谈因(尤雪行编)

空空.

目录

前 言

舍身饲虎　　

爱子死蛇

鱼怪陷泥                        

兔王投火

循环杀业　　

降服睡魔

丑女易形　　

大悲海尸

薜荔王谈

神童失笑　　

海神现形

人药医王　　

佛陀恩主

割肉报恩　　

化身涉讼

顽牛成佛　　

蛊女破迷

变形拔友

施血度生

献花受福

忍辱成真

卖贫脱罪

施毯沐恩

佛指胜业

妇舌厉阶

深心契道

妄语生灾

贪人惹祸

瞽者开明

一般奉佛

五种胜因

昏睡制止

罪福报应

因骄受苦

转女为男

系说

前 言

　　世界一切事物，千变万化，几乎莫可究极。然其循环因果之理，实可以两语括之。曰：“过去造现在。现在造未来。”播因之始，至微至简;经果之期，至大至繁。播因单纯者，结果自单纯；播因复杂者，结果亦复杂。吉凶祸福，其权不属魔与天神；历劫多生，转业原不由他而在己。浮沉孽海，虽骨肉莫可奈何！向往乐帮，凭坚诚无难力致。屠刀放下，立地成佛，苦海无边，回头即岸。更得引两语以括之曰：“一切惟心造，一切惟心灭。”为初发心人示出路，坚戒行，继法味后，爰出谈因。就大藏经广说因果至理诸卷中，略引若干首，以见一斑。果之与因，如影随行，如响应声，如燥属火，如湿著水。愿与普天下夙修慧业夙值善根之士，一澈照之。

[ 本帖最后由 空空. 于 2008-12-10 10:32 编辑 ]

空空.

舍身饲虎

　　                                            出《佛说菩萨投身饲饿虎经》   

　　释迦如来在因地上,难行苦行。大道未圆成时代，做乾陀尸利国的王太子。把绝大的荣华富贵，看得平淡无奇，如太空中浮云一般，只是喜欢游历名山大川，访求得道高人。后来寻着一位圣师，聚集了五百弟子，在深山中谈经说法。因为太子已经历劫苦修，根基深厚，一切妙谛，都能心领神会，毫无疑障。便参拜圣师，随同诸大弟子，依法起修。太子颖悟异常，精修猛厉，虽初入山，成就超卓，不落诸弟子后。

　　时深谷底有一只母虎，新产了七只子虎。恰逢天降大雪，虎母抱子卧雪地，不敢片时相离。恐怕母虎一走，七只子虎，一转眼都要冻死。但是北风越吹越紧，雪花越下越大,接连下了三日，母虎饥困欲死，仍旧下雪不止。母虎饥寒交逼，生死吸呼，饥极发狂,正欲吞吃子虎。因母子爱情，出于天性，无情的食欲，才被天性制止。欲发作，尚未果。圣师与五百弟子，早已得了几种的神通力，所以不出石室，能够澈照饿虎惨状，连母虎的生心动念，都已知晓。当时圣师与诸大弟子商量：“谁能舍身，救济饿虎？”太子欢然答应道：“善哉善哉！今日正好酬我的宿愿。”太子便独自走山了石室，踏足危崖，向下一望。见母虎抱子，被大雪掩埋。生大悲心，就站住危崖上面,顿时放下身心世界，做那入定工夫，心境澄澈，立得清净无生法忍。照见自己在过去无数劫中，做过一切慷慨舍身的快事。便出定返身，到圣师和五百同学前，欢然告别，说道：“我今舍身，愿大家随喜。”圣师道：“太子学道日浅，知见未广，为何遽然发心舍身?”太子答道:“弟子于无量劫前，发心救济苦恼众生，愿舍千身。弟子已舍过九百九十九身，今日舍了此身，可以满足千身宿愿，所以决定舍身。千望圣师随喜！”圣师道：“太子志愿很大，功德很高，必先成佛。成佛以后，还望度我。”太子遂毅然伺虎去。圣师率同五百弟子，挥泪如雨，送太子到危崖上。当时有富兰长者，带同地方善信五百人，冒雪入山，齐送供养物品，以结善缘。闻大子舍身饲虎事，亦悲哀痛哭，随太子到危崖。

　　太子在大众前发大誓愿言：“我今舍身，救苦恼众生命，愿所有功德，速成菩提，得常乐我净无为法身，未度的得度，未解的得解，未安的得安。我现在这个皮囊，内中储满了烦恼苦趣诸般恶毒。此身久被四大毒蛇所蟠踞，常为五欲恶贼所摧残。此身命终后，每下地狱，受无量苦，所以对这虚幻不实的肉身，应使受苦，勿使得乐。”又发誓道：“今把我身所有的血肉，去救饿虎。剩下的舍利白骨，当砌入塔中，使一切众生，为宿业因缘所生百病，一切汤药针灸不能救治的，来我塔处至心供养，随病轻重，不出百日必得除愈。我今此言，若果然真实不虚的，马上天降香华，证明此事。”此时天空中曼陀罗华应声飞坠，密如雨点，大地震动。太子即解衣缠头，投身虎前。虎母得菩萨肉，母子俱活。时危崖上面千余人，望见太子被饿虎吞食，骨肉狼藉，极声悲号，震动林谷。或有椎胸自扑，宛转卧地，或有立地禅定，或有叩头忏悔。此时诸天圣众，亦受此大感动力，都发出无上菩提心来。一面奏着天乐，异口同声唱言：“善哉！摩诃萨埵，从此以后，不久当坐道场。”五百同学都发出了无上道意，那位圣师，马上得了无生法忍。明日，母后派遣使者送食物来山，但见石室中，只有太子的衣裳伞盖钵锡瓶罐几件非常简单的日用东西，不见太子。学道弟子，三三五五相对啼哭,不发一语。到圣师前，但见圣师涕泪满面，呻吟侧座，遍问诸人，无一应对。使者骇极，知有变故，便把一切食物分给诸人，急返王宫，把所见情状陈诉母后。母后大惊失色，说道：“不好了！我儿定然遭难了！”椎胸大叫，奔走告王。王得警报，顿然昏绝，不省人事。有顷还醒，群臣劝慰。谓: “太子当无恙，入山寻觅，或能再见。愿大王安心！”父王母后妃子众宫人，与群臣吏民，踏雪入山。中途,富兰长者带同五百善信迎面来，含泪告王，言：“太子昨日投身危崖下，把肉身喂饿虎。今惟有馀骨，狼籍在地。”遂返身前去，同到太子舍身处。父王、母后、妃子、宫人与群臣吏民，放声悲号，震动山谷。父王、母后伏太子尸上，心肝痛绝，昏不识人。妃膝行向前，扶头理太子发，泪与声俱出，言：“愿使我身碎如尘粉，不愿我夫奄忽如今！”时群臣白王：“太子发大菩提心，以肉身布施，救济苦恼众生，非无常怨对侵逼致死可比，应善为供养。遂收拾骸骨，出山谷口，就平坦处，积旃檀香，加香苏油，行阇维法。收获舍利，起七宝塔。

　　按：身为罪薮，亦为苦窟；我为贪根，亦为患本。众生私我，万劫沉沦；菩萨舍身,诸天钦敬。嗟嗟!尘世众生,谁不有我?谁不舍身?或为财舍，或为色舍，或为虚誉舍,或为愤火舍,或为一切嗜好一切烦恼舍。多生即舍却多身，现生每日夜八万六千四百秒时中,念念妄动,念念迁变,刹那刹那间。又不知舍却几多身！生灭无常，何只千数；零星宰割，无异凌迟。滔滔皆是，迷不知返，良可悲已！孔子曰：克己复礼，杀身成仁。老子曰：吾有大患，为吾有身；及吾无身，又有何患？几辈先知，同此觉悟，宜乎其超凡而之圣也。菩萨大澈大悟，无有我见，视万类为一体。独誓大愿，舍千身于一念，此旷劫无二之功德也。惟自寻常知见观之，以为舍身固盛德，何处不可舍，独饲饿虎?虎畜生耳!且为作恶犯罪之凶兽，舍身饲之又奚为？岂知菩萨心中，一切平等，人类畜生，本无差别，不过因业报成熟，遂至异形。以菩萨仁恕圣洁之肉，饲彼凶兽，化戾气而为慈怀，消杀机而成圣兽，是度饿虎而为菩萨也。度一饿虎，以示难舍能舍之良范于大千世界中,不啻度大千世界中一切回心转业从善如流众生而为菩萨，此不可忍议之胜因也。阅者诸贤哲，本此巨眼光，阅以下诸篇，非但疑障尽撤，亦且灵光大放。更移此眼光,遍照尘世种种罪福果报。正不知有多少向所不能了解之疑题，陆续待决于此一片灵光之下,批却导款，一若行所列事矣！

　　【注】

　　圣师：即弥勒前身。　　

　　释迦如来在因地上：指过去未成道时候。

　　长者：长者系有德望有财产有高年的称谓。

　　四大：地、水、火、风。

　　旃檀香：即檀香，有红、白、紫诸种色，赤且润泽的香最烈。

　　加香苏油：苏摩那植物中制出的油。

　　行阇维法：即火葬法。

空空.

爱子死蛇

　　                                                出《佛说五无返复经》

　　婆罗门教修士某，热心访道，一路听得人家传言：舍卫国人多慈多孝，多明经达道，为诸国人民所弗及。便不远千里，一路问讯，走进了舍卫国国境。过田野间，见父子二人耕地。犁头击破蛇穴，毒蛇愤然从破穴口出，啮农人子。老农不去营救，耕地如故。一往返间，农人子已中毒而死。老农见子死，也并不伤痛，比之路人还不如。修士很觉诧异，便问老农：“此儿系谁家子？”老农答言：“是我的亲生儿。”修士道：“既是足下亲生子，为何不痛哭，依旧耕地，如无其事。”老农答言：“物成有败日，人生有死时，善人得好报，恶人有怨对。愁忧啼哭，甚至废弃饮食，究竟于死者有何裨益呢？我家住城东，足下进城，烦传语我家，说我子已死，无须送两人的午饭来了。”

　　修士自念此人无回转心，儿死在地，既不痛哭，反欲索食，不慈已极。便向城东行，至农人家，见死儿母。传警报，说：“你的爱子，不幸被毒蛇咬死了！儿父嘱我传口信，说今日只消送一人用的午饭来。何故没有分毫的悲念？”儿母对修士譬解道：“儿子如过客，暂时来相见。来时固不拒，去时亦无恋。来去两无心，此中有时限。悲哀何大痴，敢为客进谏。”修士知儿母也无回转心，便转身告诉死者的姊道：“小姐的胞弟已经不幸死了，为何不涕哭? ”姊向修士进喻言道：“兄弟与姊妹，投生在一家，譬如彼樵汉，入山伐木柴，暂用绳束缚，安置在水涯。风劲吹绳断，随流逐落花，彼此难相顾，何用空悲嗟！”修士知其姊也无回转心，更对死者的新婚妇说道：“卿夫已死，卿头上的一方青天崩却了，为何不悲啼？”妇对修士某也设譬道：“我等夫与妇，会集止斯须。缘熟暂作合，缘尽便相离。譬彼林中鸟，晚来共枝栖。向明分路去，南北各高飞。寿缘有定限，去矣复何疑！”修士知其妇也无回转心，更对他家的老奴说道：“你的小主人没造化死了，你为何不痛哭？”老奴也晓喻修士道：“主人如大牛，家奴如小犊。奴从主入食，如犊依牛活。大牛遭难时，小犊苦无策。人寿木无常。悲苦有何益？”修士一腔热血，听得这许多冷言冷语，正如淋头浇著了几盆冷水。一时间心神恍惚，头目昏眩，几乎不辨东西。澄了一回神，方自言自语道：“我慕名访道，来到此国。岂知一进国境，未遇一个可意人，偏偏遇着这五个硬肚肠无回转心的无血性人。真个是大失所望了！”

　　修士又一路问讯，走到祇洹精舍释迦如来前，诉说途中所遇的五个人，逆伦背理：“这些人所持的主张，究竟对不对，要请如来金口下一个判决。”如来赞美那五人道：“他们都深明大道，都能乐天知命，晓得诸行无常。不论富贵贫贱智愚贤不肖，都有这蜕化的一天，断断乎非忧愁悲痛所能挽回。况且死了死了，并非真了。无量劫来流转生死，躯壳抛弃，神灵常住，忽死忽生，舍身入身。出入六道，如车转轮；脱胎换骨，无有休息；背死向生，不出七七。馀福馀殃，自艺自食；业重众生，沉沦长劫；修十善业，致人天福；享尽仍堕，无地歇足，滔滔皆是。逐妄在迷，或缚或解。尽在心机。性海不波，方得出离。如彼五人，其殆庶几！”修士听得如来一番恳切的指点，心开意解，赞美感谢。说道：“我闻佛说，如病得愈，如渴得饮，如盲得视，如出暗室，得见天日。”稽首作礼，欢喜回国。

空空.

鱼怪陷泥

　　                                                          出《佛说贤愚经》

　　如来一日有事要进毗舍利城，经过犁越河，远远地听得人声鼎沸，知道目前有一点化多众的极大因缘到来，便止步稍休，静待劝策。

　　那犁越河边，原来是一个绝大的生利地方。河流下面，因为水活鱼多，常常有几百号渔船寻觅生计。河岸一边，万顷平原，人稀草秀，常常有几百个牧人驱羊来往。当时有一渔翁，趁大潮涨足时，在上流头撒钩饵捕鱼。忽然把根绳牵动，觉得非常沉重。知道钩上已擒着了大鱼，在水里拖走，已觉沉重得了不得，拖出水来定然不易。所以一面拖走，一面招呼别只渔船上的三朋四友。众朋友围拢来，取出了快钩利叉，准备擒鳌。人声喧杂，惊动多船，密层层的拥上来。直到浅滩边，那鱼太重大了，陷在浅滩浮泥中。少数人著力，休想拖动。旁边看客。都拿出双臂的气力来，相帮拖拔，也休想拖动。人多声杂，一时间，闹得沸泛遥天。犁越河边，几位好奇的牧童，赶到滩边多人聚集处看热闹，知道捕著了大鱼，这么多众还拖不起来。牧童中喜欢多管闲事的，急忙返身，从上风头一路叫喊，劝许多牧羊人，大家去看奇鱼，助一臂力。当时借著千人百众的威力，一声喊起，陡然发出千钧大力来，方才把这条大鱼拖上了犁越河岸，任大众饱看。此鱼状貌生的万分怪异，他的大头周围，密密的生著百个小头，每头每样，各各不同。豺、狼、虎、豹、牛、羊、猪、狗、驴、驼、獐、鹿、猴、狸、猫,、鼠。家兽、野鲁。著名没名各头都备，群众围观，骇然不语，疑为梦见。

　　如来移步至怪鱼前，那怪鱼的宿孽，早被如来宿命通力所照澈，便在千人百众前，唤出鱼的姓名来，说道：“你就是迦毗离么？”怪鱼居然作人言答应道：“我实是迦毗离。”弟子阿难合掌问佛：“此鱼以何因缘生此怪相?”如来便把此鱼的宿世历史讲起来，使阿难与多众明白知晓:“昔日婆罗门教民某，生一宁馨儿，取名迦毗离。聪明特达，博闻强记，自小就有神童的令誉。一日，其母问子：‘汝今多才，世上更有胜汝的人否？’答言：‘惟有沙门多智，为儿子所弗及。’母言：‘青出于蓝，色深于蓝。儿何不折节就学，领受沙门一切的善法呢?’迦毗离奉母教，即就沙门学。经律论三藏义理无不通晓，但好胜量窄。因好胜故，善与人舌战；因量窄故，造无数口过。平时与比丘辈谈经论道，理若短屈，即恶口骂人。每每说道:‘你等蠢物，如某畜生，知晓何法？’百兽名字常在口边，借以骂人，当作武器。因此口业如山，故今生变为百头鱼身，自食其报。”

　　时捕鱼的牧羊的共有千人，闻佛说作业受报事，毛发悚然，求为佛弟子，以免业缚。佛为说苦谛法，言世界种种无非苦趣。凡此千人，顿时开悟，漏尽结解。，即成菩提。此时阿难及随行诸弟子，闻佛所说，怅然若失，既悲且惧，同声发言：“身口意业。不可不慎！”

空空.

兔王投火

　　                                                       出《佛说兔王经》

　　如来宿世发一慈愿，愿生兔族，救拔诸兔，共出苦趣。后竟如愿生兔族中，身为兔王，游行山野，率同群兔食果饮水，行慈悲喜舍四无量心。教导眷属仁爱和睦，力戒众恶，了此生业，得为人形，再受教化，递相演进。时诸眷属闻说欢喜,从兔王教，不敢违命。

　　有一道人亦住是山，饮水食果，精修德业。建四梵行，对山野中一切生灵，行菩萨道。兔王见道人仁慈有德，时与亲近，听其诵经，心开意解，跳跃欢欣。与诸眷属共进瓜果，供养道人。如是积日，经历年月。

　　忽逢岁暮，寒风冽冽。衰草转枯，木叶尽脱。林空无果，泉中失水。道人欲归，还家度岁。兔王闻知，心中悲苦。追随日久，不愿舍离。兔王念道：“道人在此，日日相见，闻法开解，几忘饥渴。兼受慈惠，如依父母。”苦劝道人，留此莫归。道人答言：“吾有四大，暂当保护。今寒令至，风干瓜果亦已垂尽；山水难觅，涧冻泉竭；藏身避寒，又无岩穴。故暂舍去，寄居精舍，过此寒天，再当相见。幸勿郁忧，使我为难。”兔王答言：“吾率眷属，为储粮食。远近搜索，务求充足。惟愿屈留,悯念愚拙。假使舍去，我等忧急；或不自全，相见缘绝。设使来日粮食告竭，搜索穷山，了无所得，誓献我身，供养大德。”　　

　　道人怜念，勉留荒山。畏寒生火，聚集红炭。兔王思惟：“道人为我在此受苦，饥寒交迫，何以慰报？”便自举身投烈火中，舍此身肉，求彼果腹。道人闭目坐红炉边，定中瞥见兔王投火，即便开目，急速营救。无如火烈，营救不及，一转眼间，焦头烂额。兔王命终，上升兜率。功德巍巍,为大菩萨。兔王殁后，道人痛惜，因赞美言：“贤哉兔王！为大道故，不惜身命。”亦自克责，绝谷不食。未几脱化，同生兜率。

　　【注】道人即定光佛前身。见本经。

空空.

循环杀业

　　                                                       出《佛说贤愚经》

　　舍卫城中有一长老，名黎耆弥。有子七人，成年以后，陆续娶室。第七幼子娶得新妇，名毗舍离，非常贤慧，博闻广见，善谋能断。黎耆弥在诸子中众妇中多方考察，觉惟有幼妇最有贤德，见识超卓，才能丰富，便把家业管理权，完全交付幼妇手中。幼妇善得人和，诸妇皆乐受其调遣，全家和乐，感化乡里，贤名远著。时波斯匿王以贤妇毗舍离为妇女中希有人物，非常钦敬她，欲借她超越的才德，做全国妇女模范。特别的荣耀她，认她为义妹。

　　毗舍离某年怀著一个怪胎，月份满足后，接连产出三十二个与鹅蛋一般的肉蛋来，家人里人都以为怪事。那里知道肉蛋生下了不多时，一个个自行破裂，每个肉蛋里跑出一个好男儿，容貌很端正。后来抚养成人，都勇健非常，一人的腕力，能敌千夫，大众咸称之为国家的干城选。三十二子年成长，一一为无选妇，都是一代豪贤的女子。贤妇毗舍离闻佛出世，敬治斋供，请佛及佛弟子来家供养。佛为说法，合家老少。除却了一个不曾开悟的外。其余都得须陀洹果。

　　不曾开悟的是谁？就是从肉蛋里跑出来最末后的一人。当大众就座，寂然的听如来说法，宛同尝了异味一般的时候，惟有末子心不在焉。听如不听，宛如嚼蜡。等不到散会，他便溜出去，独自一个走到园子里，牵出大象来，跨上象背，到外边浪游去了。走到王城外大桥边，一眼望见宰相家小公子，坐了宝车，迎面来前。毗舍离末子好玩耍，仗着他的雄武有力，在桥面上伸手把小公子从宝车上提起来，轻轻的往桥下濠沟里一掷。来势虽不甚猛历，然已破伤身体，险些儿闹成命案。过了片时，小公子回去，在父亲前哭诉。父对小公子说：“此人力壮。且靠著了王家势力，不好与他计较。只好暗中设法报仇罢！”

　　后来宰相设了一条毒计，托制造马鞭的工匠，代做可拆可装的空心马鞭三十二条。鞭上嵌了七宝，很值钱，很美观。另外托铁匠把纯钢制造菖蒲叶式的快刀三十二柄，两件东西取回家。把钢刀纳入空心鞭内，合缝处用好漆涂治，赠送与毗舍离家三十二子。诸子得了此鞭，都爱不释手，常常捏著这条美丽宝贵的鞭子，出入王城。虽在国王面前经过，也不回避。国王也因著爱屋及乌的意思。毫不在意。那时的国法，见王是不准带刀的，宰相见他们执鞭过国王前，以为报仇雪恨的机会到了，便在王前进谗，说：“毗舍离儿子，年盛力壮，一人当千。今怀异谋，各作利刀，藏马鞭中，幸大王注意。”王闻谗失察，以切身利害关率，心极震骇，即唤卫士盘查诸子，索鞭验看。果如所言，便立时下令杀戮诸子。既杀之后，国王余怒未息，把三十二头装入一匣，严密封闭。即使从人，送与义妹毗舍离。

　　当日毗舍离又请佛及佛弟子到家供养，见王送物，误认为助供，急欲开看，佛力阻使勿开，待午饭用罢。佛说无常苦空等法，时毗舍离得了阿那含果。佛去后开匣，见三十二头。因已经断除欲爱，不至懊恼，但言：“悲哉痛哉！人生有死，不得长久。驱驰五道，何苦乃尔！三十二儿妇家亲族，得此凶恶消息后，大家愤恨不平。就有喜欢生事的，在旁边说了几句火上浇油的话，激出干戈来。众口一声，说国王无道，枉杀善人，如此暴主急应惩治。遂齐集兵马，欲往报仇。王大恐怖，走避佛处，求佛庇护。

　　众人领兵进逼王城，索王不得，知在佛处，便率领兵众同赴如来说法处，密层层围绕祇洹。弟子阿难见王杀毗舍离家三十二子，妇家亲族欲为报仇，合掌问佛：“以何因缘，三十二子为王所杀？”佛告阿难：“过去时代，三十二人盗得一牛，牵至一老母舍，欲杀彼牛。老母欣喜，为治杀具。临下刀时，牛跪乞命。诸人意盛，决计欲杀此牛。牛临死誓言：‘汝今杀我，我于来世，终不放舍。’”佛告阿难：“彼时牛身。今波斯匿王是。诸盗牛人，三十二子是。彼时老母，今毗舍离是。一次杀业，多劫多生，加利偿还。老母助恶，每次恶报，彼必与有关系，凄惨致死。今生闻法，幸得解脱，证阿那含。”妇家亲族闻佛所说，瞋火平息，各作是言：“此人杀报，原由自种。仅杀一牛，今尚如此，何况多杀！”遂率领多人。共沐佛化。持不杀戒。

　　【注】

　　五道：一地狱道、二恶鬼道、三畜生道、四人道、五天道。为一切有情以善恶业轮流托生处。

空空.

降服睡魔

　　                                                        出《佛说六度集经》

　　佛告诸弟子：“当勤修精进法，勿被懒惰阴气所覆盖。过去无量劫前，有大觉如来。名一切度王。降世说法，广度善根成熟诸菩萨种。时群众中有两比丘，一名精进辩，一名德乐止，同至一切度王佛前，听讲法要。精进辩闻法欢喜，入耳心通，应时即得阿惟越致，神通具足。但德乐止睡眠不觉，独无所得。时精进辩与德乐止言：‘当勤修精进，不可贪眠。’德乐止闻此良言，即思振作。越时无几，仍然沉睡，不能自持。后至泉边，傍水寂坐，欲求入定，忽又沉沉睡去。

　　“时精进辩使用新得的神通力，方便变化，一心欲救拔此人。立时化作蜜蜂王，飞扑德乐止眼皮上，作欲刺状。德乐止睡中惊醒，畏彼蜂王，欹斜不正的身躯，重新坐正。未几，又入黑甜乡里去。蜜蜂便从德乐止袖口飞入腋下，更钻进去，用微力刺他的胸腹。德乐止很舒泰的宽皮上，得了痛感，骤然惊醒，精神陡振，不再思睡。时泉水边有杂色华，芬香鲜洁。彼蜜蜂王因德乐止惊醒后，从袖口飞出，回旋空际。未几，驻足鲜华上，饮彼甘露味。德乐止端然危坐，目灼灼视蜂王，怕他再来。提起精神，不复思睡。无情的睡魔，遂被精进杵所降服了！

　　“蜂王饱饮甘露，不再飞去。为劝策同道故，入了游戏三昧。一刹那顷，蜂王睡去。睡味浓时，脚跟不稳，风来华拜，堕污泥中；急忙飞至水面，沐浴洁净，重新飞还，安止华上。蜂王演出的游戏三昧，清楚摄入德乐止眼帘中去，惹得他心华开放，对着蜂王唱出佛偈来。说道：‘是食甘露者，此身得安处，何不分馀味，遍饱妻与子？贪眠堕泥中，自污其身体。如是一颠坠，损彼甘露味。又如此妙华。不宜常久住。日没华还合。求去不得出。须待日再明。动转方如志。长夜囚华中，如是悲良苦。’时蜜蜂王仰首，向清风发出轻微美妙的歌声，也唱出一支佛偈来。借彼善于传达的风力，还敬那位大梦初醒的朋友。说道：‘佛道若甘露，听闻无厌足，不当有懈怠，昏沉失妙觉。譬如堕污泥，爱欲所缠缚。日出众华开，如佛宣化来；日入华还合，涅槃坐莲台。幸值如来世，除睡去阴盖。精勤修大业，莫言佛常在。深法原空寂，不著色因缘。现前境界相，应知为善权。善权欲警醒，苦行方无误。度人即自度，因此现变化。’德乐止闻此偈已，心光大放，才知蜂王乃菩萨化身，顿时得了不起法忍，直至得了陀罗尼。”

　　业海沉沦，都由昏堕；圣功成就，端恃精勤。故精进、忍辱，为六波罗密中中坚功行。声闻、缘觉既诸菩萨众，在因地修持上最大工程，莫若精进；故是编两及之。一即本篇德乐止证果往事，一为后之目犍连醒睡法门。

　　【注】精进辩即释迦如来前身，德乐止即弥勒佛前身。见本经。

空空.

丑女易形

　　                                                 出《佛说贤愚经》

　　波斯匿王王后摩利生一女，取名波安罗。面貌丑恶，胜过夜叉；肌肤粗涩，劣于树皮；头发硬直，等于马尾。王观此女生相，无一可取。全身观察，不像人类，便吩咐宫人：“当心守护，勿使外人得见，丢失王家体面。”但这位小公主，面貌虽丑恶，却是正宫王后摩利生育的，谁也不敢把他轻视。因为王后仁慈隐恻，对于可怜人物，非常惠爱，不生差别心和欺侮心。波斯匿王体察王后德意，密遣心腹，代招性情温和良善的保姆，入宫护养。

　　人之一生，仿佛在火车上坐。自少壮、衰老、以至病死，无异坐著快车，经过了几个著名车站。既跨上了车中去，瞬息不定的向前直跑，那几个大站，迟早总要走到。车上坐著的，不问富贵贫贱、强弱美丑、智愚贤不肖，都逃不了这般关头。所以一蹉跎间，公主波安罗已经长大成人，待字深宫。从世间法讲来，女大当嫁，自然是免不了的。那时波斯匿王为这位丑女波安罗的婚姻大事，觉得很为难、很踌躇。思前想后，没有良策。便在群臣中，密密的叮嘱几位恳挚细心的，说道：“卿等替我到外面去，好好探听，如有豪姓居士辈的后人，家计中落，贫乏不能自存，无力娶妇的，便把他带来。”不多几天，有一老臣带进一位寒士到宫中来，引到一个僻静的所在，便到国王前报命。国王知道了，非常欢喜，穿了便服，到寒士前，温颜霁色的对他说亲。老实说道：“我膝下只有一女，年已长成。可惜面貌丑恶，替她择婿，颇觉为难。闻卿豪族，家计中落，无力纳妇，我今极愿赠卿爱女，一切日用，由我供给。卿明达人，幸体我意，接受此女。受此女后，诸福自然踵至了。”寒士长跪白王：“敬奉王命！即使大王以蠢婢见赐，我亦感恩拜受，何况公主是大王遗体！”王心大喜，即把丑女波安罗赠与寒士。择地鸠材，为造宫殿宅舍。内中装置七重门户，预备长年锁闭。户钥交驸马佩带在身，外人不得入内，内人不得出外。日用百物与需用金钱，都由王家供给，随时著管库人检送，使无缺乏。恐怕有人把这位驸马瞧不起，马上封了他一个大大的爵位。此时国王一件很大的心事，总算办就，胸中多年放着的一块千斤重石，从此放下，精神上的快乐也可想而知了。

　　国俗凡一般大富贵的豪族，彼此为联络感情，每月举行一次娱乐会。诸豪族轮番做了东道主人，男女杂聚，跳舞作乐。欢聚时，他人都夫妇成对，只有驸马单独到会。不只一次，众人窃窃私议，以为那位公主，苟非绝代佳人，定是一等丑妇，否则何致秘不示人？内有几位喜欢多事的说道：“他即不放公主出门，不肯给我们观看，我们应当想出一条计策来，直到看才罢休。”于是他们做好了圈套，把驸马接待得格外殷勤。入席后，和他猜拳行令，把驸马灌得烂醉如泥，就从驸马身上搜出一串钥匙。当时推举出五个代表来，带了钥匙，一直飞奔到驸马府里去。

　　是日平晨，驸马出门赴会后，波安罗公主在家懊恼，深自痛责。说道：“我不知前生种下何等罪业，被父亲禁阻，被丈夫憎厌，常常把我锁闭在暗室中，不能见户外的天日与户外的一切人众。”忽又转念：“我幸生逢如来出世，听得人家说：佛法无边，常常饶益众生，一切受苦遭难的，只要自家能至心诚意的忏悔叩求，莫不蒙恩度脱。”公主便发出极大的悲心，至敬尽诚，远远对着遥空，好像见着了世尊金容一般，扑地拜倒，祝祷道：“惟愿世尊垂慈，来到我前，赐我教训，使我开化，除我罪业，脱我束缚。”这时公主非常精诚笃敬，佛已知晓，即在空际显现圣容。公主拜罢，一举头顷，先见如来法相，惊为希有。公主以欢敬心深故，自己头发原有恶相顿然除去，变了细软绀青，与佛无二。复见佛面有如满月，次见全身金色煜煜，三十二相端好无匹。公主心境中沉郁气象，顿时消释；温恭慈慧的德性，豁然涌现。同时恶相粗皮，一齐消灭；妙相端严，犹如天女；奇姿盖世，独一无二。佛为说法，改造心地，扫除烦惑及诸罪业，心水湛然，内外澄澈，应时即得须陀泣果。公主得道已，佛即隐形。此时遍观遥空，空无所有。

　　时彼五人开户入内，见公主形宛如天人，神光四溢，不敢注视。急即退出，锁闭门户，持钥归去，还系驸马身上。密将所见，报告诸人。驸马酒醒，缓行归家。入门见妇，容貌超群，人中难得，惊疑不已。问是何人，来至吾室？公主答言：“我即君妇，因我业重，丑形苦我，二十年来，黑狱寂坐。顷出至诚，礼拜世尊，精诚所感，世尊现形。三十二相，煜煜光明，顿然使我心水澄清，烦惑尽除，竟至易形。”旋又发言：“我今欲与父王相见，恳驸马先到父王前，为我请命，并为说明今早见佛易形之事。”驸马受意，即往见王，谓：“公主求见，嘱为请命。”王锁眉答道：“愿勿提此言，急当牢闭重门，勿令外出。”驸马答言：“今可无须如此防止。今早公主自伤命苦，生此丑形。至诚拜倒，受佛慈恩，才便开化，因此革面洗心，顿成妙相，不让天人。”国王闻已，答驸马道：“若果如此，可速归来。”急放花车，派数宫女，迎接公主入宫相见，以叙天伦之乐。王见公主变易妙相，仿佛天人，欢喜踊跃，情不自禁。自饬车驾，王与王妃、公主、驸马，及诸众人共至佛前，倾诚展拜。

　　众至释迦如来前展拜已，退立一面。波斯匿王重复趋前，顶礼佛足已，合掌问佛。谓：“不识此女宿植何福，乃生王家，享用丰厚？复造何业，受丑陋形，皮如枯树，貌若夜叉？惟愿世尊一一开示。”佛告王曰：“凡世间一切人等容貌妍丑，都由宿业区分，罪福两报，如影随形，如声传响，并非偶然。在过去世代，有一大国，名波罗奈。国中有一大长者，财富无量，崇敬三宝，家中常常供养一辟支佛。彼辟支佛善权摄化，隐却妙相，常常现出粗恶身躯、丑陋形貌，憔悴不堪的状态，勘验人心。时长老有一小女，日日见彼辟支佛来，恶心轻慢，出口呵骂，谓：‘你这个出家人，面貌丑陋，身皮粗恶，令人憎厌，乃至如此！’此辟支佛常常至彼家，受其供养，在世经久。后来将入涅槃，为施主大长者家，作种种变化。飞腾虚空，身出水火，东涌西没，西涌东没。于南于北，亦复如是。坐卧虚空，不颠不危，种种变化，出神入妙，百方示现，意含劝策。既变化已，仍至彼家，长者见此，倍加欢敬。小女此时既敬且惧，即时悔过自责：‘惟愿尊者原恕，我实无知。恶心毒口，得罪圣贤，幸勿在意。’时辟支佛听其忏悔，略略点首。”佛告波斯匿王：“那时女子，即今公主。因为宿生怀不善心，毁骂圣贤辟支佛故，造下口过。自是以后，常受丑形，取苦多生。后见神变，回心转念，急自忏悔，认罪灭罪，还得端严妙相，英姿超群。因其家常久供养辟支佛，供养物品，久经女手故，以此胜功德，世世富贵，直至解脱。”

空空.

大悲海尸

　　                                                           出《大悲经》

　　自古生必有死，死的一个境界，原是人生所不能避免的。既是人生所不能避免的，应当及早把他提出来研究研究，做一个人生的标准。生人都在逐步逐步的死，有的为名死，有的为利死，有的为情死，有的为欲死。譬如钟表，发条旋紧后，把发动机拨动了，一秒一秒行走，便与发条走完的大休歇时候，一秒一秒的近起来。譬如灯火，膏油加足后，把灯火中点着了，一秒一秒消耗，便与膏油烧完的大寂灭时候，一秒一秒的近起来。不过同是一死，死的境界，却是各别。被自私自利一个污浊心，一息不休，驱策到死路上去的一般人，最是糊涂，也最是苦恼；被为群生为道一个菩提心，一息不休，驱策到死路上去的一般人，最为光明，也最是快乐。其实怀抱自私自利心的，最怕死；越怕死，越走到自取灭亡的一条死路上去。打破了自私自利心的，不怕死；越不怕死，越走到历劫不磨的一条道路上去。释迦如来，为扬大法，为报亲恩，为救众生，宏誓大愿，愿舍千身，做出了许多惊天动地的大事来，都是视死如归的一个大悲心造成的。有一往事，引证如下：

　　如来一日对弟子阿难道：“过去时代，我为大商主，欲入海采宝。约诸采宝商，同入大海，直趋宝所。既到宝所，各随所愿，入水搜求。随意寻获无数珠宝，满载欲归。无如此船年久失修，中途被猛厉的海浪所攻破，遂致沉没。临沉没时，一切遇难商人，彼此不能相顾，或泅水、或挟船板，各逃生命。既无泅水特长，又无浮物援助的，就被恶浪卷去了。此时商主带有浮囊，安稳得渡。有五商人牵连一处，同时落水，生死呼吸。见大商主在海浪中，游行自在，高声唤道：“大士商主！大慈大悲，悯念我等，快快惠施！施与无畏，援救我等，使我等辈一同出险。”时商主慷慨答言：“诸大丈夫！勿生怖畏，我使汝等安稳渡海。”即在海面，旋身向五人遇难处来，并自念言：“大海水中，不没死尸。如我今者舍此身命，彼五商人必能出险，可以生还。”大商主主意已定，便一手携浮囊，一手掣宝剑，趋赴五人处，唤五人速上己身，坚嘱把持，勿稍松手。彼五商人，咸欲逃生，有跨在商主背上，有紧抱商主双肩的，有拖住商主腿部的。此时商主欲把无畏施布施他们，顿时发了大悲心，起了大勇猛，即取利剑，断己命根。无几何时，海风愈劲，海浪愈大。一刹那顷，拥此死尸，直扑浅滩。彼五商人，得庆更生，携手登岸，安然回去。佛告阿难：彼五商人，便是现在首先度脱的五比丘。此五比丘与余有宿缘，往日在大海中，安然度脱，欢乐还乡；今又在生死海中，早得脱度，安住涅槃彼岸.

空空.

薜荔王谈

　　                                                        出《佛说阿鸠留经》

　　山货商阿鸠留，善经营，生涯繁盛，积蓄殷富，产业半城市，仆从牲畜，多不可计。阿鸠留生平喜作无因果谈，以为作善未必得福报，作恶未必得祸灾。并谓人死后，尸身所含水分，归还水中；所含土质，归还土中；所含火力，归还蕴火材料中；所含生气，归还两间大气中。他常常向人说：“人死以后，再无生望。”坚持此说，不信有转生事。他还常常在人前说：“人生在世，所有行为，不论好好歹歹，心上所想的，嘴里所说的，身上所做的，到呜呼哀哉的一天，一概都消灭了。”甚么精神不散,业障随行，他总以为不确实。亲友如何劝化他，他总是牢牢的执着了一个断见，以为一死百了，更有什么不了的事情，紧紧的追在后面！

　　一日，阿鸠留要出门去做大买卖。他生长在千山万壑中，不曾见过海面。他一手经营的商品，都是山产，见惯不希罕。大陆市场上，在往昔不文通时代，海中物产，是不容易得到的，所以竟有把螺狮壳当做货币用的。在他们眼光里，海产的宝贵，自不待言。此时阿鸠留发心要觅取海宝，准备着许多盘费，带了五百伙伴，与许多乘人装货的牲口，向南海一边慢慢的行去。想要搜罗珊瑚、砗磲、赤珠等贵重物品。一路往南行。走了几天，不见水草，已觉人困马乏。再走了几天，行粮垂尽，依旧不见水草。牲口多无力行走,伙伴们都非常恐慌，齐声叫苦，说道：“我们不知作了什么业障，今天都要渴死在这个荒山野地中！”越想越苦，禁不住仰天大哭。也有好多人一面哭，一面诉，嘴里不清不楚地，有的喊爷娘，有的喊妻子。阿鸠留此时也着了急，先派了几个亲信的，骑着壮马，分头向四面去寻水草，自己也骑着一头名马，远远地去寻居民与水草。阿鸠留独自策马走了片时，忽然远远的望见一个树林，便着力加鞭，直向有树林的地方奔去。一转眼间，便到林边。系马林下，只身走进深林。但见林中树木，叶茂阴浓，花香果密，默念林下必有甘泉。信步行去，骤然见一伟丈夫，从深林中走出来，向阿鸠留行了相见礼，便开言问道：“客来何为？”阿鸠留以为既有人遇见，便有生望，喜极答言：“主人快救我，主人快救我！”林下人言：“客要向我索取什么东西，什么东西都能供给，但是总要说个明白。”阿鸠留答言：“我今欲得水。”林下人便高举右手，水从五指端出如流泉，味甘且香。饮至饱足，水亦不复流出，如有妙机关，随意启闭然。阿鸠留又柔声作无厌的请求，向林下人道：“可否更有饭食给我？”林下人又把右手举起，美食从五指端出，阿鸠留自己饱食罢，便放声大哭。林下人言：“客今为何事，如此痛哭？”阿鸠留道：“我的饥渴固已解了，我还有五百伙伴，与许多牲口，三四日来，断绝饮食，莫不饥渴万分，命在须臾。我念及此，所以悲苦。”林下人慷慨答言：“何不快快催五百人带同许多牲口一齐来此，待我一一供给他们。”阿鸠留即便返身出林，匆匆上马，折回原处。分道觅水草的亲信人，了无所得，亦皆归来，愁容相对。阿鸠留以所遇告众人，众人喜极若狂，马上驱策牲畜，齐到林中。众人叉手，向林下人作礼。林下人问：“你们求什么？”众人齐声道：“求救我们饥渴。”林下人便高举右手，从五指端中，放出甘流来。众人牲口同时受惠，饮至饱足方休。饮罢，又向林下人索饭，林下人又高举右手，五指端随意发出美味食品，供给大众与牲口，至一一饱足方休。多众饮食罢，林下人对着阿鸠留及多众，举目环视，说道：“客等现在要到何处？求何物件？”阿鸠留道：“我等本意要到大海边去，搜寻珍宝。”林下人言：“客等要什么珍宝，可向我手指中求，可以随各人心愿，觅得心中所求的宝物。”便举右手，从五指端出金、银、琉璃、水晶、珊瑚、玛瑙、琥珀、玳瑁、砗磲、赤珠等一切宝贝。众人如意领取，直至人人心满意足。

　　归去时，林下人叮嘱阿鸠留及多众道: “客等取了这许多宝物，回到家乡，必须发心布施贫穷。没有饭吃没有衣穿的，便把衣食布施他；求金银财物的，便把金银财物布施他；千万吝情不得。悭吝的终久贬在困境，慷慨的终久享用无穷。倘若遇了菩萨圣众，与一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等修道的，还望请求他们，代我祝愿。使我仗着他们的大力量，得无量福；使我手中常出各种宝物，永远布施一切有情，无穷无尽；并使我早早脱离这荒野地方，得方便游行，广行救拔一切苦恼众生。阿鸠留闻言大惊，五体投地，合掌问道：“仁者究为何等样人，天乎？龙乎？鬼乎?神乎?或者人乎? ”林下人言：“我非天非龙，非神非鬼，亦非人类。我是薛荔王。我于往世为极贫穷人，无家可归，常在城门下坐。但人虽贫穷，心常洁净，爱敬沙门与一切有道德人。我贫穷不能布施，见他人布施，生欢喜心，在旁赞美。时迦叶佛涅槃圆寂了，诸比丘众出来募缘乞食，富贵平贱，平等一视。来至我前，向我乞食，我应比丘言：‘我无所有。’即遥指城中，某家大发善心，可以得饭；某家不善，饭不可得。比丘乞食归去，我见他们乞得食物，便代为欢喜。又迦叶佛圆寂后，国王为佛造七宝塔，我常常伸手着塔上，发愿道：‘使我得多福。’国王进敬物于佛塔时，我便伸手发愿言：‘使我得多福。’恨我贫穷，手中无长物，未曾献斋于修道人，死后仅做了薛荔王。但因我前生见人作善，代其欢喜，手着敬物，所以使我指端，如意自在，放出一切宝物来。”

　　阿鸠留便自默念：“我前此不信有后世生，作善未必得善报，作恶未必得恶报。今我眼见有后世生事，且眼见作善得善报事，从今以往，快快作善。恣所求索，布施与人；人有所求，悉遂所愿；如量施与。不逆人意。”发是愿已，便别林下人，寻旧道回去。既抵家，即发大善愿，尽量布施，日日供养无数有道德士。以是因缘，阿鸠留后往生第二忉利天上。

　　按：两间一切生物，同在大气鼓铸中。无论其为胎卵湿化，无论其为飞潜动植，莫不具有灵性。惟各各具有灵性故，所以因缘成熟时，遂有相互感通之机会。但肉眼所见者，止限于有机体之含灵物，且能见之范围亦甚狭窄。浊水一滴中，藏着无数生物，不借力于构造极精之显微镜不能见；寥天众星里，都有绝大世界，不借力于构造极精之望远镜不能见。薛荔树之精灵寄托，阿鸠留之穷途遇救，因缘巧合，本无足异。彼恒情之所以为异者，以薛荔王指端，能遂心所欲，解人饥渴，慰人采宝求愿之心耳！岂知一切事情，皆惟心现：一切境界，皆惟业感。不思议境界，原来非思议所能澈。先哲有恒言曰：“从地倒者从地起。”远且大者，及神妙不可思议者，姑勿论。即就吾人现前耳目能力所及者言之，举凡一切所饮食，所衣被、所应用之物，虽曰金钱万能，大都为金钱所致之物，不知金钱仅为以彼易此之一种媒介物。而其究竟致此所食、所衣、所用种种物品之主力，则莫不属之指端。农工商学等等各种生业。非十指具足者，则资生之因缘不能成立。又致彼种种物品，与用彼种种物品之人，从对方观察而概括之，则可分之为：某也为布施者，某也为受施者。布施者之所施，一一从指端出；受施者所受，一一受指端赐。明于此，对于此事之一切疑揣可以破，谈因编所记述诸故事可以畅读，可以契入，而得无量福慧矣！抑更有进者。薛荔王夙生以真切恳挚之随喜功德，敬礼三宝，并伸右掌着敬物，以表随喜至意，其结果竟得意所不料之一伸右掌五指，如意布施之天能。盖其当日真切恳挚之随喜心中，心光纯洁，与诸佛菩萨慈悲喜舍之四无量心，实相感通。故伸手着七宝塔，已分得大觉如来六神通力中他心通、神足通、宿命通等神妙不可思议之能力，正先觉恒言之“潭清月印”者是已。苟以发心不真切，心地不纯洁之人，易地处之，虽日夜在七宝塔中，行往坐卧，终彼人之天年，无所感通，无所成就，可以断言！明乎此，可以阅谈因编，可遍诵诸因缘经，可以于大千世界因缘海中，放一巨眼光！