净宗十三祖

空空.

净宗初祖慧远大师

    历史的脚步走到公元四世纪前叶，庞大的中国四分五裂，战火纷飞，生灵涂炭。大地在呻吟，百姓在哭泣。多难的世人，何时才能脱离苦海？绝望的心，怎样才能看到希望？

    佛来到人间，庄严地宣示：只有佛教的光明才能让人们找到出路，只有佛教的法海才能使万民心灵上得到歇息！

    为实现这一伟大的目标，佛给中原送来了一个忠实而辛勤的传道者──慧远。

    慧远(公元三三四年──四一六年)俗姓贾，从小熟读儒家经书，能诗善文，十三岁时与舅舅游许昌和洛阳，深受当代硕儒的称许；成年之后，对道家意旨犹为钟情，常欲隐逸山林，作一超世的隐士。但当他一接触到佛教之后，却毫不迟疑地走进了佛教的殿堂，并发誓要为佛教奉献此生。慧远的出家，是佛在人间的感召。出家前，他是个才子，具备了儒者的素养；他向往隐逸，具备了道者的风范；而出家之后，他成了虔诚的信徒，他没有丝毫的功利和私欲，也没有片刻的自足和狂妄，他的心中只有令他神往的弘法事业，他将自己的行为作为弘法事业的一部分，用虔诚和汗水，洗去了身上的尘垢，换来了心灵的新生。

    慧远一生的弘法活动，可以分为前后两个时期。从出家到五十岁，他跟随师父道安，学道修行。从恒山到冀州，从王屋山到襄阳，风风雨雨几十年，由一个年轻的俗家才子，成长为一个品性高尚、学养渊深的佛教徒；五十岁时与师父在襄阳分手后，慧远在庐山结庐，创建东林寺，此后三十年，他迹不出庐山，与俗世相隔绝，一心向佛，使庐山成了江南的佛教中心，他也因而成为一个为天下人所尊崇的佛教领袖。慧远的名字同庐山一起传遍了天下。

    慧远的时代，正是西方佛学与中国文化相结合的重要阶段，慧远的努力，也正是从中国本土的传统出发，灵活而变通地将佛学与传统文化联系在一起，形成一种既不违背佛理，又与中国人思维方式相融合的宗教，使佛教开始具有中国本土的特色，成为中国式的宗教。

    在佛学东渐过程中，中国文化的整合作用，加深了佛学与民族文化的融合，但由于没有正确的思想引导，在慧远之前，中国人或者生搬佛法，或者以本土俗理曲解佛教义理，佛法未能完全成为中国人心中的宗教，人们的心依然时时处于一种无可适从的惶惑中。百姓心中期待的那种真正的超脱和幸福，则依然停留在佛教义理的探讨中。

    慧远的俗学功力是相当深厚的，只是他没有拘于俗学，自动地摒弃那些与佛理不相符的东西，用佛教的真理去化解俗理，用人们所熟知的事理和物象，将人们的思想引入佛教的更高、更深的境界，所以慧远第一次登上讲坛，就是以佛宣道，以俗证道，既不妄自揣测，也不生搬硬套，这样既维护了佛理的严肃性，又给世人开创了一条正确的学经悟道的方法，使佛法迅速与中国本土的文化有机地融合在一起。

    慧远是成功的，他接受「般若」学的理论，继承道安法师的佛学传统，形成了独具特色的「法性论」。他认为法性就是无性、空性，宇宙事物都是由它产生出来的，人生痛苦的根源主要是于精神活动。在「生绝神冥，形尽神存」的境界中，才能超越此生而体悟法性；而人们如果能体悟到法性，也就能进入涅槃，从而达到佛法的最高境界。慧远巧妙地将道家的心斋与佛教的涅槃理论融合为一体，给凡俗之众、也给学经悟道之人提供了一项较为切实的指标。

    他相信形灭神不灭，宣讲因果报应，认为善恶报应有三种，一为现报，也就是善恶始于此生，报于此生；二为生报，即来生应验；三为后报，也就是经过两代乃至百代之后，再受报应。总而言之，无论什么时候，因果是必定要应受的。他将中国本土中已经存在的报应说与佛家的因果法则相结合，从善恶的角度，对人们的社会行为起了一定的规范作用，使佛教义理收到了劝善惩恶的社会效果。

    他奉行「沙门不敬王」，不屈服于人间的权势。在帝王面前，他是一个奉行佛法、不落俗套的人，在权贵面前，他是一个不畏惧的人；在企图损坏佛教的人面前，他是一个毫不胆怯的卫士。为了沙门不敬王的理据、为了沙门袒服的传统、为了佛教不可亵渎的教义，慧远一次又一次地站在扞卫佛教的最前线，同各种各样的人作了不屈不挠的论说，一次又一次的论说所赢得的胜利，使佛理更加深入人心，在人间传播得更加深远。

    慧远将师父道安的坐禅修练法加以发扬，既制定了较完备的坐禅法，又将禅法与悟道、行文、做人联系在一起，特别以净土念佛为修行法门，将那极乐世界作为人生的归宿，创立了与中国人生活心态相吻合的净土说，他与刘程之（遗民）等一百人建斋立誓，共期西方净土，给人间的生活构划了一种明确的理想。这种理想既不虚幻，也不简单，它是一种修行的结果，必须沐浴在佛的光辉里，才能享有这份超越和永恒。

    慧远的宗教活动是成功的，他的成功也是极为辉煌的。他不仅赢得了同道、信徒的崇敬，而且还受到了整个社会上至君王、下至百姓、文有儒士、武有将军的崇拜。他所在的庐山，既是一个佛教中心，又是一个杰出的文人集团，在他的周围有一批才华卓越的文人，他们从四面八方来到慧远的身边，聆听大师的讲话，并与他论道谈诗，结社修行，共期佳境。

    这一位才华超群的高僧，也是一位具有着许多传奇色彩的高僧，他成功地在中国人心目中建构起一座奇妙无比的大殿，走进这座殿堂，人们的心灵就会得到净化和超越。

    慧远颖悟而超然的一生，给博大精深的中国文化添上了精妙的一笔，在他所生活过的地方，别是他晚年生活的庐山，处处都有他的丰硕典范，人们爱他的经文，也爱听他留给后世的种种传说。自慧远之后，所有题咏庐山的诗人和文人，都情不自禁地将庐山与慧远联系在一起，庐山，因为慧远而更有神采，更有深度和蕴含。

空空.

净宗二祖善导大师

    公元1980年5月，中日两国佛教徒云集陕西省长安县香积寺举行盛大法会，纪念净土宗二祖善导大师圆寂一千三百周年。在善导塔前的诵经仪式上，日本稻田长老发表了一篇注满感情的讲话说：“日本净土宗的门徒，把香积寺善导大师灵塔看作是他们灵魂的故乡；日本佛教徒把中国看作是父母之邦。我今天在大师灵塔前宣誓：日本净土宗的信徒，子子孙孙，世世代代，都要维护日中两国人民的友好关系。”

    原来早在八世纪时，名为净土宗二祖、实则为净土宗鼻相善导所创的这一法门，开始传到日本，此后并创立了流传广泛的日本净土宗。由于当年善导入寂，善导的衣钵弟子怀恽，为供奉和安葬老师，就兴建了这座香积寺和灵塔。为此之故，后来日本净土宗，就视善导埋骨所在的香积寺为其祖庭了。

    善导（613～681年）俗姓朱，临淄（今山东省临淄县）人，有的书里也写成为泗州（今安徽省）人。从小开始，善导就在密州（在今山东省诸城县）拜明胜为师，出家为僧。平时，他最爱的佛教经书，就是《法华经》、《维摩洁经》和《观无量寿经》，尤其是《观无量寿经》，是他受戒后经常研读并且最为崇拜的佛经。

    后来，善导因为钦慕东晋慧远结社念佛的风范，便仆仆风尘，来到庐山参拜。

    唐太宗贞观十五年（641年），善导因听说有个名叫道绰的高僧在西河弘传净业，便又不辞千里，来到并州（今山西省太原市）石壁山玄中寺叩访。道绰悯他隆冬远道而来，就在以后的几年里把《观无量寿经》的要妙，倾囊而出地传给了他。

    贞观十九年（645年），道绰入寂，善导离开玄中寺，来到京城长安，在实际等寺大收门徒，弘传念佛法门，普度芸芸众生。在长安期间，他广行教化，把所得布施净财，书写了几万卷《阿弥陀经》，并画《净土变相》图三百壁。近代新疆吐峪沟高昌故址出土的文物里，就曾发现当年善导所写《阿弥陀经》残片，经末题为：“愿生比丘善导愿写。”

    由于善导佛之外，还在艺术上有着相当的造诣，所以唐高宗在洛阳龙门建造奉先寺时，特地敕他督造从北魏以来所凿最为巨大的卢舍那佛石像。

    平时，善导生活节俭，戒律精严，澡浴之外，不脱三衣。在念佛上，他经常合掌胡跪，一心专注，心不旁驰，眼睛不看女人。有时一念就是几个小时，非精疲力竭，不肯罢休。据说当时人们看到他念佛，每念一声，总有光明从嘴巴里闪将出来，百声千声，也都这样。为此之故，信徒们都称他为“光明和尚”。

    唐高宗永隆二年（681年），年已六十九岁的善导，在朦胧恍惚中不知怎的，攀上了寺中柳树，结果一个失手，摔跌而逝。

    善导的著作，现存五部九卷：《观无量寿佛经疏》四卷，《净土法事赞》二卷，《观念法门》十一卷，《般舟赞》一卷，《往生礼赞偈》一卷。其中《观无量寿佛经疏》又叫《观经四帖疏》，此书在八世纪时传进日本，后来彼邦高僧法然（源空）按照经义，创日本净土宗。由此，善导成了日本净土宗的高祖。

    《观无量寿佛经疏》阐述净土教相教义，认为弥陀就是报身。弥陀净土就是报土，世间凡夫俗子，只要一心念佛，具备了往生的正因，也就是“安心”、“起行”和“作业”，便能够乘着弥陀的本愿之力，往生极乐净土。

    何谓“安心”、“起行”和“作业”？“安心”就是具足至诚、深心、四向发愿心。“起行”就是身、口、意三业之行：身为是一心礼拜阿弥陀佛；口业是赞叹弥陀和一切众佛身相光明，净土庄严；意业是意念弥陀和一切众佛身相光明，净土庄严。“作业”是按恭敬修、无余修、无间修、长时修“四修法”进行修持。

    善导一生，弟子簋多，主要有怀感、怀恽、净业、贞固等人。

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净宗三祖承远大师

    大师法名承远，其父母籍贯都不清楚。大师初始学道于成都唐公，后来又在资川诜公座下参学，最后，大师游学至荆州，拜玉泉真公为师。真公让大师居住于南岳衡山，广设教化。追随大师学佛的僧俗男女善信达万人以上。

    大师刚到衡山时，住在西南岩石下面，有人布施饮食就食，无人布施时，就吃泥土、草木，穿衣也是这样。南至海边，北到幽都，来向大师求学佛道的，有的与大师相遇于悬崖边、山谷中，见大师体形瘦弱，蓬头垢面，身背柴薪，都以为是富贵人家的仆人，或是大师手下的差人，而生轻慢之心，最后才知道这就是大师。大师教化众生，全都是持名念佛法门。书写于大街小巷，刻字于山谷岩石，以大愿力，劝诱、扶助众生，迅速脱离苦海。

    后来大众都背负布帛，砍伐林木，开凿石料，为大师建造寺院。大师既不拒绝也不当作一回事，听凭众人所为。寺院建成后，被唐德宗皇帝知道了，特地下诏褒奖，并赐名“弥陀寺”。从生布施凡有盈余，大师即转施于饥饿病残之人，但从不归功于自己。大师在衡山，常行般舟三昧，即在90天之内，不坐、不卧、不杂用心，专念阿弥陀佛名号。

    唐朝贞元18年7月19日，大师嘱咐弟子，申明教戒，打扫干净房间，结跏趺坐，在恬静之中安然化去，世寿91岁，僧腊65年，葬于寺南之山冈，大文人柳宗元为大师作文立碑。

    大师在世时，净土宗第四祖法照大师，住在庐山，在定中神游安乐世界，看见一人身穿破旧衣服，侍立在阿弥陀佛旁边。佛告诉他：“这是南岳衡山的承远。”出定之后，法照大师就到南岳寻找大师。见面之后，真的与定中所见一模一样，于是就拜大师为师，并将大师的念佛法门广传天下。法照大师后来被唐代宗拜为国师。他曾对代宗皇帝说，他的师父有至高至大的道德。皇帝知道这样的高僧大德不是诏书所能召请到的，特地南向礼拜，并亲书匾额“般舟道场。”大师修行的法门，可惜流传下来的不太详细。就大师传记所记载，知道大师是以专持名号为正行，以布施持戒为助行。

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净宗四祖法照大师

    大师法名法照，不知是何许人。原本住在庐山，修念佛三昧。一天，大师在定中神游极乐世界，见一僧人穿破旧衣服，侍立在阿弥陀佛左右。佛告他说：“这是衡山的承远。”大师出定后，立即上衡山求见，在悬崖下见到承远大师，与极乐世界所见到的衣服形状一模一样。大师于是就拜承远大师为师，在衡山弥陀台般舟道场精修净业。当时衡山的念佛道场，是江南佛门的最兴盛的道场，追随承远大师而得到度化人，数以万计。大师既然得到承远大师的真传，便于唐朝大历元年4月，过长安，在章敬寺净土院，依据《无量寿经》，编撰《五会念佛法事赞》。

    第二年，大师住于衡州云峰寺。一天，大师正在斋堂用饭，于钵中忽然看见五色祥云，云中有一寺院，寺院东北有座大山，山中有一沟涧，涧北有石门，石门过去五六里，又有一寺，金榜上写着“大圣竹林寺”五个大字。过了一些时候，在用斋时，大师又从钵中看见五色云，云中有几座寺院，所有一切水池高台楼观，纯是金色世界，上万的菩萨在那里自在随意行动，具有诸佛庄严清净国土的种种妙相。大师欢喜异常，就寻访请问于善知识。有两个僧人，法名嘉延、昙晖对他说：“圣人神通变化，不能以凡情测度。但从山川形势看，象是五台山。”

    大历4年结夏安居时，大师在湖东寺开办五会念佛道场90天。至6月2日未时（下午1——3点），感应祥云弥覆，在云端中现出楼阁，阁上有几位梵僧，身高一丈有余，手执锡杖，经行修道。又见阿弥陀佛与二菩萨，身形高大，等如虚空。衡山全城，当时没有人不见到的。每个人都焚香礼拜。直到酉时（下午5——7点），圣像才隐去。6月底，大师在道场外，遇到一位老人，对他说：“你曾发愿要去金色世界，礼拜瞻仰文殊大圣，为什么现在还不走？”大师说：“时事动荡，道路艰难，无法上路。”老人说：“只管早去，路上决不会有困难。”说完，就不见了。大师惊异非常，郑重进入道场，诚心发愿：愿以此身，奉献于瞻仰礼拜文殊大圣，夏天结束就起身，任凭火烧冰冻，决不退转。至8月13日，大师就和几位同志从南岳出发，一路之上果然毫无阻碍。

    大历5年4月5日，大师一行到达五台县，远远就望见佛光寺南边，有几道白光。6日，他们抵达佛光寺，境界果然与大师在钵中所看见的毫无差别。这夜四更，又有异光从北山下来，直射于大师身上。大师连忙进入念佛堂，请问此事有什么吉祥？有一僧人回答说：“这是文殊大圣的不思议光，常常照注有缘众生。”大师听说后，随即身披袈裟，手持锡杖，威仪无缺；朝着发光的地方，向东北走了50里。见一座山，山下有一沟涧，涧北有一石门。门边有二位童子，年约八九岁，面貌端正。一人自称善财，一人自称难陀，引导大师进入石门。向北行走约5里，见一金门楼，走到门楼下，才看见是一座寺院，金榜题字：“大圣竹林寺”，与钵中所看见的完全一样。寺院方圆有20里，共计120处院落，每处院落都有庄严的宝塔。都是黄金为地，金渠流水，华台玉树，充满其中。

    大师进入寺中，到讲堂内，见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，坐于师子之座，万众围绕，正在说法，法音历历可听。大师在二位菩萨面前，至诚礼敬之后，问：“末法时代，凡夫与圣人相距遥远，知识狭隘、陋劣、障碍，污垢尤其深重，众生本来具有的佛性无法显现出来。修学佛法，可是佛法博大深广就象大海一样，不知末法时代，修习哪种法门最为紧要、最为当机？愿大圣为我解说，断我疑惑！”文殊菩萨回答说：“象你这样，现在念佛，正是时候，一切修行门中没有一门能超过念佛法门的，还有一门是供养三宝，这是福慧双修，此之二门，最为径要。为什么呢？我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。所以一切诸法，般若波罗密多，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。汝当常念阿弥陀佛，勿使休息。”大师问：“应当怎样念佛？”文殊菩萨说：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当不断地念，令无间断，命终之后决定往生，永不退转。”

    说完，文殊、普贤二位大圣，同时伸出金色手臂，为大师摩顶授记：“汝以念佛故，不久当证无上正等菩提。若善男女等，愿快速得成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”当时二位菩萨各说偈语，大师听闻之后，欢喜非常，踊跃作礼，疑惑之网尽除。文殊菩萨又说：“汝可到诸菩萨院巡礼，以承受教授。”大师听从大圣教诲，一处接一处，依次巡礼，请教各位菩萨。而后到七宝华园，见花开果满，大小如碗。大师摘取而食，感觉身意泰然。从园中出来，又到二位大圣前，作礼辞退。二位童子将大师送出寺门，大师低头作礼。抬头时，寺院菩萨就都不见了。大师心中怅然，悲欣交集，立了一块石头作为标记。

    4月8日，大师到五台华严寺般若院西楼下安居。13日，大师与50余位僧人，一同前往金刚窟巡礼，来到无著大师拜见文殊大圣的地方，虔诚礼敬三十五佛。大师礼敬刚满10遍，就见脚下广博、庄严、清净，琉璃宫殿中，文殊、普贤二位大圣与上万菩萨，俱在一处。大师见到之后，深感庆幸、欢喜。随后，大师就与众僧回归华严寺。这夜三更，在华严院西楼上，大师忽然看见寺院东面悬崖沟壑边上，有5盏圣灯，大小一尺。大师心中暗暗祝愿，愿圣灯分为百盏，住立一面。圣灯果然如大师所愿。大师又祝愿，愿化为千炬。圣灯也如大师所愿，分化排列，行行相对，漫山遍野。圣灯激发了大师的热诚，独自一人，在深夜中再往金刚窟，心中有愿，愿见文殊大圣。走到半路，天已大亮，圣灯隐去。大师责备自己，举身扑地。忽见一位梵僧，身高七尺多，自称是佛陀波利。

    佛陀波利，汉语的意思叫觉护，是北印度17页第13行宾国人。唐高宗仪凤元年，他来朝拜五台山，感应文殊菩萨示化成老人，让他回印度取《佛顶尊胜陀罗尼》，来中国翻译流通。永淳元年，他取回梵文经本到长安，后来就隐居于五台山金刚窟。就在如今的永兴龙首岗，还有波利尊者的舍利骨塔。

    当时佛陀波利尊者对大师说：“师父如此不辞劳苦，有什么愿望吗？”大师回答说：“愿见文殊菩萨。”尊者说：“若是志愿坚定真实，就把鞋脱下，我让你在咫尺之间得见大圣。”大师就脱下鞋子，闭目净思，顷刻之间已进入金刚窟内。只见一座寺院，黄金匾额上题着“金刚般若寺”五个大字。寺内建筑，都是用叫不出名字的珍宝装饰而成，光明闪烁。楼观繁复重叠，殿宇连绵不断，屏风精致，铃铎交鸣，院落大约有200余所。有的地方还有藏珍楼，里面供着《金刚般若》等一切经法。寺院中的人物，身形魁伟，不是人间所常见的模样。文殊大圣，在众人的拥簇之中，分外尊严。在大圣慰问劳苦并饮食之后，波利尊者将大师引出寺院。大师乞求留住于寺内，尊者说不行，安慰他说，努力精进修行，再来就能留下了。大师回到原处，穿上鞋，回视波利尊者，已隐身去了。

    12月初一，大师在华严寺入念佛道场，绝食念佛，发誓就此往生净土。到第七天初夜分，正念佛时，见一位梵僧，到道场来，对他说：“你所看见的五台山圣境，为什么不说出来？为什么不留传给后人？”说完就隐去了。大师心里有点惊奇。第二天申时（下午3——5点），大师正在念佛诵经时，又见一位梵僧，约有80多岁，神色严峻，对大师说：“师父所看见的五台山灵异境相，应该普示众生，使他们大家发菩提心，获得大利益。为什么不说呢？”大师说：“我确实没有隐瞒圣境与大道的心，只是恐怕有人听说后怀疑、诽谤。”梵僧说：“像文殊菩萨这样的大圣人，现在就在五台，尚且招人诽谤，你有什么可怕担心的。但能使众生听闻之后，发菩提心，像敲击涂毒鼓，使远近听到的人都中毒一样，不过是让众生与文殊大圣结缘罢了。”大师听从梵僧的指教，仔细回忆所见所闻，认真记录，流传于世。

    大历6年正月，江东僧人慧从，与五台山华严寺僧人崇晖、明谦等30余人，随从大师到金刚窟的处所，及大师立石标记的地方，瞻仰前日圣人踪迹。大家都仰望圣人，悲从中来。就在大家徘徊之间，忽然听到清雅嘹亮的钟声，一声接着一声，历历分明。众人竦然起敬，都知道大师所看见的并非虚幻。大家都感叹大师、与大圣多生累劫的宿缘，才能这样幸运，同游圣地。因而在精舍屋壁上书写记录，好让一切有缘众生能够见闻，同发胜进的心。后来，人们在大师所见的“大圣竹林寺”金榜题字的地方，也就是华严寺南15里，在中台山麓中，建造了一座庄严、精致、秀丽的寺院，取名竹林寺。

    至大历12年9月13日，大师与他的弟子8人：纯一、惟秀、皈政、智远、沙弥僧惟英、优婆塞、张希俊、童子如静等，在五台山东台，看见白光三四道，接着有五色云起，云上有一圆光，光为红色，只见文殊菩萨乘坐青毛狮子，涌现在圆光中，大家目所共睹，非常清晰。接着天上小雪霏霏，圆光散发，漫山遍野。

    大师屡次见到灵异，念佛也更加精进恳切。在有一月夜里，大师在定中，见梵僧佛陀波利尊者对他说：“你的莲华已成就，三年后就开。”到这一天，大师对众人说：“我走了，”就端坐而逝。

    大师曾在并州用五会念佛法门教化众生。皇帝在长安城皇宫中，常常听到东北方有念佛声，派遣使者寻声找到太原（即并州），果然看见大师在劝人念佛，便诏请入都，封为国师，教宫人五会念佛。唐代宗大历年间及唐德宗兴元元年，皇帝又两次将大师诏请入宫，教五会念佛，人们都称大师为五会法师。大师所著书籍，有《大圣竹林寺记》一卷，《五会念佛广法事仪赞》三卷，《五会念佛略法事仪赞》一卷。

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净宗五祖少康大师

    大师法名少康，俗姓周，缙云仙都山人。大师出生后一直不说话，7岁随母亲到灵山寺拜佛，母亲问：“我儿认得佛爷吗？”大师忽然发声说：“是释迦牟尼佛。”父母悲喜交加，就施舍他出家为僧。到15岁，即通晓《法华》、《楞严》等五部大经。

    唐朝贞元初年，大师到洛阳白马寺，见殿中文字放光，顺光探寻，是净宗二祖善导大师的《西方化导文》。大师欣喜地祝告：“如果我与净土有缘，愿此文再现光明。”刚说完，光明果然重新闪烁，而且在光中隐隐现出化佛菩萨。大师就发誓说：“劫石可以磨灭，我的大愿不能改变。”接着，大师就到长安光明寺善导和尚影堂，礼敬二祖。瞻仰之间，忽然看见善导大师的遗像化成佛身，上升空中对少康大师说：“你依照我的教导，广度有情，他日功成之时，必生净土。”

    听了这话，少康大师似乎有所证悟。于是南下江陵，准备到果愿寺。半路上遇到一位法师，对他说：“你想要度化众生，应当去新定（即浙江建德县），你的法缘在那儿。”说完，转身之间就不见人了。大师于是改变路线，直入新定。开始没有一人相识，也没有一人听从大师的度化。大师以坚苦卓绝的意志，乞化银钱，引诱儿童念佛：凡念佛一声，给予一钱。一月之后，儿童念佛领钱的渐渐多起来，就念佛十声，给予一钱。如是一年时间，新定人无论男女老少，看见大师就称阿弥陀佛。念佛之声，遍于大街小巷。

    贞元10年，大师在乌龙山修筑三级高坛，建立净土道场。每到十斋日，善男信女都到道场，将近三千人，都是大师所度化。大师每次升法座，高声念佛，三千人和声共念。大师每念一声佛，众人就见一尊化佛从大师口中而出，念十声佛，则有十尊化佛，就如联珠相似。大师说：“你们看见佛了吗？凡是看见佛的，必定往生。”众人既高兴又放心。

    贞元21年10月，大师嘱咐僧俗弟子说：“对于西方净土，要时时增进信愿；对于娑婆世界，要时时起厌离心。你们此时能见我光明，真是我佛弟子。”说完，大师放出数道异光，就静静地往生了。因为大师的塔庙建在台严，故号台严法师。

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净宗六祖延寿大师

    延寿大师(公元904－975年)，唐末五代十国时僧人。俗姓王，字冲元，本是江苏丹阳人，后迁居浙江余杭，吴越王钱穆时，曾为余杭库吏。青年时既信仰佛教，戒杀放生。年二十八任华亭镇将。督纳军需。见集市中鱼虾飞禽等，每生慈悯心而购之放生，后来因擅自动用库钱买动物放生，事发之后，王镇将被判处死罪，押赴市曹处斩之际。面对死刑，王镇将镇静自若，毫无惧色。自言：“吾为活数万生命而死，死又何憾！”文穆王知道王镇将擅用库银并无私用一文。同时也赞许王镇将的慈心善举。便将其特赦免刑释放。并听其投明州四明山（今浙江鄞县境内）龙册寺翠岩令参禅师剃度为僧，法名延寿，字智觉。由此而成就了后来在中国佛教史上名扬四方的高僧－延寿大师。是岁大师年方三十，时维公元933年。

    大师自少天资过人，年十六时，曾着《齐天赋》献于吴越王钱穆。出家以后，非常用功修行，“执劳供众，都忘身宰”、“衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕”是《宋高僧传》中所记延寿大师在寺院修行的生活写照。在龙册寺住了一些日子后，延寿便拜辞令参禅师，出外参学。初于金华天柱峰下习定九旬，后往天台山德韶禅师处修学禅法。德韶是禅门法眼宗创始人文益大师的弟子，禅学功夫甚深，吴越王曾礼其为国师。延寿在禅学上的成就即是来自于德韶禅师的座下，《宋高僧传》记云：“永明(延寿)在德韶会中，普请次，闻坠薪有声，豁然契悟，乃云：‘扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身’。延寿在禅学上的功夫因而被人认可，也因此而得德韶禅师传法成为禅门法眼宗的第三代传人。延寿居天台山时，常在国清寺里，结坛修习为时二十一天的《法华忏》，后来又往金华天柱峰诵《法华经》，历时三年之久。佛学修养与禅定功夫与日俱增。在天台山修学期间，于禅观中见观音菩萨以甘露灌其口，因是而获大辩才。又于中夜经行时忽觉普贤菩萨之莲花在手。由是大师感于自己终身的修行趣向未有决定，遂上智者岩，作二阄，一名“一心禅观”、一名“万善庄严净土”冥心恳祷之后，历经七次信手拈起的都是“万善庄严净土”那一阄。于是延寿大师才下定决心开始一意兼修净业。

    后周太祖广顺二年(952)延寿前往奉化雪窦寺任住持。开展弘化事业，讲授禅学法要与净土理论。依从他学习禅理与净土学问的人为数甚多。而此时的延寿也开始着笔著书。《雪窦寺志》中有记载延寿是在雪窦寺完成《宗镜录》的初稿。

    宋太祖建隆元年(960),吴越忠懿王下诏邀请延寿大师往杭州，主持复兴灵隐寺的工作，梵刹因之得以中兴。一年之后，延寿迁往邻近的慧日山永明寺(即净慈寺)居住，从其教者，有两千余人之多。为表明自己的旨趣而作偈曰：“欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波浪起。”延寿大师在永明寺这一住就住了十五年之久，完成了他一生中许多重要的事。延寿大师又称“永明和尚”也是因此而来。忠懿王深为器重大师的德行，诏赐名号为“智觉禅师”。“永明延寿大师”的名声也因此而远扬于四方。

    延寿大师在常住永明寺期间常为七众弟子授菩萨戒，日定一百零八件佛事为常课，主要是受持神咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等，每夜则于旷野施食予鬼神等类。此外每日定念十万声阿弥陀佛圣号，常往别峰经行念佛，随从者常达数百。时人常有听闻螺贝天乐响于天际。这些行事在《慧日永明寺智觉禅师自行录》中则有详尽的记载。此外，在北宋开宝三年(970),步入晚年的延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰，督建一座高达五十余丈共九层的六和塔，以作镇潮之用，巍巍立于江边，蔚为杭州一大景观。

    延寿大师居永明寺时，除了修行、弘法之外，同时也注重于将自己的修行体验与对佛学的研究心得，整理成文字。数量达一百卷之巨的《宗镜录》即是在此时定稿刊行的。其它的著作如《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》、《唯心决》、《受菩萨戒》、《定慧相资歌》、《警世》各一卷等书，也是相续在永明寺写成而传于世的。

    北宋开宝七年（974)，年事已高的延寿大师，又再次回到久别的天台山，在山上开坛传授菩萨戒，一时引来约一万余人的求受戒者。这也是他最后一次主持大型的传戒法会。此后岁月，大师自知世缘无多，便闭门谢客，专心念佛，誓生净土。第二年的十二月二十六日，大师晨起之后，焚香礼佛，普告大众，趺坐而化。世寿七十有二，僧腊四十二岁。荼毗后的舍利，鳞砌于全身。太平兴国元年(976)门人立其塔于大慈山并建塔院以为永记，宋太宗赐塔院匾额曰“寿宁禅院”。后有游僧自临安来山经年绕塔，人问何故？答言：“我病入冥，见殿左供一僧像，询之知乃杭州永明禅师也，已往生西方上上品，王重其德，故礼敬耳”。是以仰慕大师故，特意来此瞻礼舍利宝塔。可谓是净土教史上一大奇闻。大师寂后，越二十五年，即宋咸平元年(1000)真宗下诏敕赐延寿所居之永明寺为“资圣寺”以表缅怀圣德之意。宋崇宁五年(1106)，徽宗下诏追谥延寿为“宗照禅师”。以至清代世宗雍正皇帝又加封名号为“圆妙正修智觉禅师”。

    延寿大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身。是以其佛学思想必是禅与净的相结合者。而会宗各家之说导归西方净土则是其佛学思想之特色所在。延寿将密教之密行及法相、三论、华严、天台等诸学说并及净土理论折衷而综合为一。此等倡举，开历史之先河，遂成一时之风气，使之启迪了后来佛门诸宗并合修学的端倪。

    延寿居永明寺十五年间，日行一百单八件佛事，这些行事中可以看出，几乎包罗了当时佛家各宗所倡行的修行方式。可以说是各宗各派皆具，样样法门全备，于此行事中，恒以净土为依归，将所有行持皆回向往生净土，是其总持的旨趣所在。从延寿大师的代表作－《宗镜录》中可以窥得其佛学思想的大概，将当时盛行于世的佛教行法与理论，融会而贯通之，而使自家的思想体系别具特色，自成一家。在《宗镜录》的问答卷里，用连绵不断的问答形式，罗列了天台、贤首、慈恩等宗的教理，并于引证章中，旁征博引，引证了大乘经典一百二十种，西天东土诸祖法语一百二十种，贤圣集六十本，共计三百种言说，目的即是在于说明此是“总一佛乘之真训，可谓举一字而摄无边教诲，立一理而收无尽真诠，一一标宗，同龙宫之遍览，重重引证若鹫岭之亲闻，善令面云立雪之人，坐参知识，遂使究理探玄之者，尽入圆宗”。由此可以看出书中论点也是在诠释，延寿所倡导的禅教同佛说，本来是一致的理念。其引经据典，广集佛言祖语，旨在说明一切事理皆本一心，性相圆融，佛法一致，各宗所行的教法，最终都归“心宗”，所有佛陀所教的行法都能圆融互通，正和《宗镜录》卷二十四中说的“此宗镜中，无有一法而非佛事”这个道理相契。

    将所有佛法，判释为归于一心法门，此种观念也是延寿大师推行净土，一心趣向极乐的动力根源。纵观《宗镜录》全书，处处可见延寿精辟的佛学妙理，书中倾注了大师毕生大部分的心血。清代雍正皇帝阅此书后，给予了“为震旦宗师著述中第一妙典”的高度评价。这部百卷巨著自成书以来，便流行于世广为人传诵，甚至远播海外，据《佛祖历代通载》卷十八记云：“高丽国王，览师言教，遣使斋书，叙弟子礼，奉金镂袈裟，紫金素珠，金澡罐等，彼国僧三十人，亲承印记，归国各化一方”。是中所记高丽国三十僧彼时乃是得延寿相传的禅法，归国后而使法眼宗禅法传于东海。也正因如此，作为延寿佛学思想的主流之一的法眼宗禅法，能流行于异域，反而中国却未见其盛。今人蒋维乔所著《中国佛教史》一书中，有云：“厖自是法眼宗弘扬于高丽，而中国反衰矣！”这是延寿大师禅法影响远及高丽的史实记载。

    作为净土宗的祖师，最能凸显延寿净土思想的莫过于世人熟知的“四料简偈”，其文曰：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。从这四句偈语中，可以看出延寿大师的修行态度，偈中指明，世人修禅固可，但须以净土为依归，其中第三句，就是标明禅净双修的好处，而以延寿个人的立场来说，禅净双修是最理想的修持法门，他认为弘宗演教是僧伽的本职，所以出家僧伽宜应禅净双修，如此才能现世为人师，广弘教法以利他；来世作佛祖，圆满圣果以自利，如此，则自他二利圆成，而一般的学佛者，若非上根利智之人，则应专修净土念佛法门，因为念佛求生净土是有保障的，所谓的万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟？若是单修禅教而摒弃净土则十有八九会有危险，要是无禅又无净土，那将是万劫千生轮转三途六道，受苦无尽了。这四句偈语，言辞简练，但却义理明朗，足可作为从教学佛者修学的准则，对于后世的影响，颇为深远，时至今日，仍富有生命力。

    延寿大师作此四料简的最初动机是在于欲矫正唐末以来学佛者重禅而轻净土之时弊，以禅宗祖师的身份与修禅的丰富阅历，会合修持净土法门的心得，作此四料简偈是最有资格且最具权威的了。净宗十三祖印公对此四料简极为赞赏，曾言：“夫永明(四料简)乃大藏之纲要，修持之高抬贵手”。又云“(四料简)字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”足见四料简在于净业学人而言，实是重要也。

    此外，延寿主张的禅净双修的行法，在当时来说可以起融解禅门与净土学者之间固有争执的作用，也使得后来宗门教下诸多的行者，渐能接受各修不同法门但皆能领纳净业，并归净土的这一理念，纵然说，自隋唐以降，佛教各宗林立，净土之思想或多或少，已被大乘各宗之所纳受。如天台之智者、华严之杜顺、三论之吉藏、法相之慈恩、律宗之道宣等皆专弘一宗而兼修净土的。当然此中之净土包括了弥陀净土与弥勒净土等，再者如禅宗有百丈禅师于丛林清规中，铁定僧在荼毗时，称念南无阿弥陀佛圣号，用助念之功，以求亡者得生西方净土的例子，但真切促使求生净土的思想完全融入诸大乘教派，并且蔚然成风者，实乃延寿大师之功。

    综上所述，可以全窥延寿大师于禅于净的功绩。其所倡导并身体力行的禅净双修的行法，在佛教行门中独立一帜，影响着无数的修行者步其后尘，依教修持，因而无论是禅门行者或是净宗学人，都是万分景仰延寿大师。《莲宗宝鉴》云：“师(延寿)志诚殷重，专以念佛示人，同生净土，世称‘宗门之标准，净业之白眉’”。此嘉赞之语，如实地点明了大师在佛教中的地位及其影响力。众所周知，现今佛教丛林中例行的纪念阿弥陀佛的诞辰日，即是以延寿大师的生日为准，直接地将其奉为“阿弥陀佛的化身，这又是一例后世净业学者缅怀敬重延寿大师的左证。延寿大师集禅教、净土于一身，志心净土，兼修万善众行，治学深严，懿行高尚，值得世人归敬，延寿大师生西后，其嘉行伟绩于教之内外广为传诵，称扬赞叹之语不绝于篇。清代世宗雍正皇帝在御制《万善同归集》序文中云：“近阅古锥言句，至永明智觉禅师，观其《唯心决》、《心赋》、《宗镜录》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地。至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上，因加封为‘妙圆正修智觉禅师’。其倡导之地，在杭之净慈。敕地方有司，访其有无支派，释人承接，修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后，永明为古今第一大善知识也！”又于《宗镜录》序文赞延寿大师曰：“实为震旦第一导师”。纵观历代净土诸祖，得历代帝王之加封嘉奖者不乏其人，然赞之以美名若此，则为稀有矣！

空空.

净宗七祖省常大师

    省常大师，是北宋时期著名的弘传净土教法的一位高僧。字造微，浙江钱塘人，俗姓颜，生于五代十国时期的后周世宗显德六年(公元959年)。幼年时即显天资聪慧之相，才七岁便由家亲送往寺院中礼师剃度出家，这时是北宋太祖干德三年(965)。其后经历了十年的沙弥的生活，到北宋开宝八年(975)省常十七岁时，发大菩提心，于诸大德戒师处求受三坛具足大戒，其后精进修持，戒行谨严。用心研学大乘起信等诸论著，并精通天台止观法门，在佛学教理上颇有深入，此时对于净土法门也有探研，非常仰慕东晋慧远于庐山集众结社念佛的风范。

    宋淳化年间(公元991-994年)，师住浙江杭州西湖昭庆寺以来，开始专修净业，并且集合有识有德之士，结社念佛。意在重振当年莲社念佛行道的旗鼓，延续慧远大师集众共修净业的遗风。以当朝相国王文正公(王旦)为社中居士之首。朝中众多士大夫皆来预会，竞相作诗写颂，齐赞集会因缘殊胜。比丘众和居士等共有千人之众。因以《华严经.净行品》为结社念佛的行持依归，是以集会众等全都自称净行弟子。省常大师于此期间自刺指血和墨书写《华严经.净行品》，每书一字，必躬身三拜三围绕，并三称佛名。写成之后，时为翰林学士的苏易简为作序言，刊板印行成千册，分施千人。又以旃檀香木，雕造毗卢遮那佛像(《佛祖统纪》中作阿弥陀佛像)。像成，省常大师率大众跪地合掌，发誓愿云：“我与一千大众，八十比丘，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行。愿尽此报身，以生安养。”并请名士撰文记录此一胜举。翰林承旨宋白撰碑，状元孙何题社客于碑阴，立其石碑于社址以永为志。以这一时期为分水岭，省常大师于净土教，从最初的兼修到专修，进而转为自修与弘传并行，数十年如一日地为净土事业奉献毕生的光与热，为净土宗在宋代的盛行，奠定了基础。

    宋真宗天禧四年正月十二日(公元1020)，师于寺中端坐念佛，有顷，众人闻其厉声唱言：“佛来也”!在场众等皆见地上全变成金色，过了许久才消隐去，于此时际师已泊然而化。世寿六十二，僧腊五十五年，戒腊四十有五。其弟子等奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，号“圆净法师”。省常大师一生自行化他，尽心尽力。刺血书经，弘传净业，恒以极乐净土为归趋，其意志之坚定，非一般修行者所能比。临终见佛来迎，地皆金色者，当为金台托体，必属上品上生。在宋朝志盘的《佛祖统纪》卷二十六中言：四明石芝晓法师，取异代同修净业，功德高盛者立为七祖，省常是续延寿之后列为第七祖。被推选为净土宗的祖师，此中的主要因素当然是省常大师自身在当时佛教净土法门中所作的杰出贡献和他在信众中所起到的影响作用。考诸史料，有关省常大师生平事迹的记载，少之又少，但这并不影响后世净业学者对他的景仰之情，也不会更改他在信众心目中的崇高地位。毫无疑问，省常大师是继永明延寿之后弘传净土教法最为得力者之一，其于净土教中所作的成绩得到世人的肯定。而净土宗七祖这个尊号，对于省常大师来说确实是名至实归。

    二、省常大师的行化事迹

    宋代三百年间，净土法门传播十分普及，净土信仰深入民间，当时在以吴越国为中心的南方地区，兴起仿效庐山慧远结莲社念佛风潮，朝野内外，上至公卿贵绅下至平民百姓都有参与。这一时期，最初启建莲社集众念佛，倡导以深信、切愿、净行三者合一，念佛求生净土的正是省常大师。当时结社念佛之法流行南地，而江浙一带最为盛行，涌现出许多弘扬净土法门的法师，其中著名的有：遵式法师于四明宝云寺，结合僧俗修念佛法门；知礼和尚于四明延庆寺，发起组织念佛施戒会；本如法师于承天寺，与丞相章郇公等诸贤达结社专修净业；此外还有灵照法师、道深法师、惟监和尚、净严大师等，各皆率其僧俗同道，而结社精修念佛，使净土教法广为流行，念佛求生净土蔚然成风。净土教法自宋之后，成为佛教诸宗中重要的一个法门，各宗派行者学人共同信仰的中心，这与省常大师为首的宋时诸多大德结社念佛、普遍地宣扬净土教理是有着直接的关联。

    在净土宗的史料中，记载省常大师事迹的文字只有区区数百言。但从中观其崇行嘉迹，实可为后世净业学者之高抬贵手，堪为求生极乐净土者之指南。孤山圆法师作省常大师行业记时，其中引用苏公序云：“予当布发以承其足，剜身以请其法。犹无嗔恨。况陋文浅学，而有吝惜哉。”又宋公碑记曰：“师慕远公，启庐山之净社，易莲花为净行之名。远公当衰之世，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有德之贤。方前则名士且多，垂裕则津粱曷已。”由二公的赞言里，可以想见当时之盛况，而时人对于省常大师的崇敬之心，亦可概而见之。

    省常大师没有著作留世，其度生之言教也少见史册。虽说如此，但我们从省常的行业中可以看出他的佛学思想，特别是其净土思想，有着非常独到的见地。以《华严经.净行品》为结社念佛之理论依据，这是大师综合观察了当时教内教外的风气，吸收净土法门三根普被，利钝全收的优势，而有如此的创举。我们知道自古至今，无论教内教外的佛教研学者，无不对《华严经》这部佛门著名经典崇敬至极。而《华严经》末后是以普贤菩萨十大愿王导归极乐的，是以此中也可以看出省常大师在弘法利生时，所体现出既契理又契机的融通妙智。结社念佛以净行社为名，一者可广纳其它法门的学者共修净业，使净土法门普及更广；再者可使净土教理更为充实，并能让净土思想成为大乘佛教所共有。此外就净土法门的教理上来说，信、愿、行三者，对于修净土者是缺一不可的，但当时的净土学人于此三者中的行门却并不注重，正如悟开法师在《莲宗正传》中所说的那样：“无如年代愈晚，根器愈薄。虽有信愿，而行门恒亏”。是以发起组织专修净土的团体，注重实行。因此也应明白大师将集众念佛的莲社易名为净行社的良苦用心。

    今人观本法师所著的香光阁随笔中有“莲花世界进行曲”，其中第一首的前两句是：“君不见净行结社十万人，相国领众多王臣。又不见莲花胜会转法轮，大士加名为上宾。”旁有小注言：宋省常大师结净行社念佛，王文正公旦为社首。又净严禅师结净土会念佛，文潞公颜博为会首，相距不过五十年，公卿伯牧知名人士，多预会，僧俗参加者十万人。录此诗及旁注于此处，目的是为了进一步地证明省常大师，在当时结社念佛风行于世之际，所起到的旁人无法替代的作用，他的所作所为对于净土宗的发展起到了非常积极的作用，在佛教修证史上留下光辉的一页。

空空.

净宗八祖莲池大师

    师讳志宏，(1535-1615)字佛慧，别号莲池，因久居云栖寺，是以世称莲池大师或云栖和尚，为净土宗第八代祖师，又与紫柏真可、憨山德清、犍益智旭并称为明代四大高僧。

    大师乃杭州仁和人氏，俗姓沈，明朝嘉靖十四年(1535)生于望族世家。父名德监，号明斋先生，母周氏。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。居俗家时，邻家有一老妪，日课数千佛号，大师问其所以，老妪答言：“先夫持佛名，临终时无疾而逝，自在往生，故知念佛功德不可思议”。宿根深厚的大师闻语深为感动，信佛法之不可思议，遂寄心净土。曾书“生死事大”四字于案头以自警策。后来因为父母相继去世,悲伤无比,由此而于佛教生死五常之理更有体会。决志出家修行，于是与妻子汤氏诀别，作言：“恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计!”乃作七笔勾词(表示世间名闻利养、儿女私情等等，一一舍去勾消，以明出家志向，其词分为七节故名之)而后悄然弃家修道，于明朝嘉靖四十五年(公元1566)投西山无门寺性天和尚落发，接着在昭庆寺无尘玉律师处得受三坛具足戒后，便即杖策游方，遍参知识。北游五台，感文殊放光，入京师参访奇本端的法孙笑岩德宝禅师，也有省悟，辞别向东昌的归途上，忽闻樵楼之鼓声乃大悟。作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”

    隆庆五年(公元1571)，入杭州云栖山，见山水幽绝，是安居修行的好地方，逐往山中结茅舍居之，常去山脚的梵村乞食以资养命。山中时有虎患，村民深受其苦，大师慈悲为作施食佛事，不久虎患使绝。时岁又逢亢旱，村民恳请大师祈雨以解灾情，大师手击木鱼，率众沿循田埂绕行念佛，一时顷，所及之处，雨下如注。村中民众欢喜踊跃，对佛法生大诚信之心，自发地组织力量为大师建造禅院。自此之后，师于道场中大弘教法，普度群萌。四方佛子闻风而至，海众云集，共修净业，逐渐成为一大丛林。

    大师主持道场以来，注重真修实行，以戒律为基本，以净土为皈依。禅与净土并提不重，弘宗演教常年不断，恒以清规律制为丛林之柱石，此时南北戒坛久已被禁，为使戒法不绝，便令受戒者自备衣钵于佛前为作证明而受具戒。并著述有关律制轨范的文例，如《沙弥要略》、《具戒便蒙》、与《菩萨戒发隐》等，以便戒子研学戒法。提倡戒杀放生，于寺中开有专用的放生池和放生所，所著《戒杀放生文》风行于世。同时又将《瑜伽焰口》、《水陆仪规》、和《朝暮二时课诵》(诸经日诵)等佛门法事仪规的行文作了完善的修订工作。这些仪规，一直相沿至今。

    在生活上大师是简朴清淡的，始终是麻布素衣以蔽身，一麻布帏都用了几十年，日常行持作业都尽可能要求亲力亲为。着有三十二条自警以律己。待人接物应之以慈悲，外显威仪之相而又不失温和，为了道场与大众不辞劳苦，平等地以大悲心行摄化一切。

    大师一生致力于弘扬净教，主持云栖道场四十多年来，言传身教中接引无数佛子同归净土，临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年(1615)六月底，先往城中别诸弟子及故旧等言之：“行将他往”。后归寺中具茶汤设供话别众僧。七月初一，上堂对众曰“明日吾行矣!”。晚上，大师示微疾，瞑目静坐于丈室。次日夕，诸弟子等请留遗训，大师睁眼开示：“大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。”言毕向西念佛而逝。师世寿八十有一，僧腊五十。其弟子奉全身入塔于五云山麓。自七祖省常大师生西至莲池大师行化于世，其中间隔了五百五十余年之久。此时间内教法式微，净宗不振，虽有融通净教弘传净土之高僧大德出现以救道法之没落，然收效匪着。证诸史册，最有功行且最为出色者当属莲池大师。

    莲池大师的佛学思想

    莲池大师的佛学思想，主要在于融合各宗同归净土。在他的《普劝念佛往生净土》一文中说的：“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，道须佛证，正好念佛。”(见《云栖遗稿》卷三)可以体现这一理念。其思想的归趣虽说在于净土，但对于华严与禅宗也颇有造诣。华严宗的派系中以他为华严圭峰下第二十二世祖师。另外他在《竹窗随笔-经教》中又表明了对于经教的重视，文曰：“予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说何自来乎？非金口所宣明载简册，今日众生何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？其参禅者借口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也。……是故学佛者必以三藏十二部为模楷”。而在《云栖法汇━阅藏要语》中又再说明：“大藏经所诠者，不过戒定慧而已……戒定慧即是念佛法门，何也？戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不入，即戒也；定乃除散为义，若能一心念佛，心不攀缘，即定也；慧乃明照之义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛即戒定慧也。何必随文逐字，阅此藏经。”这些论点体现了他所说的念佛法门统摄无量法门的观念。

    正如莲池大师自己所说的，念佛法门是他一生之所崇尚，必然的无论是自度或是度他都以三根普被，利顿全收的净土法门为中枢。大师所阐扬的念佛法门有四类，分别为：持名念佛、观像念佛、观想念佛与实相念佛。其中以“持名念佛”为大师所最推崇，认为：“观想理微，众生心杂，杂心修观，观想难成，大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。如阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要，若能持名深达实相，则以妙观同功。”在他的《阿弥陀经疏钞》中重申道：“单指持名，但得一心，便生彼国，可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣!”

    大师认为学佛的根本是在于摄心，而持名念佛一法是为摄心要道。是以其非常注重对于心的修证，并指出修学“一心不乱”为：一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也。又将一心不乱分为事理二种，并与定慧结合，说明此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅，即是转识成智。因此而得结论云：故知念佛法门总摄一切佛法。

    莲池大师除了以身作则率众念佛修行之外，也很注重以文字般若作佛事，余时笔耕不辍，是以著述甚丰，主要代表作有：《戒疏发隐》五卷、《阿弥陀经疏钞》四卷、《佛遗教经节要》一卷、《具戒便蒙》一卷、《水陆仪规》六卷、《竹窗随笔》三卷、《往生集》三卷、《净土疑辩》一卷、《禅关策进》一卷、《楞伽经摸象记》十卷、《缁门崇行录》一卷、《山房杂录》三卷等。这些著作在大师往生后由受业弟子大贤及居士等编集成册，分为三类。凡释经十一册、辑古十一册、手着十二册，全集称为《云栖法汇》。明崇祯十年(1637)比丘智瑛募资刊为方册本行于世。清代悟开法师赞此书为“真度世之宝筏，法门之柱石。”现今流通的版本则为清朝光绪二十三年(1897)由金陵刻经处重刻刊行的。

    据有关史籍记载，清康熙二十八年，圣祖亲诣云栖，雍正十三年，世宗册封莲池大师为：“净妙真修禅师”，编入御选语录并御制像赞，赞曰：“三乘十地，顿渐偏圆。一句具足。法尔如然。作么一句。阿弥陀佛。方广等平，圆通明彻”。乾隆十六年、二十二年。二十七年、三十年、高宗四诣云栖寺，嘉庆十七年，云栖寺不慎失于火灾，仁宗特颁内帑并谕募缘重修，如是种种迹象表明，莲池大师身后声光显著，盛为历代帝王所尊，德荫后世，道感千古，诚附一代宗师之荣称。其丰功伟绩将永远在净宗弘传史上大放光彩。

空空.

净宗九祖藕益大师

    藕益大师(1599-1655)，明代四大高僧之一。讳智旭，号西有，别号八不道人。(自传中云：古者有儒有禅有律有教，道人既然不敢；今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名之。)俗姓钟，名际明、又名声，字振之。先祖汴梁人，后迁居江苏吴县木渎镇。母亲金氏，父亲岐仲公，持诵十年的白依大士大悲神咒，梦见观音菩萨送子而生藕益大师。时维明朝万历二十七年(公元1599年)五月三日。

    大师七岁茹素，十二岁读儒书，以传千古圣学为己任，尊崇儒教而誓灭释老，之后开荤酒，作辟佛论著数十篇。十七岁时，偶然翻阅莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》，觉得义理深刻，进而读之才发现自己以前的错误知见，于是将以前所著的批判佛教的著述集而焚之，以表忏悔之意。

    公元前1618年，藕益大师时值弱冠，在注释儒家经典《论语》时，至“天下归仁”一句，困惑其意，经三昼夜苦心思索，乃于孔颜心法深有领悟。是年冬，家父亡故，听闻《地藏菩萨本愿经》，从而萌发出世心。二十二岁时，专志念佛，自觉世法之不究竟，遂将所著文稿二千余篇付之一炬。之后更是勤于修学佛理。二十三岁时，有大法师宣讲《大佛顶首楞严经》。大师于座中听到“世界在空，空生大觉”时，心中顿生疑情，自问：“因何空能生此大觉，世界与虚空又从何而生？”内心郁闷，竟无法修学。因而，决意发心出家修行，以体究人生及宇宙之大事。

    师二十四岁时，梦中数次朝礼德清大师，是时德清大师居于曹溪，路途远阻不能前往，便从德清大师的门人雪岭法师剃度，赐法名为：智旭，字：藕益。当年的夏秋二季往云栖寺听讲《成唯识论》，闻此中性相二宗不可会通，表示疑惑。因而往径山坐禅参究其理。至第二年夏天，方觉对性相二宗的义理参透明白。是岁腊月八日在莲池大师塔前发心受持四分戒。二十六岁，进而受菩萨戒。

    大师二十八岁那年，慈母过世，尽孝子礼毕，誓断世缘而往松陵掩关苦修，不料关中大病，乃以参禅工行，求生西方净土。闭关三年出来后，本想朝终南山，因道友雪航愿传律学故停留龙居讲述了《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。三十一岁，随无异禅师往金陵(今江苏南京)参学，数月之间尽谙禅门流弊通病，是以弥坚弘律之决心。三十二岁后又专注于研学天台教理。第二年秋天前往浙江孝丰县的灵峰山，三十五岁领众修造西湖寺，此后近二十年间，大师游历江西、安徽、浙江、福建各地，主要从事阅藏、讲述经教、著作及弘传净土学说等事。直至晚年仍然不倦于业。清顺治十二年(1655)正月示疾。遗命身体荼毗后，屑骨和粉，分施禽类与水族，以结往生西方之缘。趺坐念佛，向西举手而寂，时年五十七岁。弟子等奉师入龛，三年后，如法火化启龛时见大师趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿不坏，实为不可思议。门人不忍遵从遗嘱，而奉师灵骨，建塔于灵峰之大殿右。

空空.

净宗十祖截流大师

    截流大师（1626-1682），是清朝著名的净土宗师，讳行策，号截流，清初顺康间（今江苏宜兴）人。俗姓蒋，父亲名叫全昌，是宜兴老儒，与憨山（1546-1623同莲池、真可、犍益并称为明末四大师）是好友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山大师进卧室，随后截流大师出生，是以其父全昌为子取名为梦憨。时为明朝熹宗天启六年（公元1626年）。

    截流大师生长于书香门第。自小饱读佛典儒书，少时即显其过人之处，喜好独处思维，内心之中时常萌发出家修行之志向。待到父母相继逝世后，时年二十三岁的截流大师，决意前往武林（今浙江杭州）理安寺投礼箬庵同通问和尚出家为僧。之后于问公座下修习禅定功夫，精进不懈，胁不着席地修了五年，终究参悟诸法本源。

    清朝顺治八年（公元1651年）问公往生后，截流大师去到报恩寺。该寺的息庵瑛法师修净土法门，于是劝导大师也修净业，并为大师讲净土法要，而使其对净土法门有了深入的了解。后又遇钱塘樵石法师，引导大师修学天台教观。并同入于净室，共修法华三昧。通过名师的教导加之大师自身本具的宿智，于天台教理的修习，使得截流大师对于天台教义体悟无遗，达到了理事园融，通达无碍的深妙境地。

    清朝康熙二年（公元1663年）大师三十九岁时，自觉宗门教下之修法理论皆有深研，然而探其本源，但觉无能超乎净土教法者。应当修行净业，归心净土。遂发愿求生西方，并结茅屋于杭州法华山西溪河渚间，号之为“莲庵”。专一其心修持净业，精勤念佛，晨昏礼诵净土经典，精勤称念弥陀佛号。如是精进修行，历经六载，终得念佛三昧，深悟净土要义。

    康熙九年（公元1670），截流大师进住虞山普仁院（今江苏常熟），开始依靠自身的修行经验与影响力，接引大众共修净业，倡导兴建莲社，并发起集众七日念佛的共修法会。七日之中大众同心念佛求生净土，此种行法，使得许多社会不同阶层的居家学佛念佛人士，虽不能长期住于庙宇之内修行，亦可在短时内共修净业，大众同修念佛法门，同愿求生西方净土，此种行法可谓是为清代以降“打念佛七”之滥觞。

    截流大师专对此七日念佛之行法而作文开示说：“七日持名念佛，贵在一心不乱，无间无杂。非必以快念多念为胜，但不缓不急，密密持法，使心中一句佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，犹如呼吸相似。既不散乱，也不沉没，如是持名念佛，可谓事上能一心精进者，于事上能一心精进念佛，则往生必有份。若能进而体悟念佛之理以达理一心精进念佛，是则事理圆融，往生无碍，且品位自高。

    截流大师常住普仁院达十三年之久，直至康熙二十一年（公元1682）七月九日漠然示寂，世寿五十七岁，僧腊三十有五。《净土圣贤录》有记载大师往生后的奇异情景：“时有孙翰者，病死一昼夜复苏，曰：吾为冥司勾摄，系阎罗殿下，黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎“西归大师”。问大师何人？云“截流”也！吾以师光所照，遂得放还。同日，有吴氏子病死，逾夕复活，具言所见亦如翰言。”大师一生以弘传净宗为己任，孜孜不倦地自行化他，所作殊特因行，必感胜妙果报，佛光接引往生西方。是则阎罗伏地所迎。孙翰等所见之西归大师自然必是截流大师无疑。

    截流大师在浙江杭州法华山“莲庵”的六年，是专修净土法门时期，而于普仁院的十三年，则是其弘传净教时期。前期是自修自度，后期则是以教化大众度他为业。截流大师在自度度他的过程中，以自身的修持体验加上对净土经典的研习，从而总结出了许多宝贵的经验。

    大师的佛学著作不多，但以净土论述为主，诸如《净土警语》、《势至圆通章解》、《莲藏集》等。其中《净土警语》一书最能彰显其佛学思想，书中有许多关于修学净土法门的经验之谈，标示念佛往生净土之要旨，其于“料拣法门”一文中开示道：“念佛求生净土，释尊于无量法门中，特垂胜异方便，然念佛一法，仍有多门，约而计之，不出四种：一者、二者、三者、四者念佛名号，即一心持名，如小本阿弥陀经所明。唯此一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智，上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念。又被佛本誓；若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉是为不思议胜异方便”。点明了净土法门是三根普被，利钝全收的殊胜法门。信此教法者，无论智愚，但能执持名号，发愿往生，是则必定蒙佛接引，得生净域。

    截流大师在弘传净教，开念佛法会，领众熏修时，特别指明修净土教法，在信、愿、行三资粮中以真信为首要，其于《动发真信》一文中说：“念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验，良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道。凡我同人，预斯法会者，须具真实信心，苟无真信。虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦趣。正眼观之，较之一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？”该文中同时罗例了如何是念佛者所具之真实信心。其要点有三：一是要信得心、佛、众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二；二是要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊：三是要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀内心之众生，弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛，即是心性无二。截流大师所说发真信心之三要点，其实是在循序渐进地引导修净业者，第一点说明人人皆具佛性，虽为凡夫，若能一念回光，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？

    截流大师在弘传净教，济众化他的行业中洞察修净业念佛者，甚多之众，仍然耽着于世间五欲，而轻于净土妙乐。对于极苦之娑婆未能生痛切之厌离心，对于极乐之清净佛国未能深生欣求心，从而使得自身在修行中信心不真。愿心不切，是以念佛实行也不力。以是之故大师在《净土警语》在作如是开示道：“今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或着蜗角勋名，不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营，现在碌碌一生，将来随业流转。阿弥陀佛刹中依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死未曾发一念向往之心。反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处。故敬劝净业行人具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸠毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，唯以念佛求生净土为务。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成证诳语矣，愿共勉之。”

    综上所述，可以见得，大师的净土言论可谓是精辟入理，深契众生之根机，我等今时观之，确有如贫得宝之感。堪为净业学人之修学指南。大师的一生至力于净土教法的修学与弘传。净宗理论的深入悟解配合真修实证的净宗修法，使大师在当时也颇具影响力，时常倡导开设的七日念佛法会，从其教者无数，使“学者翕然宗之”。净土教法风行于世，截流大师功不可没。

    纵观净宗诸祖，截流大师不算是非常著名，在《净土圣贤录》中甚至都没有将其列为净宗祖师，直至近代才由苏州灵岩印光大师推认为净宗第十代祖师。这当然不可否认印祖的慧眼独具与远见卓识。但更不可忽视的是截流大师自身的功行及其对后世的深远影响。

    印祖作莲宗十祖颂日：

    “憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流。

    呵斥修人天福者，直是阐提旃陀俦。

    佛我心性原不异，佛是已成我未修，

    欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求。”

    又有清时悟开所著《莲宗正传》赞大师日：

    “阐扬净土，恳切少俦，经深信愿竭诚修。

    心佛两相投，万念皆休，决定出苦邱。”