　　募缘比丘路遇众人，知此惨事，急至佛所，稽首启白，谓：“无道人鸯掘摩，手执利剑，扼守四衢，无辜行人，均遭凶害。剑到指脱，无一幸免。血迹满地，路绝行人。”尔时世尊告诸比丘：“汝等安住，吾今往救。”世尊前去，道逢刍牧人与诸居民，莫不遮道阻挡。谓：“大圣若往，勿由此路。前有逆贼，杀人如麻，何况独步，决难幸免！”世尊答言：“设使三界尽为寇虏，我行无阻，何况仅有一人躬行无道！”鸯掘摩母，午饭已熟，中食时至，怪子不归，送饭出城，一路行来。时鸯掘摩检点截下手指，已得儿十九枚。日已卓午，仅缺一指，恐失其时，道业不具。见老母来，心眼模糊，不能识认，挥剑前向，欲凑指数。恰巧世尊到来，佛眼照去，知此人根器完具，偶然着魔，迷却本性，肆行杀害，受诸业报。若断母指，罪大恶极，多劫沉沦，不可解救。立显神通，遮在母前。鸯掘摩见佛，舍母欲取佛指，迈步往迎，心自念言：“我奋神威，所向披靡，壮士来前，我亦无惧，况此沙门独行无卫！”便举剑进迫。身不能前，竭力奔走，终不能及。心中怪异，以为：“我跳跃江河，如越沟浍；倒拖狮象，如牵猫犬；比武角力，从无匹敌；重关天险，无不立辟。如此沙门，从容徐步，我追不及，竭我神力，难望接近。奇哉奇哉！有如是哉！”鸯掘摩便用一喊摄魂法，厉声唤道：“沙门且止！”世尊答言：“吾止已来，为日已久，但汝未止，故常相差。”时鸯掘摩遥唱一偈道：“沙门语何谓，自云已久止，我且阔步追，终苦追不至。而今云何立，谓我行不往，忙者不知闲，愿为解此义。”世尊答鸯掘摩偈道：“指鬘听我语，为汝除过误。汝向妄中行，魔驱自失主，痴望道业成，造孽实不智。吾住三解脱，汝苦不知止。”于是鸯掘摩蓦然开悟，心境顿清，掷剑道旁，五体投地。白言：“惟愿世尊恕我迷谬。兴害集指，妄想成道。幸赖慈化，深愿垂哀，俾为弟子，得受大戒，永离邪网，行奉正教。”世尊知此人因缘业已成熟，便收为弟子，带至给孤独园。贤者鸯掘摩翼从左右，亲承佛化，具足究竟无上梵行。捷证六通，生死已断，所作已办，速得应真。

　　时波斯匿王率四部兵众，欲擒凶徒，长途仆仆，遍觅不得。奔驰疲乏，身披尘土，过诣佛所，稽首足下，世尊问言：“王从何来，身披尘土？”王白佛言：“世尊！有大逆贼，名鸯掘摩，凶暴无状，舞剑四衢，杀害无辜。今欲为民除害，率众讨捕，长途奔驰，以致身披尘土。”世尊即言：“鸯掘摩在此，已为比丘。王将奈何？”王白佛言：“已志於道，莫奈之何。更当尽我形寿，供奉衣食、床座、医药种种，尽我见闻随喜的微忱。”王继又问言：“世尊！凶横无道之人，如何能倾心至道，履行寂义？现其人安在？”世尊答言：“近在斯坐。”王回首见其人，心生恐怖，身毛为竖。世尊继言：“大王勿怖！今已仁贤，无复逆意。”王移步至此人前，合掌作礼，说道：“仁者就是指鬘鸯掘摩么？”答言：“我实是鸯掘摩。”王又问：“仁者俗姓甚么？”答言：“奇角氏。”王又问：“何谓奇角氏？”答言：“因亡父本姓奇角氏故。”王说道：“诺！奇角比丘受吾供养衣食、床座、医药等等，尽我形寿，随时供奉。”鸯掘摩感王至诚，坦然承受。王即稽首，转身至世尊前去。王此时赞美世尊道：“能觉诸未觉，能调诸未调，安住垂大慈，无所不开导。消除患害，使充法侣，福我地方，惠我黎庶。”王赞美已，即向世尊辞行，言国中多事，意欲辞返。世尊言：“请王自便。”王顶礼佛足，稽首方回。

　　尔时贤者鸯掘摩处于闲静，服五纳衣。明旦持钵入舍卫城，普行分卫。有怀孕妇女，月满难产，心甚担惊，施食求福，嘱僧祝愿。鸯掘摩得供归去，分卫已毕，洗钵濯足，敬至佛前，长跪启请言：“世尊！我于晨朝，着衣持钵，入城乞食。见有孕妇，临月欲产，苦产难故，求为祝愿，以图救护。如何祝愿，敬求开示。”世尊答言：“汝可速往，慰告彼妇：如我所言，至诚不虚。从生以来，未尝杀生。为姐祝愿，愿姐临产，安稳无恙。”鸯掘摩白佛言：“我作众罪，不可计数。妄杀无辜九十九人，言未杀生，岂非两舌？”世尊答言：“前若前生，今已异世。汝今归仁，不为妄语。如此祝愿，足救彼厄。”鸯掘摩即奉佛旨，往到妇家，如佛所示，言：“如我至诚，所言不虚。从生以来，未尝杀生。为姐祝愿，愿姐临产，安稳无恙。”所言未竟，妇即临产，子母俱安。

　　时鸯掘摩欲从旧路归去，有一群顽童，与他寻事。或掷瓦石，或用箭射，或挥刀斫刺，或舞杖追击。贤者指鬘，不与计较，亦不瞋怒，如无此事，安然忍受。衣服碎裂，体伤头破，还至佛所，稽首足下，合掌佛前，口唱一颂：“我前为暴客，指鬘名普闻。大渊已枯竭，归命正觉尊。依教成忍辱，代佛化众生。早得三通达，法戒谛受真。昔日怀凶毒，多伤群众命；今受大慈教，存仁更主敬。往事如泡沫，前尘成梦境。譬如今再生，一扫心土净，化恶成仁贤，如钩调悍象。如来成就我，无剑亦无杖。放逸造往业，自制消诸障。慧日照吾前，胸中已雪亮。人我两相忘，湛然心不动。中边俱不着，无恋无怒恐。而今鸯掘摩，已成罗汉种。在佛世尊前，口自唱此颂。”尔时世尊观指鬘鸯掘摩闻法开解，精进猛勇，德业炳然。认为声闻第一，赐名伽瞿比丘。

　　【注】

　　梵志：译言净罗门四种修持时期，第二时期 的特称。

　　普行分卫:富贵贱平等一视，名曰普行；乞食分给护卫道业，名曰分卫。

空空.

深心契道

　　出《佛说呵调阿那含经》

　　如来在舍卫国宣化时，化达南氏带回五百清信士，到舍利弗处作礼致敬。礼毕，请求开示。舍利弗迎机开化，为方便宣说经义。合座了解，欢喜出座，化达南率五百弟子，至释迦如来前，五体投地。礼已起立，合掌当胸，绕佛三匝，方始就坐。如来欢喜，转相慰问，方便启发，即问化达南言：“若有何功德，教化五百弟子，翕然从汝？”化达南长跪，叉手答道：“我常奉行佛说四事：一者至诚布施；二者惟善是说；三者赡给同学，无使缺乏；四者与同学共财，不计彼我。”如来赞言：“善哉善哉！过去诸佛所作诸善行，无有过于此四事；未来诸佛所作诸善行，亦无有过于此四事；现在诸佛所作诸善行，亦无有过于此四事。”如来为化达南作更进一步之开发，宏宣经义，妙演圆音。谈经已毕，化达南与彼五百众，闻所未闻，皆大欢喜，起立作礼，然后退出法座。

　　化达南率诸人归去，至平日修省处，传语诸客，以及一切执奴役人众。共集讲舍，列坐前方，按大众程度，为说经训精义及戒约精义，并详演善恶业果及生死苦趣。方便开解，一座了然。次又传语诸劳役人，诸作乐歌舞等末艺人，亦为方便说法，使彼辈于经戒精义，洞若观火。一经提醒，皆得开发，欢喜力行。化达南又至后庭，传语诸妇女，齐集听讲，为彼等方便宣说经戒要旨。妇女辈亦同受感化，深知忏罪离过及修善进德要义。化达南为多众说经戒后，退入静室斋戒座上，端坐定意，捷得等心。有一天四王开法会,诸天圣众皆赴此胜会，交口称誉化达南功德。释提桓因代表诸王，下至化达南室，面颂化达南功德，亦示诸天圣从一致钦敬意。化达南因当时得了等心故，闻如未闻，默不答语。释提桓因益深钦仰，即隐身归去。

　　未几有一比丘从释迦如来处来，适化达南出定，迎比丘前坐。比丘发言：“如来在座上常称汝功德，以为劝发。”化达南问比丘言：“如来称誉我时，座中有白衣否？”比丘言：“无有白衣。”遂即转语发问：“假使座中有白衣人在，有何嫌疑？”化达南言：“佛语至诚，恐白衣根基不到，慧解未开，不能深信，疑为罪根。所以对于佛说，妄生揣度者，死后便须堕泥梨中。且白衣多不解脱，假使能信佛语，闻佛称誉我，便来承事我，布施我，无事自扰，我不喜烦扰于人。为此缘故，设问及此。”比丘告辞欲去，化达南言：“想早起来此，尚未进食，且留此饮食。”即进便斋。

　　比丘食毕，还祗洹精舍。至如来前，启白一切，顷所问答，备述无遗。如来叹言：“善哉善哉！我不常为汝曹说化达南有七事乎？今复益一事，合为八事。八事何指？一者不求,不欲令人知；二者自信，不欲令人知；三者自羞，不欲令人知；四者自惭，不欲令人知；五者精进，不欲令人知；六者自观，不欲令人知；七者得禅，不欲令人知；八者智慧，不欲令人知。”如来约举化达南德行，作公勖语既毕，诸比丘皆大欢悦，益摄心于沉静工夫中。　　

空空.

妄语生灾

　　出《佛说栴檀树经》

　　如来在维耶梨国宣传大法，迦罗越闻法欢喜，心倾佛化，请佛至家，虔诚供养。佛祝愿毕，迦罗越肃然起立，至如来前，请示法义。如来微笑，口放五色光，绕身三匝，还从顶入。阿难整衣叉手，至如来前。白言：“佛不妄笑，笑必说法，有所济渡。愿为指示！”如来应言：“”善哉阿难！余欲为一切开通法桥，汝启其机，今为宣说。彼国有五百采宝商，入海采宝。既得宝后，因时令多风险故，置船步还。行经深山，日暮止宿，预约明日拂晓离山赶道。四百九十九人，准时清醒，一呼而起，束装就道。一人熟睡，遂如失群孤雁。睡觉起身，仓惶出山，故追随伴侣。误入复道，奔驰半日，未曾离山一步。忽焉北风怒号，寒云密布，顷刻之间，雪花乱舞，出山径路，被雪淹没。去路已绝，进程亦无，情极生悲，仰天号哭。

　　“深谷之中，有大栴檀香树，饱历辛霜。此树神灵，感彼悲苦，发心援救。树神语彼失路人言：‘汝暂可留此，所需衣食，尽可由我供给。且待来春，再作归计。’失路人绝地遇救，欢然从命，遂寄身林下。来年春暮，失路人启白树神言：‘穷途受惠，赖以全生。愧我孤穷，未有微报。但家中有双亲，别久忆念，片言难描，急欲归慰。幸怜乌乌私情，乞即发遣。’树神称善，赠与金饼一杖，且言去此不远，便达国邑。可从此路去，还汝乡里。失路人临去问树神言：‘此树香洁，世所罕有。今当长别，愿知其名。’树神答言：‘可毋须问。’失路人又言：‘愧予路绝，得沐仁德，寄生林下，屈指百日。寸恩未报，遽尔言别，心甚歉歉。莫奈何中，求悉芳名，庶几归国以后，宣扬盛德。’树神以其人情意肫挚，不忍终拂其意，便坦然语其人言：‘树名栴檀。根茎枝叶治人百病，其香远闻，为世所罕有，人必贪求。幸勿与人道及贱名，致召斤斧之祸。’失路人还至故国。既抵家后，骨肉团聚，亲朋称庆，欢叙累日。”

　　“无几何时，国王患头痛病，百方治疗，均不见效。后遇名医，嘱王急觅栴檀香，自然药到病除。王传命觅栴檀香。王城内外，遍觅不得。王便悬赏，求此宝物，谓如有人能觅得栴檀香来，封万户侯，并以爱女赠与其人作妻室。时失路人闻此重赏，报恩之意不敌其贪得之念，兽心人面，竟忘愧耻。便至王前白言：‘我知栴檀香处。’王即派人带同此人前去，伐取栴檀香树。既入彼山，至栴檀香处，使者见树身洪直，枝条茂盛，花果煌煌，世所罕见，心不忍伐。继念：若果不伐，空身回去，违命之罪，何以避免；若忍心戕伐，有伤仁德。在彼树前，徘徊踌躇，不知所措。时树神便在空中言：‘欲伐可伐，止须留存树根，不绝其种。伐罢须取人血涂彼伤处，更取人肝肠覆盖伤处，树自再生，还复如故。’使者闻树神言，便使工匠斩伐。时失路人立在树边，树枝着利斧，陆续倒地，失路人被树枝所绊倒，竟为断枝刺入致命处，立时气绝，血流满地。使者与左右议言：‘顷者树神言：“当得人血，涤树伤处，更须覆以肝肠。”余心颇震骇，不知人血及肝肠将何所取。今此人数尽，死于此地，合当取彼鲜血，涂树伤处，更剖腹取肝肠，覆树伤处。’皆依神示。一转瞬间，树即更生，新芽怒发。使者即促从人以车载所伐树，回国复王命。医者以栴檀进，王病立愈。王即传命，国中凡有病者，皆诣宫门，亲给香药。病皆立愈，王身康宁，黎民无病，举国欢庆，国运昌盛。”

　　阿难离坐，至如来前，稽首白言：“彼失路人，何故负恩，违树神嘱，欲取重赏，忍心害理，导人戕伐恩树？”如来澈知究竟，报阿难道：“往昔惟卫佛住世时，有父子三人。父奉五戒，躬修十善，持八关斋，未曾懈怠。大儿常于中庭，向空中礼拜，至诚烧香，供养十方诸佛。小弟愚痴，不知三尊，辄以不洁衣裳覆盖香上。兄言：‘此大罪过，岂可轻犯？’弟不服，反出恶语，发誓：‘必断兄足，以泄吾忿！’兄亦起恶念，愤然说：‘当扑杀逆弟！’父说：‘汝二子争论是非，使我头痛。’大儿报言：‘愿破我身为药，令父病除。’”如来又言：“口不可妄语，夙生造口业，久后终受报。弟兴恶意，欲断兄足，后果导人断树枝干。兄欲扑杀弟，此时为树神，终践杀弟之言。时患头痛之国王，夙生为彼辈父。因其奉斋精进，故得尊贵。当二子争论时，发言：‘使我头痛。’后果患头痛病。各发妄言，各如所言，终受其殃。罪福报应，如影随形。”如来说此身口意戒，迦罗越立证须陀洹道。尽举所有，为弘法用。率领妻子，同归大化。

空空.

　　贪人惹祸

　　出《佛说长者音悦经》

　　佛世有福德长者，名曰音悦。家财豪富，无他缺憾，惟以年老无子，日夜忧心。但此人竟为宿福所追，一旦叠遇四种喜报。四喜云何？一者，夫人产男，端好无匹；二者，厩中无数白马，生诸神驹；三者，国王遣使者赉爵赏至，拜受金印；四者，遣出采宝海船，满载而归，同时报到。长者欢乐无限，默念：“天降福祚，集我之庭，当作甘馔，室族相庆。”即大备盛筵，歌舞欢腾，声闻于天。是时诸天圣众率同八部神灵，遍布遥空，看此长者福德无量，暗相称叹。世尊寂照，如镜现形，音悦长者一切欢情，细微毕显，如观掌纹。乘此策发，与种胜因。遂作歌诵，出八妙音，往彼门外，宣说颂文：“长者今日，福运昌炽，绝大喜庆，一时俱至。昔所植善，其报有四，千载难逢，人间无二。诸天圣众，咸为敬服。快哉长者！受此多福，如春播种，至秋成熟，先作后受，着意馀蓄。”尔时长者闻佛德音，欢欣出户，肃然见佛。即便启言：“瞿昙沙门，是法界王。福慧具足，化普十方。知我室族吉祥无量，枉屈圣驾，来相赞扬。”即出上好白色细绒毯，值金千万两者，奉上如来，以作布施。世尊收受已，即为祝愿。祝愿既毕，为长者说法，言：“财有五危，世人不知。悭吝贪惜，较及锱珠，不能割舍，济困行慈。一旦寿尽，难带毫丝。徒惹烦恼，亦太愚痴。汝今旷达，有财能施，后所生处，福庆随之。”长者启问：“何为五危？”世尊答言：“一者，大火焚烧，不能预知；二者，大水漂没，提防不及；三者。无道夺取，力不能抗；四者，恶子毁家，金银粪土；五者，盗贼生心；劫夺无情。五事一至，变迁立见。譬如有人违犯国法，闭在牢狱，应当诛戮，财物没收，抵御无术。古昔有人，财宝无数，叠遭不幸，破产七次。以其夙世布施，七次生悔，种因不真，福应遂减。”长者闻说，于种善因，益复踊跃。世尊知此人心地业已开豁，劫馀深福早已播种，于是一转瞬间，还到耆阇崛山。

　　尔时国内有外道名不兰迦叶，闻世尊诣长者家，歌颂一偈，博得长者家值金千万的珍物。贪焰炽然，且心怀妒恨，以为瞿昙沙门尚得多金，何况我之道誉远震，偏吝情不与乎！继念：吾平时不善作偈，必须往求瞿昙沙门前所说偈。如偈熟诵，然后往乞，必得珍物；或彼长者心倾我名，倍加敬礼，亦未可知。此人怀此愚痴贪妒之意，往见世尊，稽首问讯，长跪白佛，自言：“薄德无福，衣食不充，传闻瞿昙到长者家，歌颂一偈，得大珍宝。望加哀悯，赐所说偈，令吾讽诵，当往咨嗟，翼望得宝。”世尊三达，过现未来一一了知，知此长者后来财宝当散。不兰迦叶不识时宜，对遭厄家说吉祥语，必受长者无数痛杖。世尊直告彼人：“我何惜此一偈！惟虑卿遭难故，不欲以此偈告卿。所以者何？卿不知时，卿说此偈，必得痛楚。是故今者违卿所求，不欲告卿。若更欲得应时之说，绝妙之句，吾当与汝。既使长者得闻真言，又可免却杖下痛苦。”不兰迦叶心自念言：瞿昙沙门不欲令我往乞珍宝，吝情如此，作难如此，不肯援我！我既远道来此，岂可空回？便更哀恳：“幸将原偈援我，痛楚之来，余实无畏。我今惟知乞偈，不知其馀。”世尊慈悯，力谏至三，终不信解。世尊知不兰迦叶夙世所种劣因，时至今日，因缘成熟，应受痛楚，无可避免。世尊即发大悲声向多众言：“罪不可免，债必须偿。”於是即为不兰迦叶说吉祥之偈。

　　不兰迦叶既贪且蠢，记性恶劣，诵偈多时，经年方熟。此时长者家新遭不幸，若干日前，遭大火灾，崇楼大厦毁为瓦屑，山海珍奇皆化为灰烬，多数神驹同时烧死；所生爱子急病夭亡；忌者进谗，王遣使者夺回金印，削去禄位；所有海船遭大风浪，一旦淹没。此时长者如从九天之上，贬入九地之下。忧愁懊丧，情绪恶劣，不言可知。一日，不兰迦叶访问而至，在长者颓垣之外，歌如来吉祥之偈：“长者今日，福运昌炽，绝大喜庆，一时俱至。昔所植善，其报有四，千载难逢，人间无二。诸天圣众，咸为敬服。快哉长者！受此多福，如春播种，至秋成熟，先作后受，着意馀蓄。”不兰迦叶说此偈时，长者闻之，忿恨非常：“人间凶祸，无有如我，云何此人裸形无耻，在此妖蛊，说我吉祥，增我悲苦！”举杖出打，从头至足，上青下紫，浑身痛楚。匍匐还家，不兰徒党，闻悉大慨，皆谓此变，正由瞿昙。内不自咎，反怨世尊。

　　尔时世尊在罗阅祗竹园中，与大众说法已，并告大众，谓：“不兰迦叶前来精舍，求索一偈，欲诣长者歌颂求宝。一再谏阻，其人不信。今已在彼痛遭殴打，体无完肤。”阿难启问：“世尊！不兰迦叶与彼长者，以何因缘，而受此苦？”世尊答言：“乃昔久远不可计数阿僧祗劫，时有国王，亦名音悦，慧鸟鹦鹉，在王宫中，鸣声和好。王时昼寝，闻鸟鸣声，午梦惊破。问其左右：‘此为何鸟，鸣声妙好？’侍者白言：‘有一奇鸟，五色辉煌，适在宫上，鸣后便去。’王即遣人，步骑络绎，逐而求之。百方追寻，久乃捕得，进献于王。王得此鸟，生欢喜心，爱悦无厌，即以珠玑、水晶、琉璃、珍珠、珊瑚、璎珞其身。常置左右，昼夜护念，不离须臾。后复有鸟，名曰秃枭，来止宫上。目睹鹦鹉独得优宠，即问鹦鹉：‘何缘致此？’鹦鹉答言：‘我来宫上，偶一悲鸣，国王闻之，以为妙好，宠爱於我。常置左右，五色珍玑，璎珞我身。’秃枭闻之。心怀嫉忌，以为我亦能鸣，当胜于彼，国王更当爱宠我身。王时方卧，秃枭即鸣。王为惊觉，凛然毛竖，状颇畏怖，即问左右：‘此为何声，使我惊怖？’侍者白言：‘有恶声鸟，名曰秃枭。’王即愤恨，饬人搜捕。未几擒到，王令左右生拨毛羽。举身痛楚，步行而去。到其田野巢窟处所，众鸟问言：‘何缘致祸？’秃枭忿然，不责己非，答众鸟言：‘正坐鹦鹉，故得此患。’”世尊继言：“善声招福，恶声致祸，罪报由己，反怒鹦鹉。”并告阿难：“昔国王者，今音悦是。秃枭者，今不兰迦叶是。昔嫉鹦鹉，身受痛楚；今嫉如来，又招挫折。是人愚痴，忿嫉烧身，贪瞋痴毒，勿能斩除。”阿难重复启请：“长者音悦，昔植何德，获此四福？何所罪行，而复失之？”世尊答言：“音悦夙世，在少年时，钦戴大法及与圣众，虔诚供养，愿求豪富；纳妻之后，迷恋女色，轻慢三宝，又无慈心，以植善根。是故福等虚花，转眼便失；无限凄楚，逼紧而来，孽消方止。”

空空.

　　瞽者开明

　　出《佛说贤愚经》

　　舍卫城中人民，闻法欢喜，男女清信，齐赴法会。时城中有盲目婆罗门，坐於道旁，闻多众脚步声，风飏衣角声，继续行过，心中颇怪异，即问行人：“欲往何处？”行人答道：“汝不闻乎！如来出世，难值难遇。今在此国，宣传道化，我等欲往听说妙法。”此盲目教士有一绝技：目虽失明，听觉第一。常对人说：“众生之中，有八种声：一为乌声，二为枭声，三为破声，四为雁声，五为鼓声，六为雷声，七为金声，八为梵声。其乌声者，是人性悖，忘恩负义，又极贪鄙。枭声者，秉性暴戾，毫无恻隐之心，善作凶残之事。破声者，男作女声，女作男声，其人薄德无才，贫穷下贱。雁声者，性情开朗，多得良朋，足迹远涉。鼓声者，言辞便捷，理解深广，才名远震。雷声者，智慧超群，善析理性，任化天下。金声者，巨富饶财，积金千亿。梵声者，福德弥高，在家必作转轮圣王，出家定然得道成佛。”时盲教士告行路人：“我能识别语声，判人贤否。彼说法者，若实是佛，必有梵音。有能携我往彼处者乎？我当善为听之，审是佛否。”路人好奇心起，即牵彼盲教士，徐步赴祗洹。既至佛所，闻佛说法，梵音具足，深远流畅，惊为希有，欢喜踊跃。两目得开，便得见佛，明朗如日，三十二相，尘世难觅。即时礼佛，佛为说法。至诚信受，即破二十亿罪恶，捷得须陀洹道，并开慧眼，求为弟子，蒙佛许可。佛重复说法，广为开解，立得阿罗汉果，一座称奇。

　　贤者阿难离座而起，长跪叉手，而白佛言：“世尊出世，实多饶益。拔济盲冥，恩难称极。此婆罗门，顷时之间，肉眼既开，慧眼清净。佛於此人，恩何隆厚！”佛告阿难：“吾与其眼，不但今日。”阿难重白：“不审世尊，往昔与眼，其事云何？惟愿垂慈，具为解说。”佛告阿难：“过去久远，无量无数不可思议阿僧祗劫，此阎浮提世界中，有一国王，名须提罗。其目明净，清妙无比，善能澈视，达四十里。王心慈悲，愍念一切。养育民物，犹如慈父。化导多方，民皆从善。风调雨顺，四气和适。其国丰乐，群生畅遂。尔时国王退自思维：‘我因夙福，贵为人主，富有四海。发言化下，如风偃草。今世享用，若无绍续，不播善因，恐於来世，穷困分定。譬如耕夫，春日多种，夏秋成熟，满积仓内，不可胜食。若当春时，心存懈忽，广田荒弃，秋收之日，又有何望？是以我今於诸福田，及时广种，不敢懈怠。’即告群臣：‘出我库藏，金银珍宝，衣被食物，生活所需。运至城外，或积市中。遍行宣令，一切人民，有所乏者，皆来取用。并驰檄管下八万四千小国，亦令开发库藏，施给一切。’此时群臣立即奉行，坚大宝幢，击大金鼓，传王慈谕，遍阎浮提。阎浮提人，及沙门婆罗门，凡有孤贫困厄，年老疾病，如有所需，称意而与。一切人众爱王慈泽，安适欢娱，无复忧虑，歌颂赞叹，欢腾朝野。”

　　“尔时边裔有一小国，王名波罗陀跋弥。秉性偏激，卤莽从事。恃远傲慢，不宾王化，荒淫无度。国有忠贤，不就咨询。役使烦苛，不惜边民。商贾到国，暴敛横征。彼王有臣，名劳特达，聪明智略，而有贤德。睹王无道，苦口谏王，言：‘王有五事，不能安国，必招祸患。恐祸患之来，为期不远。倘不忌讳，谨当直陈。’王即答言：‘卿可试说。’贤臣劳特达，即长跪白言：‘一者，王秉性偏激，少於思虑，措施失当，必致后悔。二者，王耽色欲，不理国事，民间冤抑，陈诉无处。三者，国有忠贤，不往咨询，冥行独断，隐志实深。四者，边土贫瘠，累兴劳役，民不堪命，祸机四伏。五者，四远商民，贸迁有无，困以重税，违失常度。货客裹足，要需腾贵。土产滞积，农民怨嗟。有此五事，亡国之兆。愿王易操，与民更始。须提罗王恩慈广普，阎浮提人咸蒙慧泽，我国独不恭顺，边远之人不蒙共润。愿王降意，承彼慈化，子孙便可食禄长久。’波罗陀跋弥闻彼臣语，拂然作色，不纳其言。劳特达见机退出。心甚沉闷。以为：‘我见国政日非。竭诚进言，力图匡救，期免危殆。王竟不纳，盛怒相向。嫌隙既生，恐遭不测。死而有补，何乐不为；死而无补，适成其愚。当进一步，吊民伐罪。’谋未及就，事已发露。王发兵众，欲往擒诛。劳特达得此洧息，乘马出走。兵众追逐，不敢逼近，以劳特达善射术，素以神射著名。彼了知了身致命处十有八，箭不轻发，发无不中，中必不免。以此神威，追者气夺，遂以脱险。既出国境，往投贤主须提罗，纵谈国政，井井有条理。王大称赏，立为大臣，渐得亲近，具以边主淫凶，边民困状奉告於王。王问群臣：‘彼暴主之国，不属我耶？’群臣答言：‘悉属大王。但恃辽远，不来宾附。’劳特达言：‘彼波罗陀跋弥，顽嚣凶暗，纵欲荒迷，不识法度。凭远行谬，不承王命。彼民厌恶，视同寇仇。与臣兵马，愿往降服。’王闻其语，立即许之。并传檄附近诸国，选择精兵，克期会集，往征波罗陀跋弥。”

　　“时邻国某王，接此檄文，以与波罗陀跋弥有一线关系，急即遣使往告，谓：‘近边诸国，奉贤王须提罗命，不日当尽发精兵，汇征汝国，汝尚尚晏然安坐耶？’波罗陀跋弥得此消息，心惊胆战，坐立不安，愁闷迷瞆，不知所措。着敞垢衣，坐黑暗处，计无所出，静待处罚。相臣婆罗门来见，问王何郁闷至此？王曰：‘卿不闻乎？向者劳特达出走，投奔须提罗王。王宠用彼，采彼策划，传檄诸国，挑选精兵，合力攻我。大兵一至，我国休矣！’相臣答言：‘盍集群臣，试共议之，有无妙策足以解围。’王乃如言召集，人各异计。彼相臣起立，独进恶计，言：‘我闻须提罗王，发誓布施，一切不吝。惟除父母，不能施人。此外凡有所求，不逆来意。可於我国招一盲目婆罗门，使之前往，乞彼施眼。若能得此，大兵可却。不折一矢，可保全境。’王闻是语，便欣诺之。即遣相臣，往求盲目婆罗门，设辞激动，使彼心动。遂遣人护送至须提罗王处，乞求施眼。”

　　“时须提罗王国内，发现多种警报。空中崩声，电曳星陨；阴雾遮天，惊雷裂地；飞鸟悲鸣，自拔羽翼；百兽狂吼，如失巢穴。举国人民，咸相骇怪。未几，彼盲目婆罗门到来，径至殿前，高声唱言：‘我在他国，闻王大德，一切布施，不逆人意。故远道跋涉，来此乞求。’王闻彼语，温言问讯：‘跋涉远道，得无疲困？若欲所得，一切所需，国王珍宝，安车名马，衣被饮食，诸病药物，所有种种，静待指出，皆当给予。’婆罗门言：‘外物布施，福德不妙；内身布施，果报乃大。我久失眼，多年长夜，闻大王名，故发意来，欲乞王眼。’王闻欢喜，语婆罗门：‘若欲得眼，我当奉与。’婆罗门言：‘王既许我，何日能与？’王即答言：‘却后七日，便当与汝。’王即饬人，飞报大众，言须提罗却后七日，当剜其目，施婆罗门。诸欲来者，悉皆时集。一切臣民闻斯令已，咸相奔集须提罗王处。无数人众，齐至王前，以身投地，相率泪下，而白王言：‘凡我等众，以及阎浮提世界中一切人民，莫不仰赖王仁以为荫覆。若剜眼施婆罗门，一切人民，将谁为怙恃？惟愿回意，勿为一人而舍一切。’时众大臣亦皆投地，仰白王言：‘何不哀愍，矜怜愚臣；而为一人，舍弃我等。唯愿违无道歪者意，莫与其眼。’夫人太子痛哭失声，叼求矜怜：‘莫以眼施。安慰我等，抚养我等！’时大王子名戒贤者，重白王言：‘愿剜我眼，以代父王。我身虽死，国无损害；父王失眼，海内无恃。’时须提罗王告诸人民、诸王臣及夫人太子言：‘我受身来，生死长久。设积身首，高於须弥；斩刺之血，倍於四海；所饮母乳，过四大海；别离悲泪，多於五湖。地狱之中，破坏之身，烧煮斫刺，弃眼无数。饿鬼之中，受若干形，火从身出，还自焦燃；如是破坏，眼亦无数。畜生之中，更相食啖，种种死伤，复不可计。人间受身，寿多中夭，或争色欲，还相图谋，共相伤杀，死非一辙，如是破散无央数眼。即使生天，命亦不久。计本以来，亦受多形。於此三界，回彼五道，为贪瞋痴，碎身尘数，未曾给施，用求佛道。如此臭眼，危脆之物，留之不久，自当烂坏。今得用施，不应不与。今持此眼以作布施，求佛无上一切智眼；若我愿成，当与汝等清净慧眼，汝莫遮我无上道意。’於是一切大众默无言发。”

　　“王唤左右：‘可挑我眼！’左右侍臣咸泣下云：‘宁破我身，碎如芥子，不能举手伤大王眼！’王语诸侍臣：‘汝等为觅肤色深黑，垂头下视者，立即召来。’诸侍臣求得斯人，引至王前。王即授刀与彼，敕语令剜。剜得一眼，纳王掌中，王便立誓：‘我将此眼，用以布施，誓求佛道。若我当得成佛道者，此婆罗门，得我此眼，即能用视。’作是誓已，王即以眼安婆罗门眼眶之中。盲婆罗门既得王只眼，立能明见，得视王身，及诸大众。欢喜踊跃，不能自胜。即白王言：‘得王一眼，足供我视。愿留一眼，王自用看。’王复答言：‘我已决定，许与两眼，不应食言。’便更剜一眼，复着掌中。重复立誓：‘我施此眼，用求佛道。审能成佛，至诚不虚，此婆罗门，得我此眼，方便观看。’复为安纳，立得明视。当此之时，天地震动，诸天宫殿亦皆动摇。时诸天人，愕然惊惧。寻见菩萨剜目布施，咸皆飞集，遍布虚空，撒诸花香，而用供养。赞言：‘善哉！大王所作，甚奇甚特！’天帝前言：‘能作是事，实为奇特。欲求何报？’王答言曰：‘不求魔梵四王、帝释、转轮圣王三界之乐。以此功德，誓求佛道，度脱众生，至涅槃乐。’天帝复问：‘汝今剜眼，苦痛如此，颇有悔退，惧恚意否？’王言：‘不悔，亦不瞋恨。’天帝复言：‘我今观汝，血出流离，形体战掉，言不悔恨，此事难信。’王即自誓：‘我剜眼施，无悔恨意。用求佛道，会当得成。审不虚者，令我两眼，平复如故。’王誓已讫，两眼平完，明净澈视，倍胜於前。诸天人民，一切大众，称庆喜踊，不能自胜。王语婆罗门：‘今与汝眼，令汝得视。后成佛时，更当令汝得慧眼见。’便敕侍臣，导婆罗门入宝藏中，嘱其恣取。取宝满担，发遣而去。还到本国，波罗陀跋弥闻盲婆罗门归，出郭亲迎。一见便问：‘得眼否耶？’答言：‘得眼，我今用视。’王复问言：‘彼须提罗王今者为存为亡？’答言：‘诸天来下，寻即誓愿：眼还平复，更好於前。’波罗陀跋弥一闻此语，愤闷郁结，心裂而死。”

　　佛告阿难：“尔时波罗陀跋弥，今调达是。乞眼婆罗门，今此会中新得道之婆罗门是。须提罗王，今我身是。在先世时，我与彼眼；乃至今日，由见我故，既开肉眼，复得慧眼。我为汝曹世世苦行，积功累德，今日致佛，汝等应当勤求出要。”佛说是语时。一切会众感念佛恩。内自克励。有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发无上道意者。贤者阿难及诸会众，闻佛所说，欢喜奉行。