百业经(法王晋美彭措金刚上师宣讲)

空空.

(70)婆罗门儿子

    —供塔生喜善辩证果

    一时，佛在舍卫城。城附近有一大施主，富如多闻天子，与妻子共

    享美好的生活。妻子怀孕九个月后，生下一个非常庄严的孩子，施主夫妇

    为孩子举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油

    饼等精心喂养着。幼年时期，他便开始学习文字和婆罗门行为等十八种学

    问，且已通达无碍。十六岁时，他已精通一切论典，具足智慧辩才，到处

    辩论，许多婆罗门都败在他的手下。这样，他觉得自己非常了不起，生大

    傲慢(Atimana):现在世间的人能与我相提并论的都找不到，更何况胜过我

    的。他常常恃才欺人或者蔑视其他的婆罗门。后来，这些婆罗门实在无法

    忍受，心想:只有沙门果达玛能调伏他，或许因见到世尊他会出家的，就

    不会再给我们带来很多痛苦。之后，他们就告诉婆罗门的儿子说:“现在

    世上有位释迦牟尼佛，他遍知一切，辩才无碍，身相庄严，慈悲无量，你

    不要自以为世上无人能及于你，无论辩才、智慧、相貌、慈悲等哪一方面，

    你跟世尊相比，简直是百分、千分、百千万分所不及其一的，你有什么值

    得骄傲的？”婆罗门儿子听到这番话后，很想亲见世尊，一睹世尊的风貌。

    后来，他就去见世尊，在很远的地方，他就遥见世尊的三十二相，身色金

    黄闪闪发光，他不由自主地对世尊生起了无比的欢喜心，这个喜悦非十二

    年的禅悦所能及。此时，他心想:身相自然我是不及于世尊的，但智慧辩

    才方面不一定不及于世尊。他为了观察世尊是否有大彻大悟的智慧，准备

    了一些问题想去试一下世尊。世尊知道他起骄慢之心，还是悲怜地摄受了

    他，和颜悦色跟他交谈了很长时间，知道他心存疑难，便一一为他解答了。

    此时的婆罗门儿子对世尊的慈悲、智慧、辩才钦佩得五体投地，不再存丝

    毫的慢心，对世尊生起了无比的欢喜心，在世尊前祈求:“请佛陀及僧众

    能纳受我七天的供养。”世尊默许了。他恭敬顶礼而返回自家，准备一些

    饮食。待准备好后，他再亲迎佛陀及僧众，依次入座，亲自供养佛陀及僧

    众。供养圆满后，他对僧众一一供养了僧衣(Kasaya)，并供养了世尊一件

    无价妙衣。他于佛前求法，世尊为他传了相应的法，他摧毁了萨迦耶见，

    获证了预流果位。又经父母同意，于世尊前再三祈求出家受比丘净戒。世

    尊乐意地摄受了他，以“善来比丘”的方便言辞为他授了比丘戒。纳受戒

    体后，他精进修持，灭尽了三界轮回的烦恼，获证了阿罗汉的果位。

    诸比丘请问:“世尊，婆罗门儿子以何善业，生于富贵之家，年且尚

    幼，已精通一切论典，胜伏一切辩论家？又以何因缘对佛生欢喜心，在佛

    教法下，灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等宣说。”

    世尊告曰:“诸比丘，这是他前世的因缘。是在贤劫人寿二万岁时，

    如来、正等觉迦叶佛出世，度化众生事业圆满后，显现涅。当时的直智

    国王为迦叶佛建一座方圆一由旬的宝塔(Cetiya)，塔圆满后，准备举行一

    个大法会。国王宣布:鹿野苑所有的公民必须参加法会，若有不参加者，

    将没收其全部财产。此令一颁布，国王手下一位对佛法毫无信心的大臣，

    更加生嗔心，坚决不去参加。国王也知道这个大臣不愿参加，也生大嗔恨

    心，生气地说:‘如果这个大臣不来参加法会，不管怎样，一定没收他的

    财产。’国王的儿子听了这话，因他与大臣的儿子关系非常密切，便秘密

    地告诉大臣的儿子:‘你最好劝你的父亲去参加法会，国王已发怒，不去

    肯定没收你家的财产。’大臣的儿子就劝告他父亲。父子俩人一同去了经

    堂，见到川流不息的人群纷纷供养佛塔，大臣的儿子顿时生起了很大的信

    心，做了大量的供养，并发愿:以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，

    身相庄严，精通一切论典，胜伏一切辩论家;在释迦佛出世时，令佛欢喜，

    不做令佛不欢喜的因，在佛教下出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。这样发愿

    之后，因不小心被人群挤倒在地上被踩死了。因他沉浸在对佛欢喜心或信

    心中死去的，故立刻升天了。新升的天人用三观察知道自己是从人间来，

    现在是升在天界，因对迦叶佛塔生欢喜心及供养佛塔故。他晓知这些后，

    觉得佛对他的恩德很大，便立刻身着天人各种佩带服饰，手持青莲、白莲、

    曼陀罗花等各种鲜花到佛塔前礼谢。此时他的父亲已把儿子的遗体收好，

    悲恸不已。天人见自己的父亲抱着自己的尸体悲恸痛哭，于是上前安慰道:

    ‘您何必如此悲痛？’婆罗门大臣问:‘你是谁呀？’‘我是您的儿子。’

    ‘你现在转生哪里去了？’‘转升天界了。’‘为何升天？’‘因在世时

    供养佛塔，对佛塔欢喜供养故。’接着儿子又嘱咐他:‘您以后好好供养

    佛塔，将对您生生世世有很大利益的。’听到升天儿子的劝慰，大臣便舍

    弃了自己原有的邪见，立刻对佛塔生起了欢喜心，并做了大量的供养，同

    时发愿:以此善根，愿我生生世世财富具足，依于儿子在释迦佛出世时，

    令佛欢喜，不做令佛不欢喜之因。当时的婆罗门父子即今婆罗门父子，因

    其愿力今成熟故，婆罗门今生令我欢喜，婆罗门儿子在我教下，灭尽烦恼，

    获证了罗汉果位。”世尊如是对诸比丘宣说毕，诸比丘欢喜听闻，作礼而

    去。

空空.

(71)狐狸

    —恶骂罗汉报食粪便

    一时，佛在舍卫城。有位大施主，富如多闻天子，后娶妻共同生活。

    不久妻子怀孕了，自怀孕起，妻子的浑身上下充满臭气，还经常想食大便

    饮小便。她把这些都如实地告诉了丈夫，施主听了很痛苦，怀疑妻子是否

    着魔了，便找了相士作观察，相士仔细观察后告诉他:“你的妻子没什么，

    只是因为胎儿的业力显现而如此异常，等婴儿出生了，便会恢复如初的。”

    施主放心地回去了。到家里专门用各种香水涂撒在妻子身上，但毫不起作

    用，臭气如故。他又担心妻子会饮食粪便(Uccara)，便专门派一些人天天

    看护着她。艰难的九个月过去了，一个浑身沾满粪便的孩子降生了。他们

    虽然把孩子洗得干干净净，但仍是臭气熏天，让人无法忍闻，想尽了各种

    办法，不起丝毫作用。孩子的母亲一切恢复正常了。他们为孩子举行了贺

    生仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼喂养着。长到自己能

    行走时，便自找一些不净粪食用，还涂在自己的身上，很多人劝阻他也不

    起作用。等他稍大一些，父母就把他交给堪布学习文字，堪布也是束手无

    策，无法阻止，这孩子经常食不净粪，喝不净水，常处不净粪池中。他的

    父母对于他的怪癖很觉痛苦，自叹:“真不知前世造了什么业，生下这样

    的孩子！”再过一些时间，他们确实都拿他没办法，只好把他舍弃了，堪

    布也舍弃了他。被舍弃的这个孩子索性去粪便池里吃住，很多人看到后都

    一一传开了，人们都觉得这个孩子象狐狸一样天天食不净粪，所以人们都

    称他狐狸。狐狸天天住在不净粪池里，吃喝大小便。久而久之，有一个外

    道本师作儿雪，看见了狐狸天天吃不净粪，他想:我的教派苦行者是吃牛粪

    的，能吃牛粪是最好的，而这个狐狸能吃不净粪，可能境界更高，应该要

    摄受他，如果他能在我面前出家，可能会增长很多很多的功德。就专门去

    狐狸那里，他问:“你是修行的境界到了食不净粪，还是本身就习惯吃不

    净粪了？”狐狸说:“这些我不懂，不过饮食粪便，我自小至今都喜欢贪

    食这些。”

    当时，外道本师在狐狸前，称赞他如此行为，境界非常高。并说:“如

    果你能在我面前出家，会增长很大的福报。”狐狸答应说:“如果您这么

    高兴，我就按您所说的那样做。”于是就跟着外道本师去了他们的经堂，

    外道本师把他头发一根一根地全部拔掉，交给他一个孔雀翎做的扫把和一

    个碗，并对他传了一些吃不净粪的教言，鼓励他以此行持修本尊。就这样，

    这个可怜的孩子仍然再回到不净粪池里生活。在舍卫城四周有五百食不净

    粪的饿鬼(Peta)，常在夜深人静时去很多不净粪池索取饮食。一天，它们

    来到了狐狸所住的不净粪池里，一边饮食一边互语。狐狸只能听见到它们

    的声音而见不到其身形。没过几天，他的外道本师来询问狐狸:“狐狸呀，

    你近几天本尊修得如何？有什么境界？”狐狸说:“我不懂什么境界不境

    界的。”外道本师进一步对他说:“譬如听到了声音没有？或看到什么身

    相没有？”狐狸说:“只听到一些嗡嗡……的声音，不知是什么，也没见

    到身相。”外道本师满意地告诉他:“你现在修本尊有很大的进步，如果

    再继续修下去，以后肯定会亲见本尊的。”外道本师因他自己也没有见本

    尊的验相，却又蒙混地对狐狸“教导”一番便回去了。那五百饿鬼想:我

    们是造了恶业，今生才受如此的痛苦，而这个孩子肯定也是前世造了很大

    的恶业，才感得和我们一样受如此的痛苦，我们应该把自己的身相显出来，

    让他看一看。以后的深夜，它们来时便把各自的身相显现出来，让狐狸看。

    后来它们经常共同生活在一个不净粪池里。过了一段时间，外道本师又来

    询问狐狸:“你最近继续修本尊了吗？有没有亲见本尊？”狐狸说:“看是

    看见了，但其丑无比。”外道本师说:“你现在所见是丑陋的，再继续精

    进，肯定会看到相好庄严的身相。”说完就回经堂了。

    此时，舍利子尊者以慧眼观察，觉得这些饿鬼很可怜，应该去救度

    它们。如此发心后，于刹那间到了饿鬼面前，告诉它们:“你们好好地观

    想‘诸行皆无常，诸法皆无我，涅即寂静’，再对我生起欢喜心，这样

    能使你们解脱于饿鬼界。”言毕，舍利子尊者便回去了。饿鬼们对尊者舍

    利子生起了欢喜心，在欢喜心中它们去世了，凭此功德立即升天。天人规

    矩新升天者要作三观察，他们都观察到:自己前世是饿鬼，以对舍利子尊

    者生欢喜心故，今升天上。他们心想:以前我们是饿鬼，后来蒙佛威德慈

    恩，今已转生天界，为报佛大恩我们应该在未过夜之前做供养。便各自着

    天人服饰，佩带耳环、手镯、项链、臂环等各种璎珞珠宝，手持青莲、白

    莲、曼陀罗花等各种天人的鲜花，来到佛前，对世尊做了种种供养，恭敬

    顶礼，祈求传法。世尊观其根界意乐，对他们传了相应的法，他们都得了

    圣果，再于佛前恭敬顶礼，右绕三匝。正准备返回天界时，突然想到了曾

    与他们在一起共住的狐狸，心想:我们是承蒙尊者舍利子的加被已脱离恶

    道转生天上，狐狸若是能对佛生起信心皈依佛门，肯定也能从恶道中得解

    脱。便刹那间从祗陀园到了舍卫城，在狐狸前显现出天人的身相及严饰，

    此时整个舍卫城笼罩在一片光芒之中。狐狸这时亲见了五百天人的庄严身

    相，问:“你们是谁？”“我们是以前与你共住在这里的朋友。”“怎么

    你们以前的身相与现在完全不同，以前是那么的丑陋，而现在却是如此的

    美妙，这是为什么？”“因为我们以前是饿鬼，现在已经转升天界。”“你

    们是不是修本尊后生天的？”“不是，象你这样修本尊是没意义的。我们

    是蒙尊者舍利子的加持，脱离恶道而得如今的安乐的。我们今日特来奉劝

    你，应诚心去皈依世尊，这样能使你脱离痛苦的。”他们一边劝告一边将

    身相逐渐隐去。

    此时，舍卫城里很多人都看到狐狸的上空有许多天人显现，外道本

    师也特别高兴，以为狐狸真正修成本尊了。他马上告诉很多人:“你们大

    家看，狐狸修本尊已经有成就了，以后你们也要好好修，事实证明勤修后

    会有成就的。”这个消息一传开，许多人慕名而来，似乎都觉得这种修持

    很有意义。于是，有很多人开始学狐狸吃不净粪，并在外道本师前受了一

    些戒。（师言:没智慧的人就是这样，别人的话会很容易相信，没有鉴别

    地盲从，很容易上当。）狐狸听到天人的奉劝，自忖:我应该去世尊前恭

    敬求法，使我得到真正的解脱。不过，这样臭的身体，去亲近世尊，太不

    恭敬了，自己也难为情。便跑到康丹大河，沐浴得干干净净，除尽了臭气，

    才往世尊那里去。在离世尊很远的地方，就见到佛的三十二相好，自然生

    起了无比的欢喜心，便急趋佛前恭敬顶礼，祈求传法。佛陀观察他的根界

    意乐，为他传了相应的法要，他摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。他又

    再三祈求出家守持比丘净戒，佛以“善来比丘”的方便言词为他授了比丘

    戒，并传了一些教言，他依教精进修持，很快就灭尽了三界烦恼，获证了

    罗汉果位。在他的境界中:黄金与牛粪等同，手掌与虚空无别。诸天赞叹

    他的功德。

    时诸比丘请问:“世尊，狐狸以何因缘转生富裕家？以何因缘俱生遍

    身沾满不净粪，而且后来一直住在不净粪池里，以食不净粪维生？又以何

    因缘在佛教法下令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果位？请为吾

    等演说。”

    世尊告诸比丘:“这是他前世的业感。早在贤劫人寿二万岁时，人天

    导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位施主富如多闻天子，

    他对佛法僧三宝具大欢喜心。后来，他皈依三宝并受了戒，自己潜修精进，

    获得了无来果位。此时他独自思维:我膝下无子，无人继承财产，死后也

    是被没收归为国王所有，这样，倒不如上供下施的好一点。便发心将自己

    的财产供养僧宝，修建经堂，还专门供养了一大批僧众。僧众也把他请为

    执事员之一。有一次，主管执事员外出办事，就对他交咐道:‘我于某时

    肯定返回，在此之前，你要好好供养僧众，不要东奔西跑。’交咐后，一

    切事务均由施主全权负责。在负责期间，新来了一位罗汉比丘，身相庄严，

    施主一见便生起了无比的欢喜心。他想:如果我单独供养罗汉，他可能不

    接受，但祈求他与所有僧众一起去受供，他不得不去。便祈请罗汉:‘尊

    者，明日能否和寺院里所有僧众一起去我家应供？’罗汉本来不愿去，但

    又觉得:如果自己不去，僧众都吃不到饭，过失会很大的，另一方面也断

    了施主的善缘。这样，他不得不答应了。施主就高高兴兴地回去准备了很

    多饮食，第二天中午特意亲迎罗汉及所有僧众去应供。僧众们到施主家后，

    理发洗足，（这是印度在别请僧人或僧众去家里受供的规矩）依次入座，

    准备受供。同时，外出的执事员回来，见经堂空无一人，便问其他人，这

    些僧众都哪里去了？有人告诉他:‘到施主家应供去了，主要是恭请一位

    新来比丘。’执事员听了，生了一个大憎恨心:怎么一个新来比丘就把我

    的施主拉去了，他有什么权利？只有我对施主才有权利，真是……。生起

    了很大的嫉妒心和憎恨心。便迫不及待地跑到施主家，一进施主家门，正

    见到施主在各比丘前恭敬承侍，更加憎恨，找到那位新来比丘便破口大骂

    道:‘你们在我的施主这里理发，我宁愿你们将来头发全被一根一根地拔

    下来，你们在我施主家里受供，我宁愿你们以后住在不净粪里，你们在我

    的施主家里受供，我宁愿你们以后食不净粪及饮不净水……。’此时，罗

    汉比丘觉得他造了很大的业，想救他，便心平气和地告诉他:‘你不应该

    这样骂人，你以为你是什么人，我是什么人？’执事员说:‘怎么？你是

    出家人，我也是个出家人？这有什么？’‘是的，我们都是出家人，但我

    是断除了一切烦恼的出家人，而你是位烦恼深重的出家人，所以你这样骂

    人，会有很大的恶报的，还是及时好好忏悔吧。’执事员听后，生了很大

    的后悔心，就对罗汉比丘前恭敬顶礼，哀求忏悔。他一生中守持净戒，临

    终前他发愿:愿我恶口詈骂罗汉的果报不要成熟;以我一生中如理如法地为

    僧众做事的功德，愿我生生世世中生富裕家;愿将来释迦佛出世时，我能

    出家获证罗汉果位。当时的这位僧众执事员就是现在的狐狸。因他当时骂

    罗汉及僧众头发被拔掉，他多生多世中头发被拔掉;当时骂他们住在不净

    粪里，他多生多世中住不净粪池中;当时骂他们食不净粪饮不净水，故他

    多生多世溺食不净粪饮不净水；又以他一生中严持净戒以及对僧众做事的

    功德，使他生在富裕家;以其愿力成熟故，在我的教法下，对我生欢喜心

    出家，灭尽烦恼，获证罗汉果位。这是狐狸今生受业报的因缘。”

    复次，诸比丘请问:“世尊，那五百饿鬼以何业感，堕入恶趣，受食

    不净粪之恶报呢？”世尊复告曰:“早在如来、正等觉、人天导师迦叶佛

    出世时，有五百居士看见出家人化缘，他们生起吝啬心，在别人前诽谤

    (Pisuna)出家人说:‘迦叶佛教法下的出家人象饿鬼一样，到处化缘。’

    （师言:在宗教政策刚落实时，藏地很多出家人到处化缘，有些居士说:“现

    在不是宗教开放了，而是化缘开放了”。说了很多粗语。汉地也有居士这

    样对出家人供养后又说一些过失的话。不管怎样，说出家人的过失不应理，

    会受很大果报的。希望你们自己多忏悔。）当时的五百居士就是现在的五

    百饿鬼，当时他们骂出家人是饿鬼，所以他们自己受饿鬼之报。又以他们

    在迦叶佛教下皈依受居士戒的功德，今生对我生欢喜心，并从饿鬼道得到

    解脱，转升天上，享受天人之乐。这是他们各自的前后因缘。”

空空.

(72)一只孔雀

    —愿力成熟转生孔雀

    一时，佛在印度王舍城(Rajagadha)附近的灵鹫山(VulturePeak)传

    授教言。从檀香山飞来一只绚丽无比的孔雀，在祗陀园讲经堂飞来飞去，

    似乎在右绕佛陀，然后，停落在世尊面前。世尊为它宣说了三法印(Ti-

    lakkhana)‘诸行皆无常，诸法皆无我，涅

    皆寂灭’。（译者:这三句法非常殊胜，《涅经》、《贤愚经》、《释

    迦牟尼佛传记·白莲花传》等许多经中都有这三法印。所以，修行的人应

    常以此真谛来印证修证的境界。表面上看来很容易，但若经常在前夜、中

    夜、黎明，尤其是白昼应恒时把这三句谛实语好好静心去探讨体会其内涵

    要义，便会发现其中有甚多不可言说的密义。希望大家在自相续上遇到很

    大的执着烦恼或外境的一些违缘时，当下以此佛陀所亲口宣说的妙法金刚

    语来警惕自己，其加持是不可思议的。）传法后，世尊又对孔雀说:“如

    你对我生欢喜心，能使你脱离于傍生界(TiracchanaDhatu)。”说毕，孔

    雀似乎会意到了，便扇动了几下翅膀，起身飞走了。但不幸的是在飞返的

    途中，被一只巨大的鹞鹰扑食了。因它对世尊生欢喜心的缘故，马上投胎

    到王舍城的大商主家。商主妻子怀胎九个月后，生下了一个非常庄严的孩

    子，商主夫妇给孩子举行了隆重的诞生仪式，为他取了适合种姓的名字，

    用牛奶、酸奶、酥饼等精心喂养着。从“咿呀”学话开始，就学习文字历

    算等学问，这个聪颖的孩子都精通了，并对佛法僧三宝具极大的信心。征

    得父母的同意，出了家，七岁时已获证了阿罗汉果位。还经常以神变去外

    面捡水果、鲜花回来供佛供僧，很多人都在世尊前赞叹:“稀有！真稀有！

    七岁的小沙弥竟获证罗汉果位。”世尊听此赞言，为使众生能生起厌离心，

    便告众等:“你们大家还记得曾在祗陀园讲经时，有一只绚丽的孔雀飞落

    在我的面前听我传法吗？”“噢！记得，当时我们都看见了。”世尊曰:

    “当时，对它传法毕，它对我生起了欢喜心，盘旋而去，在途中不幸被巨

    大鹞鹰扑食身亡，它凭着对我生欢喜心之善根而马上转生到王舍城的商主

    家后，对三宝生信心，出家在我教法下，七岁便获证了罗汉果。”（译者:

    由此看来:临命终时对佛法生欢喜心是何等的重要！其果报也是不可思议

    的。若自己有福报，在临终时能有大德高僧、具德上师能如理如法地讽诵

    等为上善，若没有僧即便是把佛像放在眼前，在信喜心中去世也很好。最

    可怜的是，现在末法时代五浊恶世的众生，临终时不说能让亡人观佛像增

    善业，反而杀生饮酒作祀，倒增恶业，本身活着已经造了不少罪业，临终

    时后人又更增罪业，真是《地藏经》中所讲的那样：“……阎浮众生如履

    泥涂，负于重石，渐困渐重……但结罪缘，转增深重……，殃累亡人，晚

    生善处……。”真是“系生死狱苦有情”，可怜极了！）

    时诸比丘请问:“世尊，他以何业转生孔雀？又以何业得到人身，在

    佛教下令佛欢喜，年仅七岁出家获证罗汉果？祈请为吾等宣说。”

    世尊告曰:“诸比丘，很早以前，鹿野苑有位梵施国王，圣胜城有位

    布德哈国王，两国有间隙，兵戈相加，残杀了很多人。后来，布德哈国王

    率四大军队向梵施国王再次挑战，梵施国王也是挑选精兵强将英勇迎战，

    双方作战很久，布德哈国王最终战胜了。梵施国王的残兵败将们死的死，

    逃的逃，只剩国王孤身一人骑马逃到森林中去了。因作战很久，他精疲力

    竭，森林中寂静无人，便卸下盔甲，乏力地倚树准备小憩。刚坐下来，却

    看见在离他不远的地方有一群孔雀，其中一只绚丽的孔雀，周围有许多母

    孔雀围着它嬉戏，它们共享着怡人的生活。此时，国王对孔雀很羡慕:这

    孔雀的生活是多么惬意，它们自由安闲地享受着天伦之乐，无争无害。而

    我呢？身为国王，见不到王妃，又折了兵马，触景生情，真让我思绪万千，

    难以平静……。当时无佛出世，唯有独觉应世。这林中静修的独觉为了度

    化他，故意大声咳嗽一声，给这位没有防备的国王吓了一跳，以为又是敌

    方兵临了。正欲起身逃命，一看是静坐的独觉，顿时生起了很大的欢喜心，

    觉得:能在这么殊胜的地方苦行，肯定是位大尊者。国王立即将马尾上带

    的仅有的一些干粮供养了独觉。（因当时的规矩是:国王无论去围猎还是

    去疆场，都备好干粮拴在马尾巴上。）

    独觉也接受了他的供养，并用神变把他高高地托在空中，使他远离

    了畏敌的惊恐，心里得到了自在。这时，他在独觉前发愿:愿我生生世世

    变成孔雀，将来在比独觉更殊胜的如来前，令如来生欢喜心，在其教法下，

    灭尽烦恼,获证阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎样想的？当时的梵施国王

    就是这只孔雀。以其发愿力成熟故，先多世中转生孔雀，再转人身，在我

    教法下令我欢喜，速证罗汉果位。”（译者:由此可知：发愿很重要。现

    在条件稍好些的出家人，千万不要贪图某些有漏轮回之因的快乐，而发愿

    作什么什么人。无论在任何环境，都要发一个出离轮回的殊胜愿。心易动

    如高山流水或峡谷湍流，所以，我们平时还是多作些各种各样高低贵贱、

    身临其境的观想，然后把自心对人天之乐真正地看清楚，是否恒时究竟？

    生起一个真正的出离心，才不至于发错愿。）

空空.

(73)哥玛达鸟

    —恶口骂僧累世受报

    一时，佛在舍卫城，檀香山上有一只哥玛达鸟临近寿终。如来、正

    等觉具有二种智慧（尽所有智和如所有智），遍知一切，每时每刻都在观

    照着众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会

    离开。

    此时，释迦世尊观知哥玛达鸟该授记了，依靠它可以度化无数众生。

    故佛于舍卫城刹那间来到了檀香山，在离它不远的地方显示神变，显现出

    五百只扎夏鸟恭敬右绕佛陀，它也对佛陀生起了欢喜心，也想去转绕佛陀，

    但还没来得及去转绕，在欢喜心中，它就去世转升天界。升天后，他观知

    是蒙佛之恩德而升天，即来佛前恭敬供养，祈求传法。世尊给它传了相应

    的法，他得到了圣果，才返回天界。这时，世尊把哥玛达鸟的尸体拿到诸

    比丘前，为了让众等生起厌离心，便告诉舍利子:“你观一下它前世的因

    缘是什么？为何变成鸟？”舍利子遵命，马上以声闻智慧入了最高境界的

    定来观察，结果是:它的前一世、二世乃至声闻眼无法观察到，生生世世

    一直是只鸟，却观不到是以何业转生为鸟。舍利子出定，在佛前恭敬顶礼，

    合掌祈求:“世尊，弟子尽力也没观察到它的业缘，唯世尊具大智慧遍知

    一切，故祈请世尊为观，并宣说其前后因缘。”

    世尊告曰:“诸比丘，这只鸟是前世造了恶业而得此报的。在很早以

    前，有一位人天导师、如来、正等觉见义如来出世。在其教法下，有一僧

    团的管家四处化了很多缘，有很多僧众看不惯，劝他不要再到处去化缘，

    这样没有很大的意义。当时，管家生了大嗔恨心，愤然恶口相骂:‘你们

    这些出家人，天天象哥玛达鸟一样，只会喳喳喳地说一些费话，什么事情

    都不考虑，简直不象比丘。’后来，他慢慢又生起了后悔心，励力忏悔前

    愆，到临终时发愿:愿我对僧众粗语的恶业不要成熟，愿我将来在象见义

    如来一样的如来前，令佛生欢喜心。当时的这位管家即这只哥玛达鸟的前

    世，自见义如来出世一直至我的教法下，他都在傍生界。今对我生欢喜心

    故，死后立即升天了。升天后，又在我前求法获证圣果后，返回天界。今

    我与见义如来功德、智慧、事业、力量相等无别，故他在我教法下，对我

    生欢喜心。”世尊如是宣说竟。诸比丘听了此鸟的前后因缘，都生起了厌

    离心，世尊见彼等已堪为法器，便传了相应的法，使很多谛听者灭尽烦恼，

    获证了罗汉果位。

空空.

(74)圣身父子

    —害怕被杀出家证果

    一时，佛在舍卫城。城中有一著名施主，富如多闻天子，他与妻子

    共同生活，后来生下一个很庄严的孩子:身色金黄，面如满月目如莲，手

    臂修长过于膝等等种种妙相。取名时，因父名圣身，故将孩子命名妙身。

    圣身夫妇用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养着妙身，妙身如海莲般迅速地成

    长着，稍大便学习文字历算、婆罗门行为等十八种学问，通达无碍，并通

    达了辩论的许多经典。后来，他父亲准备做一次大的上供下施。当时，圣

    身也知道沙门果达玛已出世，他觉得:世尊是能仁遍知，悉知过去、现在、

    未来的一切事情，所作一切皆如理如法，为了这次供施的圆满，理应请问

    释迦世尊。他便乘着马车前往舍卫城，途中能乘则乘，不能乘则徒步行走，

    到了佛前恭敬顶礼，谨于佛前请问:“世尊，我准备做一次较大的上供下

    施，有五百牦牛、五百犀牛，还有很多小牛、山羊、绵羊等全部围好了，

    另外准备了很多饮食，准备迎请僧众及婆罗门(Brahmin)受供。为了圆满

    上供下施，请世尊抉择，我该怎样办才为上策。”世尊为他传了供施方面

    的究竟法要，他立即摧毁了萨迦耶见(SakyaDitthi)，得到了预流果位

    (SotapannaPhala)。回去后，孩子问他:“今天我们对婆罗门做什么供养

    布施（Dana)？”他说:“先不要说婆罗门，应该先供佛及僧，再供婆罗门。”

    孩子便依父言奉行。他们父子同去佛前，恭敬祈请佛陀去他们家应供，世

    尊默许了。他便把所准备的牛羊全部都放了，对它们说:“野外有清净甘

    甜的水，清凉和煦的风，碧绿广袤的草原，任你自由自在地去生活。”放

    了这些牲畜，晚上便做了很多饮食，次日亲自迎请佛陀及僧众光临他家里

    应供。佛陀及僧众著衣托钵到圣身家依次敷座而坐。圣身父子亲手供养了

    佛陀及僧众甘美的饮食。供膳毕，又供养了僧衣(Kasaya)给各位僧众，供

    世尊一件无上妙衣。一切圆满后，世尊为他们宣说了相应法，并赞叹了正

    法的功德，之后，返回经堂了。

    昨天特意来接受布施的几位婆罗门见牦牛全放了，生起了很大的嗔

    恨心，极为不满地问:“为什么布施给我们的牦牛和财富反供养了沙门果

    达玛？这是为什么？”圣身婆罗门听到这些，知道这些婆罗门对他生了嗔

    恨心，马上去跟他们解释:“你们为何对世尊这样不满？他对你们做了什

    么不应理的事？我们还可以照样布施你们其它财富。”这些婆罗门还是很

    生气，因为对他们皈依佛门很不满，并蓄谋着要杀害婆罗门父子。圣身父

    子知道后非常担忧，后来只好决定去祗陀园，在世尊前恭敬顶礼，讲清了

    事情的原委。并祈求道:“我们现在已舍弃了世俗间的一切事情，凡夫人

    在世间生活很难满足别人的愿，我们来到这里，想在世尊教法下出家，受

    持比丘戒，行持梵净行(Brahmacari)，祈请世尊慈悲开许。”世尊以“善

    来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他们传授比丘戒，又传一些教言。

    他们父子依教修持后，灭尽了三界烦恼，获证了罗汉果位。时诸比丘赞叹

    道:“世尊，圣身父子最初因害怕被杀而来祗陀园。现在，却证得了阿罗

    汉果位。善哉！（Sadhu）善哉！(Sadhu)”

    世尊告曰:“不仅是今世，以前他们俩也是在被害时，对世间法生起

    了厌离心而出了家。其中因缘吾为汝等演说:在贤劫人寿两万岁时，如来、

    正等觉、人天导师迦叶佛出世，有一婆罗门常常做上供下施，无意间与另

    一位婆罗门发生了冲突，这婆罗门人多势众，准备杀害那一位婆罗门。他

    知道后，把自己所有的俗家事务舍弃，带着儿子到佛前出了家。临终时他

    发愿:我们在迦叶佛教法下一生出家，虽没得到什么境界，但愿将来在释

    迦世尊出世时，令佛生欢喜心，在佛教法下出家，灭尽三界轮回烦恼，获

    证阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门父子就是现在的

    圣身父子。当时他们是害怕被别人杀害而出家，后来发了愿，今生他们同

    样是害怕被别人杀害而出家，并以往昔愿力成熟故，在我教法下出家，灭

    尽烦恼，获证了阿罗汉果位。”

空空.

(75)本师

    —两世引导亲眷证果

    一时，佛在舍卫城。有一施主娶妻后，夫妇俩先生了一个庄严的孩

    子。后来，连续又生下了六个孩子。夫妇俩给每个孩子都举行了隆重的诞

    生仪式，取了适合种姓的名字，都用牛奶、酸奶、油饼等把他们喂养大。

    让他们学习文字历算、八种观察等一切学问，他们也全部精通无碍。到他

    们该选择事业立足于世间为人处事的时候，他们的父亲教导他们:“你们

    已经明白了一些事理，不过，以后还要好好听从父亲的话，多亲近给孤独

    长者，对你们今生来世都有很大利益的。”但这些孩子因前世各人的因缘

    不同，唯有第七个孩子听了父亲的言教，亲近给孤独长者，并对世尊生起

    了欢喜心。其他前面的六位兄长们分别依止了外道的六大本师⑴。还恭请

    他们各自的本师到自己家中受供。老七想:他们都恭迎自己的本师，我也

    应该恭迎自己的本师—释迦世尊到自己家里应供。便对六个哥哥说:“以

    前你们在迎请你们的本师时，虽然我不信他们，但我还是尽力帮忙做事。

    现在，我要恭请我的本师释迦世尊到我们家来应供，请你们也尽力帮助

    我。”他的那些哥哥还是比较明达，另外又请了一些亲眷，晚上一起准备

    了很多饮食，次日便亲迎世尊及僧众。世尊率僧众著衣托钵到他家里应供，

    供养圆满后，世尊观察他们的根基，为他们传了相应的法，他们都摧毁了

    萨迦耶见，获证了预流果位。他们在佛前再三祈求:“我们为了解脱三恶

    道的痛苦，也为了六道众生解脱轮回之痛苦，远离生死，祈求世尊及所有

    的僧众，在有生之年一定只受我家的供养，不要去别的地方。”世尊告诉

    他们:“不要如此，我可以跟你们结缘，同时还要度化很多其他有缘众生。”

    他们遵从佛言，世尊率僧众便返回了经堂。老七心想:我应该在世尊教法

    下出家。征求父母同意后，在佛前祈求出家，受持比丘净戒。佛陀以‘善

    来比丘’的方便言词使他纳受了戒体，并传授一些教言，他精进修持后，

    灭尽三界轮回的烦恼，获证了阿罗汉的果位。

    诸比丘请问:“世尊，您看施主家七个孩子，六个依止外道本师，最

    后都是藉老七的引导遇佛教化，证得圣果，并且老七自己还出家，亲证罗

    汉果位。”

    世尊告诸比丘:“不仅是现在，以前他们六个也是不太和合，依靠弟

    弟的调和，得到出家证得四禅五通。其因缘是这样的:在很早以前，中土

    有七个国家，各自为政，他们之间经常因一些矛盾而互相作战，死伤了很

    多人。后来，嘎西的梵施国王心想:最好能和解六国的纠纷，但自己又无

    能为力。不过，附近有一位具五神通的仙人，如果请他来调和，肯定能和

    解六国之间的矛盾。便到仙人前再三祈求:‘尊者，现在六国之间经常不

    合，相互作战，已经杀害了很多众生，今特意恳求尊者能慈悲，调合他们

    之间的关系。’仙人默许了。之后，他们六国又互相起兵，各自率领四大

    军队安营札寨，在印度鹿野苑对阵，梵施国王又到仙人前请求。仙人就跃

    入虚空，显示种种神变。六个国王目睹这些，对仙人生起了欢喜心，都放

    下武器，对仙人恭敬顶礼，祈求依止仙人出家，仙人默许。他们便分别回

    去处理妥国内上下事务，来到仙人前出家，而且依照仙人的教言精进修持，

    最后获得了四禅五通。诸比丘，你们是怎样想的？当时的仙人即今现前菩

    提的我，六个国王即现在学外道的六兄弟，梵施国王就是现在最小的弟弟。

    当时，六个国王依靠他而得到四禅五通，现在，六个哥哥依靠他而获证圣

    果。”

    诸比丘复次请问:“世尊，施主的儿子和眷属都造了什么善业，今生

    转生于富贵之家，并在佛的教法下得到圣果？”世尊复告曰:“这也是他

    们前世的因缘。早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛

    出世。印度鹿野苑一位施主家生了七个孩子，前面六个都是观点不一，修

    学外道。只有小儿子对佛法具欢喜心，他就用种种方便法引导六位哥哥对

    迦叶佛生起信心，并出了家。七兄弟各自在临终前都发愿:愿将来释迦佛

    出世时，令佛欢喜，不做佛不欢喜的事，以今生出家的功德，在释迦佛的

    教法下，灭尽烦恼，得证圣果。那位施主也做了广大布施，一生中皈依持

    居士戒，临终时发愿:以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，依靠我的

    七个孩子，在释迦佛教法下，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，

    你们是怎样想的？当时的这位施主一家即今施主一家，他们都因往昔的愿

    力及积累资粮所致，今生值遇我的教法，得教言后，皆获证圣果。这是他

    们各自的前后因缘。”

空空.

(76)迦叶尊者

    —功德无量世尊亲赞

    一时，佛在舍卫城。有一次，迦叶尊者(KassapaThera)在一个寂静

    的地方闭关了很久回到世尊身边。他须发皆长，衣衫褴褛。当时，世尊正

    为数百眷属传授妙法，眷属们见他如此模样，心生不悦，觉得他行为衣着

    很不如法。此时，世尊悉皆了知眷属们各自的心念，心想:我涅

    (Parinibbana)后，佛法全靠他来弘扬，他本已精通三藏(Tipitaka)，具

    足种种功德，如果众比丘经常轻蔑他实不应理，他应该是人天诸众所应恭

    敬赞叹的大德。所以，我应在众人前宣扬他的共不共的功德。便告众眷属

    曰:“你们不要轻蔑迦叶尊者，我涅后，我的教法全由他来弘扬。”接

    着对迦叶尊者说:“迦叶，你来和我坐在一个座垫上。”众眷属顿时觉得，

    世尊此举真是稀有！肯定是迦叶尊者有不可思议的功德！迦叶尊者来到佛

    前，右膝着地，合掌顶礼，禀白世尊:“释迦世尊，您是我的本师，您是

    我的善逝，我是您的声闻(Savaka)。”（此时，迦叶尊者已得戒体，此是

    旧仪规中的承诺得戒体）世尊对众眷属宣说迦叶尊者的功德:“譬如，我

    在一天、两天、三天乃至七天之间可以住于第一禅定，迦叶他也可以象我

    一样，第二禅、第三禅、第四禅的境界，凡我所能得，迦叶一样能如是;

    如四无念、四无色界等我所有的境界，迦叶全部具足。我的神变如大变小、

    一变多、水不能溺、火不能烧、住于虚空等种种不可思议的神变，迦叶也

    一样具足！”（以上种种境界，《百业经》藏文版本中有详细讲述）听到

    世尊对迦叶尊者如此赞叹，众眷属自然生起了很大的信心。

    迦叶尊者受到了众人的恭敬，世尊又对众眷属作很多授记。时诸比

    丘赞曰:“世尊如此赞叹迦叶尊者，人(Manusa)天(Deva)诸众也生起极大

    的恭敬心。稀有！奇哉！”

    佛闻此言，告诸比丘曰:“不仅是现在，以前我也是在众人前赞叹他，

    他因此而得到众人的恭敬。曾在印度鹿野苑，有位梵施国王执政，举国上

    下，无诤、无仇、无盗、无灾，政通人和，五谷丰登，君臣慈贤，庶民忠

    君，梵施国王如理如法地把整个国家治理得井井有条。宫内有五百王妃与

    国王一起享受幸福的生活，但她们始终都没给国王生下个太子，虽然祈祷

    了所有的天尊，仍无济于事。当时，国王手下有五百位骄傲自满、恃纵放

    逸、性格恶劣的大臣，其中只有一个胜藏大臣，具足智慧，人格稳重，心

    地慈善，做事纵观大局而谨慎周到。这时，梵施国王与黎宏国王之间产生

    了一点矛盾，梵施国王心想:如果我的胜藏大臣住在黎宏国家，肯定两国

    之间的矛盾会解除，也不会起战争的，最好让他去住在那个国家。这样，

    梵施国王就把自己的意图告诉了胜藏大臣，胜藏大臣也欣然遵命，他就去

    黎宏国家暂时安住了下来。自那时起，因为胜藏大臣的智慧，使两国之间

    的关系日渐融洽。后来，梵施国王年岁已高，而他的一个王妃居然怀孕了。

    九个月后，生下一个很庄严的孩子，宫廷上下都为小太子举行了隆重的诞

    生仪式，用牛奶、酸奶、酥油饼等上好的饮食喂养着他。到太子刚会行走

    时，梵施国王心想:我已经是年迈体衰了，很快会死的，太子年且尚幼，

    不能左右国政，其他大臣心机不良，会害太子抢夺王位的。他便自然而然

    地想到自己重爱的胜藏大臣，把他接回来，王位交给他，他会很好地保护

    小太子，国家人民也不会有违缘。不过，毕竟现在他身为大臣，要想让他

    继承王位，一定要当众赞叹他的一切能力才干等，以免众人不服。这样，

    梵施国王就特派专使迎请胜藏大臣回宫与国王商议大事。胜藏大臣便从命

    回鹿野苑。梵施国王让宫内大小重臣，乘象骑马，城市内外、道路两旁都

    新加严饰，国王也是御驾亲临，整个迎接的场面非常隆重。久违了的君臣

    二人一见面，互抱相对无言。然后共乘一大象，共享盛宴，共一碟食。宴

    会将毕，国王慎重地对胜藏大臣说:‘重卿，我年岁已高，太子尚幼。我

    死后，一切国事均由您来替我，好好保护我的小太子！’胜藏大臣也答应

    下来了。后来，国王生病，用各种草药秘方医治都无效，驾崩了。胜藏大

    臣召集了所有朝中重臣对他们宣布:‘各位大臣，现在国王已驾崩，太子

    尚幼，以后，应由太子来继承王位，统领天下，我们现在应好好保护太子。’

    因国王曾亲赞其功德，故众人很信服于他。诸比丘，你们是如何想的？当

    时的胜藏大臣即今世之迦叶尊者，梵施国王即今现证菩提的我，往昔我也

    曾对众臣前赞叹过他，今生亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。

空空.

(77)阿难尊者

    —佛入灭前授记未来

    尔时，阿难(Ananda)出家已学八万四千法门竟。佛陀授记曰:“在我

    教法下，阿难乃多闻第一！”同时授记迦叶尊者(KasspaThera):“我涅

    后，迦叶乃为法的传人！”如此授记毕，二尊者在人（Manusa）天(Deva)

    中受到极大的恭敬。之后，佛陀复次告众比丘:“诸位，在我涅后，迦

    叶将是我法的传人，阿难将是多闻第一。”之后，佛陀就到拘尸那拉城

    （Kushi-nagar），准备涅。正欲涅时，佛陀观察:若我的教法仅传

    给人，没有交付给非人，则正法不会久住;如果交付给非人，而没传给人

    的话，则正法不会继续弘扬于人间。故我应把正法交付给人与非人。然后，

    佛陀告诉迦叶尊者:“我涅后，你们应结集三藏;你涅后，把佛法交付

    给阿难;阿难在未得阿罗汉圣位之前，你不要入涅;你传付给阿难后，待

    阿难将涅时，将佛法交付给草衣;草衣除外道、制恶龙、伏邪魔，在未

    出家前，阿难勿入涅;草衣涅后，再把佛法交给啸虎，而啸虎在未证

    阿罗汉果前，草衣不要涅;啸虎涅后，把佛法交付给有愧，有愧在未

    得罗汉果前，啸虎不要涅;有愧涅后，把佛法交给魁舍；魁舍涅后，

    把佛法交给大三千，此乃七代传承。每前一代在后一代没有得罗汉果或出

    家前，不要趣入涅，待佛法该传付于下一代的机缘真正成熟时，把佛法

    交付于他们后，才可以示现涅。”（师言：世尊的教法主要有七代传承，

    七代传承之后虽然没有再一代一代地相传下去，但实际上，诸阿罗汉已把

    小乘的甘露法要传付给后代了。现在藏地的《大藏经》的传承，至今仍是

    代代传下来的。虽然没有象七大祖师那样的单传，但教法的传承一直到现

    在还是保持着清净的传承。小乘中亦如是说。）佛陀嘱咐迦叶、阿难两

    位尊者后，两位尊者在佛前恭敬顶礼，合掌承命曰:“依教奉行！”佛复

    告迦叶尊者:“你把未入圣位的凡夫僧众均带到外面出游，如果我趣入涅

    时出现僧众不合的话不太好，所以最好把凡夫僧带到外面去。”佛陀又想:

    如果帝释天及四大天王能在此时来到我面前非常好。刹那间，帝释天及四

    大天王便亲自手持天人的各种鲜花来到世尊前，向世尊恭敬顶礼供养。世

    尊告诸天人:“我在短时间内将显示趣入无余涅(MahaParinibbana)。我

    涅后，你们要好好保护正法(Saccadhamma)。再过一千年，佛法接近隐

    没时，世间上行持善法者也没有了，整个南瞻部洲将遭到很大的灾难。天

    不下雨，庄稼不生等各种灾难。当时有从边地南、西、北三方来的国王，

    他们是专门摧毁佛法的。南方来的夏嘎国王，西方来的布达嘎国王，北方

    来的雅哇那国王，将分别带领十万眷属，来到人间摧毁佛法、砸毁佛像和

    杀害很多比丘。不但如此，下面的人民也是对僧人作种种的违缘，对僧人

    们作种种的欺辱。这时，印度中土果新巴的大自在部国王，他拥有十万眷

    属。后来，生下一位太子，太子俱生有盔甲等各种兵器，而且两手沾满淋

    漓的鲜血。同时，五百大臣也是生下与太子一样的孩子，果新巴城还降下

    了血雨，民众们都感到稀有，马上请相士观察。相士观察后告曰:‘大自

    在部国王的太子以后将成为世间第一的国王。’他们为太子举行了隆重的

    诞生仪式。因他降生后大家非常难以忍受、难以理解，故取名为难忍太子。

    难忍太子长大后，在十二年中经常与毁坏佛法的国家作战。大自在部的臣

    民们都觉得太子与魔王作战的确了不起。因此，生起了欢喜心。后来，天

    人授记:将来难忍太子会把所有的魔王全部消灭光。得此授记后，大自在

    部国王更加高兴，即把王位禅让给难忍太子，给太子加冕，封太子为大自

    在部的国王。原来五百大臣也分别把自己的权位让儿子们来继承。这样，

    新上任的难忍国王与五百大臣齐心协力与魔王作战，三魔王的三十万眷属

    全部被降伏。当时有一位火施婆罗门，精通一切教法，长大娶妻，妻子怀

    孕后，常想与人作精彩的辩论。后来问相士，相士说:‘这是胎儿的缘故，

    等生下孩子后，会恢复如初的。’九个月后，一个非常庄严的孩子降生了。

    他长大后，精通一切学问，尤其擅长辩论。因他有五百个婆罗门弟子，人

    们便称他为众弟子。这位众弟子在我的教法下出家，并精通三藏。此时，

    另有一位叫善财的商主，他的妻子怀了一个最后有者。怀孕后，她心里特

    别安乐，不愿说话很能安忍。商主特意请相士观察，相士告诉他:因胎儿

    是最后有者的缘故。九个月后，生下一个庄严的孩子，取名为寂静。寂静

    稍大，征得父母同意，在我教法下出家，灭尽烦恼，证得罗汉果位。他经

    常远离愦闹，乐于在静处安住修持。当时，大自在部的老国王已驾崩了，

    难忍国王捧着先父的遗体悲恸欲绝，任何人也劝慰不了他，解除不了他的

    痛苦。此时，众弟子带着许多眷属来到果新巴城，对难忍国王宣讲了很多

    妙法。

    难忍听闻妙法毕，基本上解除了丧考之痛，他对众弟子生起了很大

    的信心，并发愿终生护持众弟子。时难忍国王问诸比丘:‘中土佛法已隐

    没多少年了？’诸比丘告曰:‘已十有二载。’难忍国王再作观察，确实

    如此。当时的出家人没有诵戒讲经的，整天散心杂话度日，（师言：我们

    现在正法在世，值遇善知识，无有愦闹，一切顺缘具足，希望各位弟子抓

    住良机好好闻思修，不要下午比太阳睡得早，早晨比太阳起得晚，白日串

    寮去聊天。这样纵眠放逸，虚耗一生太可惜了！千万不要这样！）当时

    出家人行为不如法，仅显形象而已。那时，众天人也说:‘再过几天佛法

    就要隐没了，不知人世间将有哪位贤圣者发慈悲心能将佛法再度广弘人

    间？’（天人所说详细内容藏文中广明）当时，果新巴的五百居士听天人

    这么说，非常着急，到处去祈求比丘们好好诵戒讲法，否则，再过几天佛

    法就隐没了。当时的中土唯有果新巴城集众诵戒，寂静者便前往果新巴城

    一起诵戒。到了果新巴城时，城里已有十万僧众集中在此，其中只有新来

    的寂静者是罗汉，众弟子是能讲经的三藏法师，其余的全是凡夫僧，这次

    全体僧众集合的法会是释迦牟尼佛教法中最后一个法会。（后来由于四大

    天王的护持，这个悲惨的局面没有出现。）最后，他们共推三藏法师众

    弟子率僧众诵戒(Uposatha)，诵戒时必须有一位三藏法师带他们诵别解脱

    比丘戒。三藏法师对僧众说:‘现在南瞻部洲的所有声闻都集中在这里，

    大家推举我为僧众诵戒，一方面，我具足条件，已得广闻并精通三藏;另

    一方面，我对学处的行持不是很圆满。这么多的僧众中肯定有比我在学处

    和行持方面更加精通和圆满的，若有这样的上座，应为僧众诵戒（中间

    有些诵词已略）。如有学处比我更高者，请如理如实地宣说自己的功德。’

    此时，众中唯一的阿罗汉寂静尊者于三藏法师前恭敬顶礼后说:‘您诵戒

    是很好的，但实际上我也是如佛在世时的舍利子和目犍连一样的，也是在

    佛教教法一千年到此时，守持戒律非常清净’他如理如实地宣说了

    自己的功德。而这时，三藏法师的一个叫石方崩捡的弟子，对刚到这里的

    寂静尊者于僧众中宣说自己功德的行为生起了嗔恨心:你这个新来的比丘

    怎么能比得上我的三藏法师？（他不知寂静尊者已是阿罗汉，故看不惯他

    的行为。）就抽出宝剑，杀害了阿罗汉。时阿罗汉的弟子心想:在十万僧

    众中只有一位阿罗汉，竟然把阿罗汉杀掉，这是什么行为与动机？他也生

    起了嗔心，再也抑制不住心中的怒气，便抽出宝剑不由分说把杀阿罗汉的

    比丘也杀死了。尔时，僧众乱作一团，罗汉的弟子们蜂拥群起把三藏法师

    及众弟子也杀害了。这唯一的一位阿罗汉和唯一的三藏法师都没有了，故

    佛法隐没。因诵戒、讲经已没人统领负责了，整个僧团仅仅成了一个形象。

    此时，大地震动，世间出现很多的恶兆。诸天人也悲哀叹言:‘释迦牟尼

    佛教法已隐没了！’三十三天(Tavatinsa)忉利天宫的佛母—大幻化母（摩

    耶夫人）(MahaDevi)从三十三天(Tavatinsa)降临，悲眼慈视着可怜的众

    生，心里也觉得:我的孩子释迦牟尼佛经过三大阿僧祗劫积累资粮发愿亲

    证的教法，为什么这么快就隐没了？她既痛心又不满。此时，果新巴的五

    百居士听到天人的叹言，也知道了当时佛法隐没的惨景，生起了无比的忧

    愁和痛苦，他们也慨叹:‘为何释迦牟尼佛教法这么快就隐没了?！’这时，

    果新巴的难忍国王把南方、西方的国人全都涂炭无余，当他得知阿罗汉和

    三藏法师被杀，嗔火纵烧，把所有的出家人全部杀光，并把经堂、佛塔

    (Cetiya)全部摧毁。”释迦世尊告众天人:“各位，以后我的教法会遭遇

    如此悲惨的隐没时期。若到此时，你们一定要励力保护，（译者：如果诸

    天人当时没有护持（Dharmapala），可能不会有我们现在的佛法。因当时

    四大天王和帝释天对佛法作了保护，方使佛法得以保存至今。佛法住世已

    二千五百多年，将来仍存在，所以护法很重要。）你们能不能护持?!此

    时，四大天王和帝释天忍不住纷纷起身，合掌发誓(Adhitthana):“世尊，

    我们一定会竭力保护佛的教法！”东南西北的四大天王发誓护持各方的佛

    法，遣除各方的违缘;帝释天誓护十方。（师言：以人寿来算，佛法住世

    二千多年。对四天王、帝释天来说，自发誓护法起现今大概只有三、四天。

    当时他们发誓护法，现在仍然护持。所以，我们以后祈祷四大天王等好好

    保护佛法。四大天王，宁玛巴（Nyingmapa)白玉派(Palyul)的七十五尊护

    法神中就有四大天王；嘎举派(Kagyur)的《护法神祈祷文》中也有四大天

    王；黄教格鲁派(Gelugpa)在拉萨的寺院嘎单寺、哲蚌寺(Drepung)等很多

    寺院，刚近门就能看到四大天王的唐卡(Thangka)（布画像）挂在墙壁上。

    汉地许多寺院的第一层殿里都有四大天王。帝释天曾发誓作护法，此亦少

    为人知。藏族的戒律方面是有记载的。藏族虽没塑像，但很多寺院的门口

    都有四大天王的画像（唐卡）。马尔康一带的寺院门口两边均挂四大天王

    之像。我们也应好好感谢四大天王，不然，如果不是他们发愿护法，现在

    就没有佛法了。当时的比丘僧众早把佛教法时期结束了，但因当时四天王

    和帝释天发愿的缘故，现在佛法还在。）四天王和帝释天在佛前恭敬顶礼，

    返回天界。（师言：很多护法神和天人对佛法的保护很重要。不然，全靠

    人来保护没有这个能力，但如没有把传承交给人的话，则天人没有弘扬佛

    法于人间的能力，他们只有保护的能力。故为了弘扬，必须把传承交给人;

    为了保护,必须交给护法神。所以，大圆满的法全是这样的，传承是一代

    一代的，同时也把佛法交给护法神。）当时，世尊把教法交给迦叶尊者和

    阿难尊者时，诸比丘白言:“善哉！（Sadhu）善哉！(Sadhu)世尊已把佛

    法交付迦叶尊者，并授记阿难尊者为多闻第一。”释迦牟尼佛说:“不仅

    是现在把佛法交给他们，以前，我作国王时也是把军队交给迦叶尊者，把

    国库和太子交给阿难尊者，请他们保护我的国家。其中因缘，汝等当谛听。

    很早以前，有一‘木特勒’城市，由大天国王掌管。他的王妃怀孕九个月

    后生下一个很庄严的太子。他们为太子的诞生举行了隆重的贺生仪式，并

    取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶精心喂养着。后来，国王重病，以各

    种茎、根、叶、果等药来治疗都无效。国王想:自己病重在身，怕是难以

    痊愈，如果现在去世了，太子尚幼，不能亲政，若为奸臣左右，定将祸国

    殃民，我死后应由谁来辅佑太子呢？他自然而然地想到了嘎沃、涅嗄沃二

    位大臣。这两位重臣不仅智慧很高，而且人格稳重，非常善良，作事既高

    瞻远瞩又小心谨慎，应是辅政的最好人选。他立即宣二位大臣进宫商议要

    事，告诉他们:‘我一病不起，想已不久于人世，朕把四大军队、国库及

    太子全托付给你们二位重卿，望好好辅佑太子，护持国政！’二位大臣遵

    从王命，立太子为王，辅佑国政。老国王不久就驾崩了。二大臣皆尽忠保

    国，尽力效命。等小国王长大后，便把军权、国政大权全交给了他。诸比

    丘，当时的大天国王就是现在行持菩提的我，当时的二位大臣就是现在的

    迦叶尊者和阿难尊者，当时的小太子就是现在的草衣罗汉。当时我也是把

    军队、国库、太子托付给他们来护持我的国家，现在我也是把佛法交给他

    们继续弘扬。另外，迦叶尊者以前也发愿，释迦牟尼佛涅后，他接佛的

    传承，代代相传。阿难尊者以前也发过愿，发愿在释迦牟尼佛教下为多闻

    第一。那是在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，

    有一位比丘，他在迦叶佛教下，依止了一位多闻第一的堪布，出家持净戒，

    临死时发愿:我在迦叶佛教下一生出家，虽然没有获得任何境界，愿我在

    释迦牟尼佛教下，令佛欢喜，灭尽三界烦恼，获得阿罗汉果位，并象我的

    堪布一样，愿我在释迦牟尼佛教下多闻第一。当时发愿的比丘就是现在的

    阿难尊者。以他当时发愿的缘故，今在我教下，令我欢喜，出家灭尽烦恼，

    获证阿罗汉果位，并且在我教下成为多闻第一。迦叶尊者在迦叶佛出世时，

    在佛教法下出家，他的堪布在迦叶佛教法下是头陀第一。他一生出家，也

    于临死时发愿:我虽在迦叶佛教法下一生出家，但没有得到任何境界，愿

    我在释迦佛教下，令佛欢喜，出家，灭尽烦恼，得到阿罗汉果位，象我的

    堪布那样成为头陀第一，并且在释迦牟尼佛示现涅

    时，我能持佛微妙法代代传下去。他发此殊胜愿后，就去逝了。后投胎到

    印度鹿野苑一大臣家中。长大后，成为当时的直指国王的大臣。当时迦叶

    佛示现无余涅，直指国王做了遗塔，方圆一由旬。国王把建遗塔的整个

    工程交给他负责。大臣把遗塔圆满造成后，国王请迦叶佛教下的所有比丘

    们来，举行仪式开法会。因当时迦叶佛圆寂七天后，生死自在的圣者们全

    已趋入涅，很多凡夫僧都已还俗(Uppabba-jita)，（译者:各位以后遇

    到什么动乱会不会道心不动？）故到处已请不到一位僧人来供养。国王询

    问大臣:‘现在为何没有僧人？’大臣回禀:‘国王，佛已涅

    ，生死自在的圣者也趋入涅，凡夫僧全已还俗(Uppabbajita)。’（师

    言:可能象当时解放时期一样，很多高僧大德到外国去了，藏地的凡夫僧，

    有的是国家强迫还俗(Uppabbajita)，有的自愿还俗(Uppabbajita)，藏地

    几乎是没有出家人。少数人虽然内心持清净戒，但外面也不敢穿僧衣。汉

    地也有这样吧，但愿不要在我们时代使佛法遭到大违缘，不然我们这么多

    人中，有些遇到大变化时，肯定境界不是很圆满的，到时可能会转变的很

    多。）当时没有找到一个僧人，国王只好自己做了一些供养就返回了。大

    臣因此在佛塔前发了殊胜的愿:以我这次修佛塔的善根，愿我生生世世转

    生于富贵之家，将来释迦牟尼佛出世时，令佛生欢喜心，于佛教法下出家，

    灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，将来佛示现涅时,愿由我来继续弘扬佛的

    教法。诸比丘，当时的大臣就是现在的迦叶尊者，因他当时发愿之故，今

    于我教下，令我欢喜，出家获证罗汉果位。”此是迦叶和阿难二位尊者承

    传教法的因缘。

空空.

(78)能持子

    —愿力成熟富家证果

    一时，佛在王舍城。城中有一位财富圆满的德卫峡玛婆罗门，邻近

    的德卫夏城，有位杰日婆罗门，此二婆罗门关系极为密切。杰日婆罗门娶

    舍利为妻，夫妻共同生活，妻子怀孕九个月后，生下一个非常庄严的孩子，

    夫妇为孩子的降生举行了隆重的诞生仪式，取名为舍利子。德卫峡玛即能

    持婆罗门，与妻子共同生活，也生了一个孩子，取名能持子。他们都用牛

    奶、酸奶、油饼等精心地喂养着各自的孩子，这两个孩子如海莲般地迅速

    长大了，他们俩也是同窗共读，互助互学，论典都基本精通，学业圆满了。

    舍利子进一步博学论典和辩论，十六岁时，许多辩论家都辩败在他的手下。

    后来，他独自走进森林，随一外道出了家。待世尊出世后，舍利子和目犍

    连对佛法生起了无比的信心，转依佛门，并在世尊前精进努力，灭尽烦恼，

    获证阿罗汉果位。佛陀分别授记:舍利子为智慧第一，目犍连为神通第一。

    能持子后来则作了引胜国王的大臣，经常来往于皇宫，做很多事情。但他

    经常恃王权，要挟婆罗门、施主等，敛征赋税，暴取民财。此时的舍利子

    与能持子是截然不同。能持子已娶妻成家。

    此时，舍利子观察到调化能持子的机缘已成熟，打算去度化他。一

    天早晨，舍利子著衣持钵到能持子家里化缘去。当时，舍利子只见能持子

    安坐在马拉

    嘎树荫下，指挥人挤奶。正高声吆喝时，突然看见舍利子从很远的地方

    来了，高兴得不能自抑，跑上前去抱住舍利子，非常激动，对舍利子说:

    “久违的老同窗，今日重逢真让我太高兴了，今天请您光临我家，我好好

    地供养您鲜奶。”舍利子却婉言谢绝道:“老同学，您有这颗心就可以了，

    非常感谢。但，您家我是不会去的。”能持子疑惑不解地问:“为什么不

    去我家？我们分别这么久了，好不容易有一见面的机会，为什么不到我家

    去好好聚餐？如果您不去，我心里十分难过的，您不要拒绝老同学的盛情，

    好不好？”舍利子说:“因为现在我们彼此的行为(Kiriya)完全不同，你

    现在的行为全是不如法的，借职权暴敛赋税，害了许多众生等等。从礼仪

    上，我们可以打招呼，但去你家没多大意义。”能持子强辩道:“舍利子，

    您不要这么说，我是一个在家人，在家人的生活需要很多消费，不得不做

    一些事，否则，生活无法解决。您看，我上有父母，下有妻儿奴仆亲眷，

    周围有亲戚朋友，都要靠我维持他们的生活;上面还要依靠国王，依靠国

    王必须护持土地，护持土地则经常要供养土地神、护法神,还要经常供养

    沙门、婆罗门等，还有许多事情要做。这样，若去如理如法的行事，怎么

    能行？”舍利子告诉他:“既然这样，我问你问题，你能否好好回答我？”

    “可以，我一定好好回答。”“你刚才说你为了你的父母、妻子、奴仆、

    亲朋等不得不造业，那么，譬如你为父母造了很多的恶业，还没来得及忏

    悔便死了，随业堕入了地狱。此时，阎罗君以各种兵器击打残害你，你非

    常难忍，就祈求阎罗君不要打杀你，你不是为自己而是为父母而造业的，

    阎罗君会不会原谅你，放宽你？”“舍利子，这肯定是不会放宽的，只有

    自作自受。”“那么，我再问你，一个人为赡养父母去如理如法地行事，

    自己与父母即生中都能得到很大的安乐，父母也高兴，自己也积累了很多

    资粮，人享受生活不一定造恶业，如果这样，父母是否很高兴？”“如果

    你为妻子亲眷等造恶业，随恶业而堕恶趣，阎罗君会不会是为别人造恶业

    而不打你惩罚你？”“那肯定不会放过我的。”“那如果你为了他们而如

    理如法地去行持，他们也会善待你，这个没有什么疑义吧？”“确实没有

    什么疑义。”通过舍利子一步深入一步地点化，终于使他如梦初醒，觉得

    自己为父母、妻子、亲朋、眷属等造了很大的恶业，顿时生起很大的后悔

    心，一时忍不住内心的痛悔，在舍利子面前呜呜痛苦起来，边哭边用衣服

    揩着泪水，并于舍利子前忏悔:“舍利子，我的行为确实不如法。最近，

    我又娶了一个小妾，为此也造了很大的业。现在，我愿把她好好打发回娘

    家，在您面前受持五戒。”舍利子也慈悲地摄受了他，为他授了五戒。如

    此圆满地调伏了能持子后，舍利子便返回了。

    过了很久。一次，舍利子来到印度南方的森林中，有一位从王舍城

    来的比丘，他遥见舍利子后，心里非常欢喜，马上趋前顶礼。舍利子问他:

    “你从何处来？”“从王舍城来。”“那你知道王舍城的能持子吗？”“知

    道，知道，是尊者以前的同窗好友，后来，受了居士戒。”“他现在仍旧

    对佛陀和正法具有很大的信心和欢喜心吗？他的身体生活各方面都好

    吗？”“能持子对佛陀和正法还是很有信心和欢喜心的，但他的身体患了

    重病，看来是很危险。”舍利子听后，立刻披上法衣前往王舍城。时能持

    子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，欲起不得。舍利子连忙摇手

    示意:“不要起来，不要起来，我在一边坐就是了。”舍利子亲切地询问:

    “老同学，你是否觉得很痛？比以前稍有好转吗？……”如是详详细细、

    轻声细语地询问了他的病情饮食等。能持子有气无力地说:“舍利子，我

    现在已经病得不行了，昼夜都是特别的痛……”歇了一会又说道:“我的

    头痛得比一个大力气的人用绳子紧紧捆绑一个毫无力气人还痛;我的肚子

    痛得比屠夫把牦牛的内脏全掏出来再塞进去还痛，非常地难忍;我的浑身

    滚烫得象两个大力人把我拖在熊熊燃烧的烈火里一样滚烫。病情愈来愈

    重，没有一点好转。看来，活命无望了。”舍利子对他说:“能持子，我

    问你，你好好地回答。你觉得地狱(Niraya)与饿鬼(Peta)哪个好？“饿鬼

    好一点。”“饿鬼与傍生呢？”“傍生好一点。”“傍生与人呢？”“人

    好。”……这样依次问到欲界的最后梵天，能持子说:“生在梵天是最好

    的。”舍利子郑重地告诉他:“如果你觉得梵天的果位最好，那就好好听

    我给你传授四无量心的教言，你好好作观，肯定能转到天界。”（藏文中

    有广明，此处从略。）传完教言后，舍利子就往回返。此时，世尊观知舍

    利子没有对他传究竟的法，只能升天，不能得圣果，马上显示神变，在舍

    利子走后，显现在能持子前。能持子见到世尊生起无比的欢喜心，佛为他

    传了相应的法，能持子得到了无来果位(Anagami)。世尊又显示神变比舍

    利子先到，坐在那里等舍利子。舍利子来到佛前，世尊问:“你哪儿去了？”

    “世尊，我去给能持子传法了。”“你传的法不究竟，在你走之后，我又

    去给他传了法，他得到了圣果。”舍利子赞叹曰:“善哉！善哉！如来神

    变无比，如来度众无边！”时诸比丘请问世尊:“世尊，能持子以何因缘

    生于富贵之家，对佛生起欢喜心？请为我等宣说。”世尊告曰:“此乃前

    世的愿力所致。很早以前，无争城的龙天国王治理朝政，整个国家安泰和

    平，君臣齐心合力，人民无争无怨。这时，他手下有位大臣，常借王权，

    暴敛赋税，生活奢侈，放荡闲乐。有一个穷人见了，觉得应该积累一些善

    法，后来遇到了一位独觉，他也尽力做了供养。供毕，独觉显示神变飞走

    了。他观想自己在独觉前顶礼发愿:以今供养独觉的善根，愿我将来生于

    富贵之家，能象国王手下的大臣那样，依仗权势享受美好的生活。诸比丘，

    你们是怎么想的？当时的穷人就是现在的能持子。还有一段因缘，人天导

    师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他皈依佛门受了居士戒，临终时发愿:

    愿在释迦佛出世时，令佛欢喜。当时的这位居士就是能持子，以两世的愿

    力成熟故，他今生先作大臣，依仗国王的权势，暴敛民税，奢侈享乐。后

    来遇佛生欢喜心，得证圣果。”其因缘如是也。

空空.

(79)极贤

    —佛临涅调化证果

    佛为兜率天子时，三十三天(Tavatinsa)中有一干达国，国王名叫极

    喜，他经常对帝释天奏乐供养。兜率天子观察因缘后，降临人间。帝释天

    告诉极喜:“极喜呀，兜率天子已到人间投胎，不久他将会降生，对南赡

    部洲众生普降妙法甘露，你也应到人间去投胎，将来也能得到甘露妙法。”

    极喜国王说:“帝释天呀，我正忙于音乐，暂时没有时间，以后有空再说

    吧。”他没有去。

    此时，有外道自然派的行者名极贤，当地的很多人们对他象阿罗汉

    一样恭敬供养。在他所住的城边有一无热恼的大海池，池中的天龙及众神

    也恭敬他。他有时到海边自由自在地生活，有时到海边的昙花园里观赏。

    此时，世尊已降生于人间。帝释天告诉极喜:“极喜呀，现在大菩萨已降

    生了，我们应该去供养他。”极喜又对帝释天说:“帝释天呀，我现在忙

    于音乐，没有时间，以后再去吧。”世尊降生后，依世尊的功德，昙花园

    里的很多昙花开始发芽生长。当昙花开始发芽时，这个外道想:在我祖先

    的遗言里，对昙花盛开有两种说法:一是有转轮王出世;二是有如来出世。

    而此时昙花已发芽，马上会盛开，这是自己的福报所显现的吧。他心想:

    我可能是转轮王或是佛，他暗自得意。

    这时，世尊看到老病死的痛苦后，就发心到森林里去修行。帝释天

    又告诉极喜:“极喜呀，现在我们的大菩萨观察老病死的痛苦后，到森林

    里去修行了，我们应该去亲近他。”极喜又说:“帝释天呀，现在我忙于

    音乐，以后有机会再去吧，现在还不能去。”

    后来，世尊于菩提树下证得了无上菩提果位，为很多众生转法轮。

    帝释天又告诉极喜:“极喜呀，世尊现已开始为众生转法轮了，我们也应

    该去听法吧！”极喜仍旧说:“帝释天呀，我现在忙于音乐，暂时不能去。”

    （译者:有些人，别人劝他来学院，他总说:“不行呀，我现在还要上班，

    以后再去吧。”可很多人中间就已经死了。所以，求法应立即求。）

    世尊转法轮时，昙花园里昙花已全部盛开，香气遍满一由旬左右。

    这时，自然派的外道极贤以为，肯定是自己福报所显现。

    后来，世尊到处广转法轮度化众生，去了很多很多的地方，象鹿野

    苑、王舍城、舍卫城、嘎雅过日等，先后度化了五大比丘、八万天子、目

    犍连和舍利子以及他们各自的眷属二百五十等人。时舍卫城有一沙弥

    (Samanera)，证得阿罗汉果位，具有种种神变，他依靠神变到各个地方去

    采花摘果，供养僧众(Sangha-dana)和自己的堪布。有一次，他到无热恼

    海池旁边去准备找水果，被外道极贤看见了，立即呵责:“这是我的地盘，

    你不能到这个地方。”沙弥说:“这不是你的地方，这是我们公众享用的

    地方，你不能擅自独用。”外道与沙弥都说是自己的，由此而僵持不下，

    后来外道极贤说:“既然如此，我们比赛神变，谁的神变厉害，地盘就算

    谁的。”结果外道极贤输了，沙弥便到花园里去自在地享乐。

    此时，世尊的度众事业将圆满，准备趋入涅，便到了俱舍拉城市，

    （译者:泰国有佛涅时的像，与北京卧佛寺的身像一样，当时我看到佛

    的身像很痛苦，实在忍不住掉下了眼泪。）这时佛想:我一生中该调化的

    众生基本上已调化了，现在还有最后两位:一个是三十三天(Tavatinsa)的

    极喜，一个是昙花园的外道极贤。世尊思维:三十三天(Tavatinsa)的极喜

    比较傲慢(Atimana)，他肯定不会下来，我干脆上去度化他。（译者:所以，

    法王如意宝(CintaMani)出去时有这样的意义，有些高僧大德、居士到我

    们学院来听我们传法，他们没有这个缘份；而法王出去时，他们就可以得

    到调化。）到了三十三天(Tavatinsa)干达国王极喜的宫殿门口，世尊又

    想:极喜是很傲慢的，如果没有化现另一身相，直接显示自己身相的话，

    他肯定不会恭敬。故世尊幻化成另一干达国王的身相，手拿绿宝石的千弦

    琵琶对极喜说:“我们赛琴吧。”极喜听到后，一看是与他同样的人，马

    上想通过比赛折服他，便喊他进来。二人都拿着一样的千弦琵琶，开始比

    赛。比赛中，极喜的琴弦断了一根，照样能奏出不变的妙音，佛陀化身的

    琴弦断了一根同样能奏出妙音，直到最后，只剩一根琴弦时，他们都仍能

    奏出妙音，但没有琴弦时，佛陀化身依然能奏出不变的妙音。极喜却不能

    奏出妙音了，他的傲慢倏然消失了，心想:琴弦一根也没有了，他竟然仍

    能弹出妙音，便对佛的化身‘极喜’生起了欢喜心。这时，世尊才把自己

    的身相显现出来。极喜对世尊生起了很大的敬信心，于佛前恭敬祈求传法，

    佛陀也根据他的根基意乐，传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得了

    预流果位。

    外道极贤，此时看到昙花已全部枯萎，心里生起了很大的痛苦，心

    想:我原来身体很好的时候，昙花全开得很好，我现在已一百二十岁了，

    而昙花也渐趋枯萎。看来，我肯定会在短时间内去世了。他心里非常忧愁、

    痛苦，不禁恸哭起来。这时，有一个对他生欢喜心的天人告诉他:“你不

    要忧伤，昙花盛开不是因你的福报因缘而来，这里是金轮王的地方，金轮

    王或佛陀出世时，昙花发芽;金轮王开始执政或菩萨现证菩提时，昙花完

    全盛开;金轮王逝世或如来涅时，昙花枯萎。昙花的绽开、凋落非依你

    的福报，而是依释迦牟尼佛的福报而显现的。释迦牟尼佛要在今晚趋入

    涅，故昙花枯萎了，你不要这样痛苦、忧愁，也不要这样哭喊。”他听

    到后心想:我心里有许多疑惑，而佛陀今晚欲趋入涅，我应马上去亲近、

    拜见佛陀，佛陀一定能解除我心里的许多疑惑。便立即前往俱舍拉城。此

    时，世尊的色身在这里，阿难尊者在门外守护。外道极贤从很远的地方看

    到了阿难尊者，便祈求:“我听说佛欲入涅，而我有很多疑问请教佛陀，

    我相信佛陀能断除我的疑惑，如果不是很麻烦的话，祈求尊者一定允许我

    拜见佛陀！”阿难尊者观知世尊的化身还没有回来，所以想尽一切办法阻

    止外道极贤进去拜见。极贤再三祈求进去拜见世尊，阿难尊者告诉极贤:

    “你不要这么做，佛陀现在身体不是很好，你不要去麻烦佛陀。”极贤又

    再三祈求：“尊者，你不要这么说，因佛出世极难得，佛陀马上要入涅，

    如今若没有见到世尊的话，很可惜。我心里有很多疑问，无论如何，如果

    不是太麻烦的话，请尊者给我一个机会去见佛陀。”阿难尊者再三劝阻，

    极贤仍再三祈求。此时，世尊已从三十三天(Tavatinsa)返回，佛有天耳，

    知内外声音，听到阿难把极贤挡于门外，佛告阿难:“让他进来吧，我接

    见外道是最后一次了，我用‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便语传比丘

    戒也是最后一次了。”阿难应诺，把外道极贤带了进来。极贤十分高兴，

    于世尊前恭敬顶礼，并请问世尊:“现在外道有六大宗派，各有不同观点，

    请世尊开示，他们哪些是对的？”世尊告极贤:“我从二十九岁出家精进

    修行至今五十多年，已度化了很多众生，对法和非法能无误取舍，象我们

    这样的法门，外道确实是没有的。”世尊对极贤详细讲了八菩提支的很多

    教言。讲完后，外道极贤的一切障碍、疑惑和邪见，已全部断尽，得到无

    垢法要。他又在阿难尊者前祈求:“尊者是佛陀最主要的弟子，我愿在佛

    陀教法下出家，请尊者摄受。”阿难尊者便去世尊前祈求:“外道自然派

    的极贤，愿在佛陀教法下出家，受持具足戒，请佛陀慈悲摄受他。”如是

    祈求后，世尊便以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便语为极贤传了比丘

    戒，又传了一些教言。刹那间，极贤成为身著法衣、手持钵盂的出家人，

    他精进修持，获证阿罗汉果位。在他的境界中:黄金与牛粪相等，虚空与

    手掌无别。诸天齐赞他的功德。这时，他想:佛陀今晚示涅的话，我住

    世也无意义，不如提前趋入涅好一点（罗汉生死是自在的）。我应该对

    自己的身体作五种加持后趋入涅，他发愿:我于佛前趋入涅后，一、

    所有外道皆无法接近我的遗体，若外道来时我的遗体周围有大水围着，使

    他们无法靠近;二、若内道道友来则可以接近我的遗体;三、我的遗体内道

    者能抬动;四、外道抬不动我的遗体;五、火化(SariraNissanda)时，内

    道派梵净行者能把我的遗体点燃和熄灭，而外道派无法做到。他做了五种

    加持后，即趋入了涅。很多人听说极贤涅了，外道派说是他们的尊

    者，在路边、街头、各个地方举行了隆重的仪式，并准备迎回他的遗体;

    但佛教内道说是自己的尊者，二派争执相持。后来佛教内道人说:“如果

    是你们的尊者，你们亲自来把他的遗体抬走吧！”外道过来时，极贤尊者

    的遗体周围全是大水，他们无法靠近;佛教内道梵净行者去时则可以靠近。

    他们对外道说:“看，不是你们的尊者吧，如果是你们的尊者，你们为什

    么进不来？现在依靠我们的加持，你们进来吧。”外道们依靠内道者的加

    持，得以接近尊者的遗体。进来后，内道者说:“如果是你们的尊者，你

    们就把尊者的遗体抬走吧。”但外道千百万人也抬不动，内道者又说:“你

    看，这不是你们的尊者吧，如是你们的尊者，你们为什么抬不动？”内道

    者便轻松地抬起了尊者的遗体去火化(SariraNissanda)。到了火化场，

    内道者又说:“如果是你们的尊者，请你们把尊者的遗体点燃吧。”但外

    道怎么也点不燃，内道者又说:“不是你们的尊者吧，如果是你们的尊者，

    你们为何点不燃？你们看着我们点燃。”他们边说边引起了火，火燃得正

    旺时，内道者对外道们说:“如果是你们的尊者，你们用牛奶把火熄灭吧。”

    但外道怎么也熄不灭。内道者又说:“你们看，不是你们的尊者，是我们

    的尊者，我们可以用牛奶把火熄灭。”他们边说边用牛奶把火熄灭了。“如

    果是你们的尊者，你们可以把骨灰拿去供养。”但外道怎么也看不见骨灰。

    内道者说:“说明不是你们的尊者，是我们的尊者，我们供养。”说毕，

    内道梵净行者把尊者的骨灰拿来做了各种各样的供养。

    时诸比丘请问世尊前后因缘。世尊告诸比丘:“这是他前世的发愿力。

    在贤劫人寿二万岁时，印度鹿野苑有一位直智国王，他手下的一位大臣生

    了一个很庄严的孩子，具有三十二相，八十随好⑴。大臣为孩子举行了隆

    重的诞生仪式，依其种姓取名迦叶，大臣用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养

    他。后来相士对迦叶预言:‘这孩子如果出家将成为如来、正等觉，若在

    家则是转轮圣王。’当时，有一个小时候就与迦叶要好的的婆罗门孩子—

    —无忧，听到相士的授记后，觉得自己要与他生生世世在一起，便告诉迦

    叶:‘您将来去森林中苦行的话，不要舍弃我，一定要带我去。’迦叶心

    里想:在涅时我不能舍弃他，但现在我不能答应他。于是在表面上答应

    了他。迦叶观察到人生的老病死之痛苦，便发心到寂静的森林中去修行。

    无忧童子知迦叶没带自己一起去，便很生气:‘迦叶这么不守信用，本来

    答应带我一起去森林中修行，为何现在把我舍弃了？’几年苦行后，迦叶

    已证得无上正等正觉，便回到鹿野苑为众生转法轮。直智国王准备了各种

    甘美的饮食祈请迦叶佛去应供，并在迎接的道路两旁布置了各种花、香、

    伞盖、幡幢等，隆重地将迦叶佛迎请到王宫，敷起高座，请佛入座。此时，

    无忧听说迦叶已证得佛位回到了鹿野苑，并且接受国王恭敬供养。虽然心

    里很想亲近迦叶佛，但因旧怨未消，不愿意去迦叶佛面前，只是站在远远

    的地方观看。迦叶佛知道无忧没来亲近自己，便遥伸右手，如象鼻一般把

    无忧拿到自己身边，问:‘无忧，你为何不来见我？为何不来亲近我？’

    无忧说:‘佛陀，您本来许诺带我一起去森林，可后来您独自去了，我心

    里对您生气，所以就不来亲近您。’迦叶佛告诉他:‘你误会了，我当初

    的意思是在涅时不舍弃你的。当时，把你带到森林中苦行有什么意义？

    现在我们的缘起成熟了，你自己发信心吧。’无忧此时才解开心结，他对

    迦叶佛祈求:‘佛陀，我愿在您教下出家受持比丘戒，祈请开许。’迦叶

    佛以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言辞为他传了比丘戒，又传他一

    些相应的教言。但无忧非常懈怠，没有精进修持。迦叶佛对他宣讲了寂静

    处的功德，让他去一个寂静处修持，他遵从佛意住了很久。后来，迦叶佛

    圆满了一生的弘法事业，准备示现涅。这时，很多天人互相告曰：今晚

    中夜，如来、正等觉迦叶佛要趋入涅。也对无忧说了，他听后非常痛苦，

    心想:我虽然在佛陀教下出家了，但什么境界都没得到，非常惭愧，而今

    佛陀即将涅，不得不离开他，内心的痛苦无法形容。天人对他说:‘不

    要如此痛苦，我带你去佛陀那里，对你今生会有很大意义的。’天人便把

    寂静处的无忧带到迦叶佛处。迦叶佛观察他的根基给他传了相应的法之

    后，无忧灭尽了烦恼，获证了阿罗汉果位。此时，他想:佛陀中夜入涅，

    我还是先趋入涅

    好一些。便先于佛取涅了。带他来的天人想:无忧能趋入涅是我带

    他来得到加持的缘故，以这个善根愿我将来在释迦佛出世时，令佛欢喜，

    在佛教法下出家获证罗汉果位，要先于佛趋涅。诸比丘，当时的那位天

    人就是现在的极贤，他当时是发如是的愿，今愿力成熟故，在我教法下出

    家证得阿罗汉果位，先于我而涅。”

    世尊复告诸比丘:“还有另外的一段因缘。在很早以前，森林中有五

    百仙人，附近有一位天人，对仙人特别恭敬，尽力地保护他们。当时，如

    来、正等觉、人天导师俱留逊佛（KakucchandhaBuddha）出世，主持了

    一次较大的法会，天人也去参加了法会，他听到佛陀的声音后，生起了很

    大的信心。回来后，对五百仙人宣说了佛陀的种种功德。五百仙人听说后，

    对俱留逊佛生起了很大的信心，祈请天人带他们去拜见佛陀。于是，天人

    就带他们去了。这五百仙人遥见佛陀三十二相、八十随好的庄严，心里顿

    时生起了胜于十二年禅悦的欢喜心，他们亲近如来，恭敬顶礼，祈求谛听

    佛陀的教法。佛陀观察他们的根基意乐，为他们传了相应的法，五百仙人

    全得到了无来果位。他们又再三祈求俱留逊佛，愿出家受具足戒。俱留逊

    佛以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便语给他们传授了比丘戒，并传授

    了教言，五百仙人摧毁了萨迦耶见，灭尽了烦恼，获证了阿罗汉的果位。

    在他们的境界中:黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天齐赞他们的功

    德。俱留逊佛圆满了一生度化众生的事业，准备趣入涅，五百比丘觉得:

    于佛后涅没太大的意义。故于佛前先趋入涅。此时，天人觉得:此五

    百仙人能得涅全是凭我的引导，我愿以此善根在象俱留逊佛一样的如来

    前，令佛欢喜，出家获证阿罗汉果位，先于如来趋入涅。诸比丘，你们

    是怎么想的？当时的这位天人就是现在的极贤。以其愿力成熟故，今生于

    我教法下，令我欢喜，出家并获证阿罗汉果位，而且先于我涅。”

    诸比丘请问世尊:“世尊，以何因缘极贤在临终前得佛救度，并证得

    罗汉果位？唯愿为说，吾等乐闻。”世尊告诸比丘:“不仅是现在，以前

    也有同样的因缘。诸比丘，那是很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王，因

    为他有一匹宝马（宝马具有他人无法伤害主人的能力），很多国家都对他

    束手无策。因此，他通过各种手段对一些小国横征暴敛。后来，宝马去世

    了。消息传到黎宏国家，很多人特别高兴:以前梵施国王拥有宝马，我们

    对他束手无策，现在宝马已失，便可以伺机报复。梵施国王也知道这些情

    况，所以，他不敢迈出皇宫半步。后来，国王听说从北方来的马贩子贩来

    一批马，便对手下几个擅察良马的人说:‘各位，听说现在北方来了一批

    马，其中肯定有宝马，你们去观察，如果确实有，就把宝马连同所有的马

    匹全部买来。’他们遵命去观察，确有一匹宝马。回禀国王后，国王非常

    高兴，赏给马贩子很多银两，将全部的马匹都买下了。国王又得到了宝马，

    也不再惧怕他人的报复了。一次，他乘着新买的宝马去公园里游玩，黎宏

    国家的人们听说了很高兴，他们也不知道梵施国王又买了新的宝马，便率

    领四大军队将整个公园包围得水泄不通。当梵施国王正在公园里快乐地游

    玩时，突然发现被围，便惊慌失措，舍弃了所有的随从，只身匹马往回逃。

    而公园的四周，除了一个花池与横栏以外，全都兵马密布。梵施国王决定

    越池而逃，黎宏国的军队知道后，马上万箭齐发射向花池，箭射中了宝马，

    宝马内脏俱出。国王知道宝马已身负重伤，心里非常恐惧，想是难以逃命。

    宝马知道国王此时的恐惧心理，就告诉国王:‘国王，请您不要害怕，我

    虽已身负重伤，但没把您送回皇宫之前我是不会死的。’国王听后才得以

    安心。宝马忍着巨痛，一直坚持把国王送回皇宫才死。诸比丘，你们是怎

    样想的？当时的这匹宝马就是现在行持菩提的我，当时的梵施国王就是现

    在的极贤。当时我就是在他面临死亡的怖畏时解救了他，遣除了他的怖畏;

    今世我也是在示现涅前度化了他，解除了他的轮回之苦，使他得证罗汉

    果位。

    诸比丘，另外，还有一段在我临死之时度化他的因缘:是在很早以前，

    掌管那嘎哇札城的耳朵国王，喜好打猎。有一次，耳朵国王率四大军队去

    森林中打猎，他发现了河边自由自在生活的五百只野兽，立刻令四大军队

    包围群兽，准备将他们全部擒杀。群兽知道被困，都很绝望，便四处乱窜，

    却找不到任何藏身之处，它们决定越河而逃，但个个身体矮小，都没有能

    力越过那条河。只有兽王，体大力强，它心里想:只顾自己逃命没有多大

    意义，不如借我身体来度大家。便对群兽言:‘各位，请不要慌乱，现在

    河这边没有军队，我卧在河里,你们踩着我的身体跳到对岸，就有逃脱的

    希望。’说毕便走进河里，让群兽踩着它的身体渡河。到最后一个野兽时，

    兽王已奄奄一息。这个野兽很担心自己不能逃脱，兽王便安慰它:‘你不

    要害怕，待你们全部解脱困境，我才会去的。’最后一只野兽也安抵彼岸

    了。诸比丘，当时的兽王就是现证得菩提的我，最后得救的一只野兽就是

    现在的极贤，其他的野兽是以前度化的仙人。当时也是我除其怖畏，解救

    了它们;现在，也是我在临近涅之际度化了极贤，除其生死之畏，令得

    圣果究竟之乐。”当时，世尊问阿难:“你有没有看见很稀有的事？”“世

    尊，阿难看见了。”“阿难，你看见了什么？”“阿难看见了世尊幻化另

    一身去其它地方度化众生了。”“阿难，是这样的。为了度化众生，我将

    色身留在俱舍拉城，另一个幻身去三十三天度化极喜了。在临涅

    之际，有两个必度众生，一是天上的极喜，一是人间的极贤。极贤易化，

    而极喜傲慢放逸，故我亲临三十三天调化他。”

    诸比丘复次请问:“世尊，极喜造了什么业转生为三十三天(Tavatinsa)

    的干达国王，擅奏乐器？又造了什么业令世尊欢喜？请为演说，吾等欲

    闻。”佛告诸比丘曰:“此乃他前世愿力之故。早在贤劫人寿二万岁时，

    如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世。当时，有一位擅于弹奏的琴师从南

    方来到鹿野苑，鹿野苑的直指国王对他特别器重，象对待大阿罗汉一样地

    做了各种供养。因国王对他欢喜的缘故，他在财富等各方面都很圆满，在

    鹿野苑常住，并享受着美好的生活。时鹿野苑有一位非常贫穷的居士，他

    看到这位琴师过着圆满舒适的生活，也觉得弹琴是一个很好的职业，心里

    很羡慕。心想:我将来能象这位琴师一样该多好！这位居士，他皈依佛门，

    一生守持净戒，在临终时发愿:以我皈依持戒的功德，愿我生生世世生于

    富贵之家，成为擅长弹奏的干达国王，（注:在藏史的记载中，干达国王

    是极擅长音乐的，故妙音天女有时也称为干达国天女。）或成为特别擅长

    音乐的人;（师言:这里大家尤其应该注意的是：一个修行人，无论耳闻

    目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐都不能生贪执羡慕之心，更不能

    这样发愿。发这些有漏的愿都是错误的，如发愿做巨富天人等。因为我们

    出家人一边做无漏的功德，一边回向发愿，愿很容易成熟。这样以无漏的

    功德实现了一个有漏的心愿，岂不太可惜了吗？我们在座的各位应该共同

    发愿往生西方极乐世界，我的大恩金刚上师托嘎如意宝等诸多传承上师都

    往生了极乐世界，他老人家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉发愿往生

    极乐世界，没有发其它的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满

    愿词》而发愿，不能发、更不要发世间有漏不究竟的、无利自他的愿。不

    要象这位琴师一样贪图享乐，帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我

    们藉往昔的福德幸遇如此殊胜的妙法甘露，得到一些无漏的功德，我们一

    定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点，但

    全知麦彭仁波切曾教言:我们凡夫以信愿肯定能往生。往生极乐世界后，

    再来度化众生也很方便，对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业

    经》的功德，回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积

    的一切功德，愿我们生生世世不离上师三宝，同生极乐国。）他还发愿，

    将来在释迦世尊应化世间时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，

    你们是怎样想的？当时的这位贫穷的居士就是现在的干达国王极喜，以其

    愿力成熟故，他今生有如此之果感，又因我与迦叶佛的功德、事业相同故，

    今在我前，令我欢喜。”

    诸比丘复次请问:“世尊，以何因缘，临涅时显现感受痛苦？惟愿

    为说。”世尊告曰:“不仅是现在，以前为度化众生也显示感受痛苦。在

    很早以前，吐美佳城有位胜者国王，他的王妃生下了一个很庄严的王子，

    他们为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名为胜利，用牛奶、酸奶等各种

    食物喂养着。他很快长大了，学习并精通了五明等一切世间法。后来，胜

    者国王告诉他说:“你现在应出巡体察民情。”小王子遵命于父王，便率

    众眷属出巡。不久，胜者国王突患重病，多方治疗皆不见效，不久就驾崩

    了。大臣速派人禀其父王驾崩，请王子速回宫中。可王子不愿回宫，并告

    诉大臣说:‘如果你们能行持十善，我自会回宫;否则，本人绝不会回宫的。’

    闻此，诸大臣立即颁布国内行持十善的条令，再请太子回宫，并发誓一定

    行持十善。太子这才肯回宫，继王位执国政。这位年青有为、正直慈悲的

    胜利国王常积资粮，做广大布施，求衣者施衣，索食者施食，并随缘布施

    象、马等各种财富资具，他一直坚持这样的善举。奉行十善的人越来越多，

    行善者老死后即生天上，天人越来越多。帝释天想:为何天人增多了？人

    间是有佛陀，还是有金轮王出世？因天人增多只有如来出世与金轮王执政

    两个原因。这样思维之后，他又作了观察，才知道不是这两个原因，而是

    胜利国王实行仁政，令人们奉行善法，故天人增多。顿时，觉得胜利国王

    如此行持无上菩提非常了不起，但他又转念一想:胜利国王的誓言是否坚

    定，如果坚定应该供养他，如果不坚定应该鼓励他。想毕，帝释天就变幻

    出很多乞丐和贫者来到人间乞食，他们祈求大臣:‘我们这么多人无衣无

    食，国王能否摄受我们？’大臣将此禀告了国王，国王答应满足他们的衣

    食，可他们祈求:‘我们不需其它的饮食，只需人的鲜血。’国王听后想:

    他们一定是非人，而不是真正的人。但为满足他们而杀害其他的众生是不

    应理的，我是行菩提道的人，唯有以自身的血肉来布施他们。国王便问他

    们:‘杀害其他众生是不可能的，我以自身的血肉来供养你们好不好？’

    他们听了很高兴,国王便抽出自身的鲜血供给他们，一块一块地割自身的

    肉来供养他们。同时，胜利国王发愿:以此善根，愿世间无明愚痴增上的

    众生得到无上正等觉的果位。如此，幻化的乞丐和贫者都得到了满足。帝

    释天很内疚，心想:我现在已给菩萨添了很多麻烦，应该加持他身体恢复。

    本来天人的甘露能加持人的身体马上恢复，但此时帝释天已无能为力。为

    了让菩萨生起欢喜心，帝释天便问:‘您供给我们血肉会不会不乐意或生

    后悔？’胜利国王说:‘我割自己的肉，抽自己的血没有一点不乐意和后

    悔，我一念及地狱、饿鬼、傍生之苦，更加使我生起悲心。’‘您这么说

    我们不太相信。’‘如果你们不信，我可以发誓，以菩萨和三宝的谛实力，

    若我对布施自身的血肉有一点不悦和后悔，则愿我身体不要恢复;若我对

    此无有丝毫的不悦和后悔，则愿我的身体立即恢复如初。’在发愿的刹那，

    胜利国王的身体已恢复如初。帝释天见此，非常高兴，便显现出自己本来

    的身相，于国王前顶礼，合掌作如是言:‘大菩萨，我给您添了很大的麻

    烦，请您谅解，我不是真正的乞丐贫民，而是帝释天。’说毕不见了。诸

    比丘，当时的胜利国王就是现在行持菩提的我，当时为了度化众生也是显

    现了痛苦，今亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。